Esta carta parece haber sido escrita debido a alguna necesidad especial de los colosenses. Muchos de ellos aparentemente habían sido atrapados en una nueva enseñanza (aunque basada en viejas ideas) que los distraía de Cristo. A menudo se le llama "La herejía de Colosenses". Pero los únicos detalles que conocemos son los que podemos extraer de la carta. Parecería haber sido una mezcla de gnosticismo temprano y judaísmo
Parecería haberse basado en la idea relativamente común en ese momento de que debido a que los hombres eran malos, la carne misma debía ser mala y, por lo tanto, no podía acercarse directamente a Dios o Cristo. Por lo tanto, era necesario que el espíritu del hombre viniera a Dios a través de algunos intermediarios semidivinos, ciertos 'principados y potestades' ( Colosenses 1:16 ; Colosenses 2:15 ), que se graduaron hacia abajo, volviéndose cada vez menos divinos, que eran adorado ( Colosenses 2:18 ) a través del 'conocimiento' (gnosis) conocido solo por unos pocos.
También incluía la práctica del ascetismo, de seguir ciertas ordenanzas con respecto a la abstinencia de alimentos y bebidas y la observancia de los días santos como un medio para luchar con la carne ( Colosenses 2:16 ), mientras que al mismo tiempo lo Colosenses 2:16 ( Colosenses 2:23 ).
Esta herejía no se mencionará directamente en el comentario ya que no se conoce completamente su naturaleza. Son los principios generales involucrados los que son importantes, los que deben combatirse una y otra vez, no los detalles no verificables de una herejía olvidada.
La respuesta de Pablo es brevemente que si bien es cierto que el hombre es malo, se debe esencialmente a la rebelión de la voluntad, no a la debilidad de la carne ( Colosenses 1:21 ; 'hijos de desobediencia' - Colosenses 3:6 ), y que solo a través de Cristo todos los hombres que quieran pueden elevarse por encima de ella mediante la fe en Él ( Colosenses 1:4 ; Colosenses 2:6 ).
Todo conocimiento valioso debe estar en Aquel 'en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento' ( Colosenses 2:3 ), y el acceso a Dios es a través de Su sangre derramada en la cruz y a través de Su resurrección ( Colosenses 1:14 ; Colosenses 1:22 ; Colosenses 2:12 ; Colosenses 2:14 ).
Por tanto, no hay intermediarios ni necesarios ni capaces de llevar a los hombres a Dios. Es solo a través de Cristo. Tampoco son necesarias las ordenanzas mundanas. Han sido anulados por la venida de Cristo. Cristo es ahora todo. Aunque reconoce la existencia de seres sobrenaturales, declara que los que están en contra de Cristo son un enemigo derrotado, no un canal hacia Dios.
APÉNDICE
El cuerpo de Cristo
La idea del cuerpo de Cristo comienza con la enseñanza sobre el cuerpo literal de Cristo. Así, cuando Jesús en la Última Cena tomó el pan, lo partió y dijo: 'Toma, come. Este es mi cuerpo.' ( Mateo 26:26 ). 'Te llevo, este es mi cuerpo'. ( Marco 14:22 ).
"Este es mi cuerpo que es entregado por ustedes, hagan esto en memoria de mí" ( Lucas 22:19 ). 'Este es mi cuerpo que es para ti, haz esto en memoria de mí' ( 1 Corintios 11:24 ), estaba claramente señalando su muerte en la cruz en un cuerpo físico e igualmente señalando el hecho de que ellos podían alimentarse por sí mismos. de él y de su muerte. Simbolizaba la participación espiritual en el cuerpo de Su carne como el Crucificado.
Apenas es necesario señalar que alguien que estaba vivo y sano en ese momento difícilmente podría haber querido que esto se tomara literalmente. El pan no podía ser Su cuerpo porque todavía estaba en Su cuerpo. Afirmar que era Su cuerpo en un sentido místico es hacer que tal idea no tenga sentido. No sería declarar un milagro sino argumentar una imposibilidad literal y fáctica. Sería jugar con las palabras.
Simplemente quiso decir que representaba Su cuerpo, al igual que en la Pascua, en la que las palabras de Jesús eran un paralelo, el líder tomó pan y dijo 'este es el pan de aflicción que comieron tus padres' y quiso decir 'esto te recuerda y simboliza, y te permite participar por inferencia, el pan de la aflicción '. Cada vez que comían, entraban en la experiencia. Y cada vez que comemos el pan en la Mesa del Señor entramos en la experiencia de Su crucifixión, confirmando que estamos unidos a Él en Su muerte.
