1 Corintios 1:16

Y bauticé también a la casa de Estéfanas; además, no sé si bauticé a algún otro.

El apóstol aborda de inmediato la cuestión que le causó la más profunda preocupación en la congregación de Corinto, la de la amenazante interrupción. Les suplica, les exhorta, les ruega de todo corazón, como hermanos, sus hermanos y hermanos entre sí. Él basa su súplica sobre el fundamento más sólido: en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. Debido a que el nombre, el honor de Jesús está involucrado en todas las acciones de los cristianos, deben ser doblemente cuidadosos en todas sus acciones.

La santificación del nombre de Dios y de Cristo requiere que en todo momento lo mantengamos sin mancha, sin mancha, por cualquier comportamiento que pueda traerle deshonra. Por tanto, Pablo pide a los corintios que todos digan lo mismo; Debe haber una concordancia y armonía de sentimientos tan perfectos que en su confesión de fe ante los hombres siempre pueda expresarse su acuerdo. Exige unidad para la unión, no ignorar las diferencias fundamentales con confesiones equívocas.

Si un credo está redactado a propósito de manera que incluya o admita tanto interpretaciones verdaderas como falsas, no ayudará a la causa de la armonía cristiana. Pero Pablo quiere unidad y unión sobre la base de la verdad, no sea que haya entre ellos hendiduras, escisiones, cismas y, por lo tanto, divisiones entre ellos a pesar de que están unidos en una organización exterior. En lugar de eso, deben estar bien y seguramente ajustados, unidos en un vínculo de perfecta unidad, en el mismo discernimiento y en el mismo juicio.

Deben tener la visión adecuada de todas las condiciones y circunstancias relacionadas con la fe y la obra de la Iglesia, y deben basar su juicio en esta comprensión correcta; deben formarse su opinión a partir de la disposición correcta, Hechos 4:32 . Así como los cristianos son un solo corazón en la fe, también deben ser una sola boca en la confesión. Pero donde hay brechas de opinión, debido a pensamientos y razonamientos falsos, la perfecta interrelación y armonía de todos los miembros de la Iglesia está fuera de discusión.

El apóstol nombra ahora a los testigos, en cuyo testimonio basa su amonestación: Porque me ha sido dado a conocer acerca de ustedes, hermanos míos, por los de Cloé que hay contiendas personales entre ustedes. Paul había recibido información definitiva, se le había revelado como un hecho. Cloe pudo haber sido una mujer liberada perteneciente a la congregación en Éfeso, pero también muy conocida en Corinto, los miembros de cuya casa habían estado en esta última ciudad y trajeron su informe del conocimiento de primera mano.

De modo que el apóstol sabía de las disputas personales que amenazaban con perturbar la congregación de Corinto; pues, naturalmente, la diferencia de opinión daría lugar a disputas en el esfuerzo por establecer diversas opiniones. Note que Pablo, a pesar de estas condiciones, todavía se dirige a los cristianos de Corinto como a sus hermanos. El apóstol dice en qué consistieron estas contiendas: Pero quiero decir esto, me refiero a este hecho, que cada uno de ustedes individualmente dice: Yo soy de Pablo; pero yo de Apolos; pero yo de Cefas; pero yo de Cristo.

Como lo vieron los corintios en las escuelas de sus filósofos paganos, así lo aplicaron en su orgullo y vanidad a la congregación cristiana: formaron fiestas y se llamaron a sí mismos por el nombre de su maestro favorito. Pablo había sido el primer maestro del Evangelio en Corinto y, como apóstol de los paganos, había predicado la verdad con todo fervor. Luego había venido Apolos, cuyos brillantes dones de oratoria naturalmente habían impresionado a muchos de los miembros.

Sin duda, estos dos maestros enfatizaron la universalidad de la gracia de Dios en Cristo, como estaban obligados a hacer a fin de ganar a los gentiles para Cristo. Pero pronto llegaron los maestros judaizantes, que querían que se introdujera la ley ceremonial judía en todas las congregaciones, probablemente discutiendo con una gran demostración de plausibilidad para su posición. Y mientras la disputa estaba en su punto álgido, varios miembros que aún no habían estado involucrados formaron su propio partido, santificando el nombre de Cristo mismo y negando a los demás el verdadero discipulado.

El resultado de toda la disputa fue que cada parte reclamaba para sí la única posición verdadera y despreciaba a todas las demás. Nótese que una característica del movimiento fue la adhesión a un nombre y que se nutrió enteramente del espíritu partidista. Ninguno de ellos surgió en defensa de un principio fundamental de la verdad cristiana.

Pablo, por tanto, se ocupa del asunto en términos inequívocos: ¿Está Cristo dividido? ¿Fue Pablo crucificado por usted o ha sido bautizado en el nombre de Pablo? Un Cristo dividido significa un Cristo apropiado en partes, para cada uno su parte, en este caso en cuatro partes, cada facción reclamando su verdad para sí misma. Seguramente esa no puede ser la intención de los cristianos corintios; ¡Este punto seguramente no consideraron en su disputa! Y el pensamiento más importante en la mente de Pablo es que sus lectores se habían convertido en miembros de la Iglesia por la fe en la cruz, en la expiación de Cristo, que les había sido sellada en el bautismo.

La sola idea de que Pablo hubiera sido crucificado por ellos es monstruosa a sus ojos. Y la idea de que alguno de ellos hubiera sido bautizado en su nombre y así se hubiera consagrado a su persona, es perfectamente aborrecible para su humildad. "El hecho de que Pablo ponga su nombre para todos los demás prueba cuán ingeniosamente se oponía a todo este espíritu de partido, y cuán humildemente estaba ansioso de que el nombre de Cristo no se viera perjudicado por el suyo.

"No podía soportar que lo colocaran en un pedestal personas que no confiaban únicamente en el Evangelio predicado por él, sino que se jactaban de la dudosa distinción de que se llamaban a sí mismos por el nombre de un predicador tan excelente.

Es con un sentimiento de alivio que Pablo grita: Doy gracias a Dios por no haber bautizado a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y Gayo, para que nadie diga que fueron bautizados en mi nombre. Sin embargo, bauticé también a la casa de Estéfanas, pero no bauticé a nadie más, que yo sepa, vs. 14 -16. Debido a que la mera sugerencia de un espíritu de partido basado en preferencias personales le parece horrible y espantoso, Pablo lo considera como una verdadera dispensación de la Providencia que tan pocas personas hayan sido bautizadas personalmente por él en Corinto.

Crispo y Gayo estuvieron entre sus primeros conversos, Hechos 18:8 ; Romanos 16:23 , y ahora que lo pensaba, se acordó también de que Estéfanas y toda su casa habían recibido el bautismo de sus manos; pero no recordaba ningún otro caso.

Y este hecho de que sólo unos pocos habían sido bautizados por él personalmente, es motivo de mucha satisfacción para él, no sea que alguien, en las condiciones que ahora prevalecen en Corinto, le acusara de que su intención había sido atarlos a su persona y formar un partido que lleva su nombre. Nótese la profunda humildad del gran apóstol, así como su cautela en la expresión, no sea que esté bajo sospecha.