Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
2 Reyes 23:1-5
La lectura de la ley y la celebración del pacto ( 2 Reyes 23:1 ).
"Y el rey envió, y reunieron con él a todos los ancianos de Judá y de Jerusalén".
Profundamente conmovido por las palabras de Hulda, la profetisa, el rey envió y reunió a "todos los ancianos de Judá y de Jerusalén". Esto fue preparatorio para reunir a toda la congregación de Judá. 2 Reyes 23:21 sugeriría que la Pascua se acercaba y parecería que se debía aprovechar la oportunidad para combinar eso de alguna manera con una ceremonia de pacto en la que se haría un pacto ante YHWH, y las palabras del libro de la Biblia. el pacto se leería en voz alta. Como la Pascua llegó catorce días después del comienzo del año nuevo religioso el 1 de Nisán, esto puede sugerir que la ceremonia del pacto tuvo lugar en el año nuevo, antes de la Pascua.
Note la distinción entre los ancianos de Jerusalén y los ancianos de Judá. Como la ciudad de David, Jerusalén estaba administrativamente separada de Judá. En Jerusalén, el rey tenía autoridad directa y podía actuar como quisiera, en Judá tenía que considerar las costumbres locales y respetar la autoridad de los ancianos de Judá, los príncipes y los aristócratas tribales.
Y subió el rey a la casa de YHWH, y todos los varones de Judá y todos los habitantes de Jerusalén con él, y los sacerdotes, y los profetas, y todo el pueblo, desde pequeños hasta grandes, y leyó en su escucha todas las palabras del libro del pacto que fue hallado en la casa de YHWH. '
Habiendo llegado todos los hombres de Judá a Jerusalén por orden de sus ancianos, el rey subió a la casa de YHWH. Y con él fueron todos los hombres de Judá y los habitantes de Jerusalén, junto con los sacerdotes y los profetas, "y todo el pueblo, desde pequeños hasta grandes", para una gran ceremonia del pacto. Esta fue una reunión de la antigua 'congregación de Israel' y la ceremonia se puede comparar con la que llevó a cabo Moisés en Éxodo 24:3 , y las que llevó a cabo Josué en Josué 8:33 ; Josué 24:1 , uno al principio y otro al final de la 'conquista' inicial de la tierra.
Observe cómo en Éxodo 24:7 'Moisés - tomó el libro del pacto y lo leyó en la audiencia del pueblo', y cómo en Josué 8:34 'Josué - leyó todas las palabras de la ley, la bendición y la maldición, conforme a todo lo que está escrito en el libro de la ley.
No hubo una palabra de todo lo que Moisés mandó que Josué no leyera ante toda la asamblea de Israel, y las mujeres y los niños y los extraños que conversaban entre ellos '. Y también debe notarse en el último caso que 'el libro de la Ley' incluía tanto el mandato en Éxodo 20:25 (ver Josué 8:31 ) como 'la bendición y la maldición' de Deuteronomio 11:26 ; Deuteronomio 30:1 (ver Josué 8:34 ).
Por lo tanto, era más que solo una parte de Deuteronomio. Además, Moisés había ordenado que "esta Ley" se leyera al pueblo cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:9 ).
Tenemos en los casos anteriores una indicación de cómo la gente estaba acostumbrada a la idea de que se les leyera 'toda la Ley', y de hecho Josué aclaró que no se omitió nada de ella, y que en su caso ciertamente se incluyó en el al menos una parte de Éxodo y una parte de Deuteronomio como los conocemos hoy. Por lo tanto, cuando Josías leyó en sus oídos todas las palabras del 'libro del pacto que se encontró en la casa de YHWH', esto incluiría todos los registros de la Ley conocidos en su tiempo. (Esto sería esperado por ellos sin importar cuánto tiempo tomara)
La descripción 'el libro del pacto' aparece en otros lugares solo en Éxodo 24:7 donde indicaba como mínimo Éxodo 20:1 a Éxodo 23:33 , y posiblemente Éxodo 19 también.
Aquí se refiere al libro que se encuentra en el Templo, que fue descrito como tal porque se consideró que sustentaba el pacto con YHWH. Si no se hubiera considerado que este libro cubría todo el pacto, incluido Éxodo 20-23, seguramente también se habrían incluido otros registros del pacto usados en las fiestas del pacto. (Sería una tontería argumentar que hasta este momento Judá, el pueblo del pacto de YHWH, que puso tanto énfasis en el Arca del pacto, y en el pacto de YHWH con sus padres, no tenía ningún registro de tal pacto.