Él había dicho antes: "El que a mí viene, nunca tendrá hambre" ( Juan 6:35 ). Y esto ahora significaba que al venir a Él y responder a Sus palabras, serían vistos como 'comiéndolo'. Así, cuando en el futuro el pueblo de Dios comió el pan en la mesa del Señor, estaban declarando su participación en Él y Su sacrificio por ellos, hecho una vez para siempre ( Hebreos 10:10 . Ellos iban a venir a Él de nuevo para declarar su participación con Él. en Su muerte y para participar de Su bendición espiritual, y cuando llegan, Él los bendice.
Este mismo acto fue un acto de unidad. En 1 Corintios 10:17 Pablo dice, en el contexto de la Mesa del Señor (la Sagrada Comunión), "ya que nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participamos del mismo pan". El énfasis aquí está en la unidad del pueblo de Dios. Debido a que comemos del único pan, somos uno en Cristo.
Por lo tanto, podemos ser vistos como un solo 'cuerpo', teniendo unidad en el propio cuerpo de Cristo. La idea aquí es metafórica, pero también individual. Cada uno debe venir. La naturaleza metafórica de las palabras se enfatiza en que dice que participando del pan nos convertimos en pan. Nadie en su sano juicio tomaría esto literal o metafísicamente. Por tanto, el cuerpo también es metafórico.
En Romanos 7:4 leemos que el cristiano genuino se ha vuelto 'muerto a la ley a través del cuerpo de Cristo'. El pensamiento aquí es nuevamente la muerte de Cristo en Su cuerpo físico como sacrificio, pero una vez más tenemos a cada cristiano participando en la totalidad de Su sacrificio. Así se enfatiza nuevamente su unidad en Él.
Están unidos a Él, por fe, en Su muerte y en Su resurrección ( Romanos 6:4 ), y así participarán en la resurrección de entre los muertos ( Romanos 8:11 ).
Pero son las obras del cuerpo del individuo las que deben morir, no las obras del todo ( Romanos 8:13 ), aunque ese será al final el resultado. Son uno en Él y, sin embargo, cada uno tiene que responder como individuo. No se fusionan entre sí. Cada uno es responsable como individuo. La 'iglesia' nunca es un todo conglomerado sólido sin individualidad.
Está formado por individuos que responden. Por supuesto, incluye finalmente a todos los que creen en Él, pero no específicamente como un todo indivisible reunido bajo y respondiendo a una jerarquía. Cada uno responde directamente a Cristo como individuo, y es importante comprenderlo.
Entonces, aunque Pablo nos ve a todos participando en la muerte y resurrección de Cristo, lo hace como individuos y no solo como un todo. Y lo mismo se aplica a la redención de nuestro cuerpo en Romanos 8:23 . La iglesia es vista como una totalidad, pero no simplemente como una totalidad corporativa. Cada miembro individual contribuye a formar el todo. La iglesia no es una sola misa.
Esto está bien ilustrado en 1 Corintios 6:15 . '¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? ¿Quitaré entonces a los miembros de Cristo y los haré miembros de una prostituta? Dios no lo quiera. ¿O no sabéis que el que se une a una prostituta es un solo cuerpo? Para los dos, dice que será una sola carne. Pero el que se une al Señor es un solo espíritu. '
La pertenencia al cuerpo de Cristo no se menciona, pero está implícita. Nuestros cuerpos son miembros de Cristo porque estamos en sumisión y en unidad con Cristo. Pero si luego con nuestros cuerpos nos unimos físicamente con una prostituta, nos convertimos en 'un cuerpo' con la prostituta. La idea es claramente metafórica y no metafísica. La unidad del cristiano con Cristo es "en espíritu" y no en cuerpo. Luego se enfatiza el punto de que para cada uno de nosotros nuestro cuerpo es el templo del Espíritu Santo y que, por lo tanto, la fornicación es un pecado contra nuestro cuerpo.
La posición bíblica es que cada uno de nosotros es un santuario de Dios ( 1 Corintios 6:19 ) y, sin embargo, juntos Efesios 2:21 el santuario de Dios ( Efesios 2:21 ).
Esto nos recuerda que cuando miramos una ilustración utilizada en las Escrituras, siempre debemos preguntarnos qué pretendía transmitir el escritor con ella. Eso, y solo eso, es la verdad bíblica. Cualquier expansión que hagamos en él no es más que una especulación humana. Y no hay nada a lo que esto se aplique más que a la descripción de la iglesia como 'el cuerpo de Cristo' que debemos considerar más adelante, que puede usarse para probar cualquier cosa. Pero aquí la idea de la iglesia no es de un gran objeto monolítico sino de la totalidad del pueblo de Dios del cual todos son individualmente sacerdotes e hijos de Dios.
