Hebreos 7:4

Considere cuán grande era este hombre (Melquisedec) , y más grande que nuestro gran patriarca, Abraham: 1. Porque Abraham, por su propia voluntad, pagó diezmos a este sacerdote de todas las cosas principales que tenía, que era considerarse inferior a él. : como el resto del pueblo judío es inferior a los hijos de Leví, los descendientes de Aarón, quienes habiendo sido elevados a la dignidad del sacerdocio por mandato de Dios, tienen derecho a recibir diezmos o décimos del pueblo; y por eso son más honrados que los demás.

2. Este Melquisedec bendijo o dio una bendición a nuestro gran padre Abraham, a quien se hicieron las promesas de bendecir a todas las naciones. Ahora bien, el que da una bendición a otro, debe ser mejor o más grande que aquel a quien se le da la bendición; por tanto, Melquisedec era mayor que Abraham. 3. Para mostrar otra preeminencia del sacerdocio de Melquisedec (que era una figura del sacerdocio eterno de Cristo) por encima del sacerdocio de Aarón, el apóstol se da cuenta de que los hijos de Leví, los sacerdotes de la ley antigua, a quienes los diezmos debían ser pagados, no eran más que hombres mortales, siempre muriendo, mientras que la Escritura solo testifica de Melquisedec que vive; se le representa como alguien que no tiene ni principio ni fin de sus días.

Esto concuerda principalmente con Cristo, a quien el salmista llama sacerdote para siempre. Y aunque Cristo también murió por nosotros, porque fue principalmente por su muerte que ofreció su sacrificio, sin embargo, ahora resucitó y sigue siendo sacerdote para siempre, sin sucesor en cuanto a su sacerdocio y en cuanto al sacrificio de expiación. por los pecados de la humanidad. Su sacerdocio, su sacrificio y oblación por nuestra redención dura para siempre.

4. Otra razón que muestra que el sacerdocio de Melquisedec (y de nuestro Salvador, Cristo) está por encima del sacerdocio de Aarón, es que no solo Abraham, sino también Aarón y Leví, y todos sus sucesores, pueden decirse en la persona de Abraham pagó diezmos a Melquisedec, porque podemos considerarlos todavía en los lomos de Abraham, de quien descendieron; aunque no se puede decir, de la misma manera, que Cristo mismo estuvo en los lomos de Abraham, porque aunque era Hijo de Abraham, sin embargo, su concepción no fue en la forma ordinaria de la generación humana, sino por la operación del Espíritu Santo.

Ver San Agustín, lib. X. de Gen. ad lit. Cap. 20. tom. 3. p. 270. nov. editar. 5. San Pablo (ver. 11.) trae otra razón para mostrar que el sacerdocio según el orden de Melquisedec era más perfecto, porque la verdadera justicia y santificación no podían ser dadas ni por el sacerdocio de Aarón ni por la ley de Moisés. , que comenzó por así decirlo juntos; porque si la ley anterior y los sacrificios ofrecidos por los sacerdotes de Aarón hubieran sido suficientes para la justificación y la salvación del hombre, no habría sido necesario un nuevo sacerdocio según el orden de Melquisedec.

De esto, San Pablo habla en otra parte a los romanos. Y así como hay un nuevo sacerdocio, también hay una nueva ley, por la cual el primero ya no está en vigor. 6. Se da cuenta de esta diferencia con el sacerdocio anterior, que eran sacerdotes de la tribu de Leví, pero que Cristo, el sacerdote según el orden de Melquisedec, es de la tribu de Judá. 7. Otra diferencia es que la ley anterior, y todo lo que le pertenece, consistía en preceptos carnales (ver.

16) en ceremonias y sacrificios externos, con promesas de bendiciones temporales y una larga vida en este mundo; pero la nueva ley y el sacrificio de Cristo, es según el poder de una vida indisoluble y sin fin , que confiere gracias internas, con la remisión de los pecados, por la cual los hombres son justificados y salvos, con promesas de felicidad eterna. 8. Nos dice que el sacerdocio de Cristo fue confirmado por Dios mismo con un juramento: no así el sacerdocio de Aarón.

Este segundo testamento, por tanto, es mucho mejor y más excelente. 9. El Antiguo Testamento no trajo nada a la perfección. (ver. 19.) No tenía más que tipos y figuras de lo que se iba a cumplir bajo el sacerdocio de Cristo. Los sacerdotes murieron y se sucedieron unos a otros; y había necesidad de diferentes sacrificios, que debían ofrecer diariamente por sus propios pecados y por los pecados del pueblo; pero Cristo era inocente, sin mancha, separado de los pecadores (ver.

26) No podía pecar, pero sufriendo una vez ha redimido a todos, ha satisfecho los pecados de toda la humanidad, y por este único sacrificio puede salvar a todos los que vienen a él por la fe, la esperanza y el amor; vive eternamente para interceder por nosotros, como nuestro Mediador y Redentor. Como permanece para siempre, es sacerdote para siempre; y en virtud de ese único sacrificio en la cruz, todos los que creen en él y le obedecen pueden ser salvos y ser felices por la eternidad.

El sacrificio y la oblación de Cristo en la cruz, es ese único sacrificio de la nueva ley que permanece y continuará por sus ministros, el sacerdote de la nueva ley, hasta el fin del mundo, siendo la manera solamente diferente, pero no el sacrificio. . Esta es la doctrina de la Iglesia Católica, entregada a los fieles en el Concilio de Trento, [1] (sesión 22. cap. 2.) donde se declara, que en la Misa continúa el mismo sacrificio y oblación que Cristo ofreció. , quien es todavía el sumo sacerdote, en cuyo nombre sólo sus ministros, los obispos y sacerdotes, hablan y actúan como sus instrumentos.

La Víctima que se ofrece es también la misma, es decir, el cuerpo y la sangre de Cristo, de manera espiritual e incruenta, según su mandato en su última cena. La oblación en la Misa es ciertamente un sacrificio verdadero y apropiado, pero no un sacrificio nuevo o diferente de expiación por los pecados de la humanidad, sino una aplicación de las satisfacciones y méritos de Cristo, que, aunque de valor infinito, y más que suficiente para satisfacer porque los pecados de todo el mundo, sin embargo, por la voluntad de Dios deben ser aplicados a nosotros por la fe, por los sacramentos, por el mismo sacrificio del cuerpo y la sangre de Cristo, ofrecido en la misa, etc. (Witham)

[BIBLIOGRAFÍA]

Una eademque est Hostia, idem nunc offerens sacerdotum ministerio, qui seipsum tunc en cruce obtulit, sola offerendi ratione diversa. (Ses. 22. cap. 2.) Canon 1. Si quis dixerit in missa non offerri verum et proprium sacrificium, etc. anatema. Canon 3. Si quis dixerit missæ sacrificium tantum esse laudis, et gratiarum actionis, aut nudam commemorationem sacrificii en cruce peracti, non autem propitiatorium, vel soli prodesse sumenti, etc. Anathema sentarse.