Ver, por ejemplo, 2 Reyes 17:13 ; y considere 1Re 2: 3; 1 Reyes 8:58 ; 1 Reyes 9:4 etc.que asumen tales registros). Por lo tanto, en nuestra opinión, este 'libro de la Ley' debe verse como que contiene la totalidad del pacto reconocido, es decir, la totalidad del Libro de la Ley de Moisés.
Y el rey se paró junto a la columna e hizo pacto delante de YHWH, de andar en pos de YHWH y de guardar sus mandamientos, sus testimonios y sus estatutos, con todo su corazón y toda su alma, para confirmar las palabras de Dios. este pacto que estaba escrito en este libro, y todo el pueblo se mantuvo firme en el pacto. '
Entonces el rey se paró junto al pilar real (comparar 2 Reyes 11:14 ), un pilar que por tradición estaba conectado con la casa davídica. Este pudo haber sido uno de los dos pilares erigidos por Salomón ( 1 Reyes 7:15 ), o algún otro pilar especial en el Templo reconocido por la costumbre como el pilar del rey.
Fue donde los reyes se pusieron de pie para hacer decretos oficiales, y allí hizo un pacto 'ante YHWH' (ante el Santuario y como en Su presencia) de caminar en pos de YHWH y guardar Sus mandamientos, testimonios y estatutos, como habían venido. hasta ellos del pasado en la Ley de Moisés (compare 1Re 2: 3; 1 Reyes 8:58 ; 1 Reyes 9:4 ; etc.) con todo su corazón y con toda su alma (compare 2 Reyes 23:25 ; Deuteronomio 4:29 ; Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 10:12 ; etc: Josué 22:5 ; Jos 23:14; 1 Reyes 2:4 ; 1 Reyes 8:48 ).
De ese modo, confirmó firmemente el pacto que se encontraba en 'este libro', y la gente misma confirmó entonces su parte en él. Probablemente, "mantenerse firme en el pacto" era una jerga legal reconocida que indicaba una aceptación y un compromiso totales.
Y el rey mandó al sumo sacerdote Hilcías, y a los sacerdotes de segundo orden (es decir, los siguientes en rango) y a los guardianes del umbral, que sacaran del templo de YHWH todos los utensilios que se habían hecho para Baal, y por Asera y por todo el ejército de los cielos, y los quemó fuera de Jerusalén, en los campos del Cedrón, y llevó sus cenizas a Bet-el.
Como sello ritual del pacto, se pidió a los principales sacerdotes (comparar con Jeremias 52:24 ) que sacaran todas las vasijas dentro del templo que se habían usado en adoración falsa para que pudieran ser quemadas fuera de Jerusalén en los campos de Cedrón. , después de lo cual sus cenizas fueron llevadas a Betel para ser eliminadas, probablemente para profanar el altar levantado por Jeroboam I (comparar 1 Reyes 13:2 ). Si Betel estaba bajo la jurisdicción de Josías en ese momento (que probablemente lo estaba) es irrelevante. Todo lo que importaba era que tuvieran acceso a él.
El hecho de que sólo se sacaran los vasos en esta etapa enfatiza el hecho de que todos los símbolos más detestables de la idolatría ya deben haber sido eliminados, de lo contrario habrían sido los primeros en ser sacados. Sugiere que las vasijas eran lo último que quedaba, probablemente mantenidas a un lado durante algún tiempo adecuado cuando podrían usarse para expresar una aversión por la idolatría. Entonces, si bien lo que sigue fue una parte esencial de sus reformas, lo que se describe no debe verse como sucediendo en orden cronológico, como si siguiera lo anterior.
Más bien debe verse como una descripción completa de todas las reformas de Josías, algunas de las cuales ya se habían llevado a cabo, pero colocadas entre la realización del pacto y su sellamiento en la Pascua a fin de poner de manifiesto que incluso las reformas anteriores se habían llevado a cabo. de acuerdo con el pacto y la ley.
Kidron era el lugar donde Asa había quemado anteriormente efigies contaminantes ( 1 Reyes 15:13 ; compare 2 Reyes 23:6 abajo y vea 2 Crónicas 29:16 ; 2 Crónicas 30:14 bajo Ezequías), y era claramente un lugar marcado para tal actividad, siendo ya profanado por lo que Asa había hecho. Es importante destacar que estaba fuera de Jerusalén para que Jerusalén no fuera contaminada por la actividad.