La idea de 'el cuerpo de Cristo' no ocurre fuera de las cartas de Pablo, y de hecho aparece en solo cuatro de ellas, y eso con una variedad de énfasis. Su propósito parece ser triple. En primer lugar, para demostrar que todo lo que tenemos está "en Él". Estamos unidos con Su cuerpo vivo resucitado por fe y, por lo tanto, participamos en todo lo que Él ha hecho por nosotros. Su cuerpo lo incluye a Él, de hecho encuentra su significado en este hecho.
Es por eso que Pablo podría decir 'Cristo' en lugar de 'la iglesia' en 1 Corintios 12:12 . Así pensaba en el cuerpo. El cuerpo es Cristo. En segundo lugar, para demostrar la unidad pero diversidad de la iglesia, la unidad del todo, la importancia de que todas las partes encajen, la contribución de cada parte al todo. En tercer lugar, para mostrar que la iglesia recibe de Cristo su sustento y fortaleza. Por lo tanto, el énfasis está en el bienestar del cuerpo en su unión con Cristo.
La idea de Cristo como Cabeza sobre Su cuerpo viene después, pero no debemos permitirnos caer en la trampa fácil de verlo a Él como la cabeza y a nosotros como el cuerpo. Esto no es lo que está en la mente de Paul. El cuerpo aplicado a la iglesia incluye la cabeza. Tiene ojos y oídos ( 1 Corintios 12:16 ) y la cabeza contrasta con los pies ( 1 Corintios 12:21 ). Por tanto, el cuerpo incluye la cabeza.
La verdad es que la jefatura de Cristo tiene más bien en mente su autoridad y poder ( Efesios 5:23 ). En relación con cada cristiano individual, Él es su Cabeza ( 1 Corintios 11:3 ) así como el hombre es la cabeza de su esposa. Esto difícilmente puede significar que uno es la cabeza y el otro es el cuerpo.
En relación a Su cuerpo, Él es 'Cabeza sobre todas las cosas' ( Efesios 1:22 ), no solo cabeza del cuerpo, y es como tal (y no como una cabeza conectada por el cuello con su cuerpo) que la iglesia es unido a él como su cuerpo. 'La iglesia que es Su cuerpo' no significa Su cuerpo en contraste con Él mismo como la cabeza, sino que acepta que la iglesia se ha vuelto una con Él en Su propio cuerpo cuando Él muere en la cruz ( Efesios 2:16 ) y como Él resucita y es exaltado ( Efesios 1:19 a Efesios 2:10 ).
Él es el Salvador del cuerpo ( Efesios 5:23 ) que se salva al estar unido a Él. La iglesia no debe verse unida a Él por el cuello.
Esto no puede ser así porque, como hemos visto, inicialmente el cuerpo es literalmente Su cuerpo, y estamos unidos con Él en ese cuerpo. Nos beneficiamos de Su actividad como Cabeza de todas las cosas, pero también nos beneficiamos de nuestra unidad con Su cuerpo resucitado. Somos un cuerpo con él. Por eso, cuando somos perseguidos, Él es perseguido ( Hechos 9:4 ).
No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de que sea a través de la iglesia como cuerpo que Cristo se revela a sí mismo en el mundo, o vive Su vida en el mundo, como si la iglesia fuera 'el cuerpo de Cristo en la tierra'. El concepto nunca se usa de esa manera. Ese no es el énfasis. En el Nuevo Testamento, tal revelación de Él mismo es por la predicación y por la vida individual, no por una presencia corporativa en 'el cuerpo'.
De hecho, en 'el cuerpo' estamos en los lugares celestiales ( Efesios 1:19 a Efesios 2:10 ).
Ahora consideraremos estos hechos con más detalle sección por sección. Cronológicamente, el primer pasaje se encuentra en 1 Corintios 10:17 , ya mencionado anteriormente, donde Pablo dice, en el contexto de la Mesa del Señor (la Sagrada Comunión), 'ya que nosotros, que somos muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos participan del único pan.
'El énfasis aquí está en la unidad del pueblo de Dios, y esa unidad surge de nuestra conexión con Su único cuerpo. Debido a que 'comemos' del único pan al venir a Él ( Juan 6:35 ), somos uno en Cristo. Por lo tanto, podemos ser vistos como un 'pan' y un 'cuerpo', teniendo una especie de unidad con el único cuerpo literal de Cristo al participar en el único pan. La idea de 'el cuerpo' es de identificación y unidad con el propio cuerpo de Cristo y de comunión espiritual con Él.
Esto conduce a su uso más adelante en 1 Corintios. Aquí el 'cuerpo' se menciona en 1 Corintios 12:12 en el contexto de la entrega de dones espirituales a la iglesia, el pueblo de Dios. Los diferentes tipos de dones y su importancia para el todo se describen en términos de un "cuerpo que tiene muchas partes".
Pero primero se enfatiza que ese cuerpo es Cristo. Nuestro ser el cuerpo es porque participamos en Cristo. "Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo son muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo". Aquí Cristo, al incluir a su pueblo, se compara con un cuerpo que tiene una variedad de 'miembros' o partes, cada uno de los cuales es importante y tiene que desempeñar su papel.
Pablo continúa diciendo: “Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres, ya todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. Porque el cuerpo no es un miembro, sino muchos ”y luego se describen las diferentes partes del cuerpo.
Tenga en cuenta que se hace hincapié en ser 'bautizados (empapados) en un solo Espíritu en un solo cuerpo y ser dado de beber de un solo Espíritu'. Por lo tanto, es la unidad del Espíritu Santo lo que hace que Su pueblo lleno sea un solo cuerpo y unido con Cristo, y también el hecho de que participan del único Espíritu, como del mismo pan. Así son un cuerpo con él. Llegan a la lluvia espiritual que cae del cielo y a los manantiales de agua que resultan.
Lo importante aquí no es el bautismo en agua, sino su significado como indicación de que la persona bautizada participa del Espíritu Santo y, al hacerlo, se hace uno con el propio cuerpo de Cristo. Nuestro ser el cuerpo ciertamente no es en este caso porque Cristo es la cabeza, sino porque Cristo es el cuerpo. (Como hemos visto, aquí en 1 Corintios el cuerpo como iglesia, y como Cristo, incluye la cabeza porque tiene ojos y oídos ( 1 Corintios 12:16 ) y la cabeza contrasta con los pies ( 1 Corintios 12:21 ).
Por supuesto, esto solo es cierto cuando la respuesta es genuina. El Espíritu Santo no está controlado por las ordenanzas de los hombres, incluso cuando siguen un patrón aparentemente ordenado por Dios. Solo la persona que genuinamente 'recibe el Espíritu' como resultado de escuchar con fe, con los signos de la acción interna del poder del Espíritu siguiéndola, se convierte en miembro del cuerpo ( Gálatas 3:2 ).
Aquellos que no 'por el Espíritu aguardan la esperanza de la justicia' son por su propia actitud 'separados de Cristo', sean bautizados o no. Porque si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él ( Romanos 8:9 ).
La iglesia primitiva no habría visto a una persona necesariamente como si hubiera recibido el Espíritu solo porque fue bautizado. Lo bautizaron porque habían asumido y tenían la esperanza de que había recibido el Espíritu al convertirse. Buscaron la respuesta de la fe y la tomaron como una señal de que los hombres habían recibido el Espíritu. Pero luego Pablo tuvo que cuestionar si los gálatas habían recibido genuinamente el Espíritu.
Así que la recepción del Espíritu fue finalmente juzgada de otras maneras, no por el bautismo, y resultó de la respuesta a la predicación del Evangelio ( 1 Corintios 1:17 ). Una vez que tuvo lugar esa respuesta, bautizaron a los hombres porque habían respondido, y aceptaron que debido a esta respuesta de fe, si fuera genuina (lo cual no podían juzgar) recibirían el Espíritu.
Y luego buscaron evidencia de la obra del Espíritu, o la evidencia de que no estaba trabajando. Reconocieron que se podían cometer errores (por ejemplo, Ananías y Safira - Hechos 5:1 ). Pero dejaron que Dios lo resolviera ...
Algunos pueden creer que esto le puede pasar a un bebé bautizado, pero toda la experiencia humana está en contra. Los bebés bautizados tienden a crecer igual que los demás bebés. No evidencian especialmente las señales de la obra del Espíritu. Tampoco se convierten en miembros del cuerpo de Cristo en el sentido bíblico. Eso solo puede suceder a través de la unión espiritual con Cristo como resultado de la respuesta personal.
Hemos enfatizado aquí que no hay ninguna sugerencia de que Cristo sea la cabeza y que la iglesia esté 'separada' como el cuerpo. El cuerpo es "Cristo". La iglesia puede describirse como 'Cristo' porque están 'en Cristo' y son una con Cristo como se describe en 1 Corintios 10:17 . Él y ellos están unidos como uno.
Están unidos a Su cuerpo. Incluye la cabeza, que no es diferente del resto del cuerpo (como lo demuestra la mención de la oreja y el ojo, y el contraste entre la cabeza y los pies). Y ese cuerpo está compuesto por Cristo y por todos los cristianos genuinos de todos los tipos y razas. Por lo tanto, la iglesia es vista como "en Cristo" por la obra del Espíritu Santo y como tal formando un cuerpo completo en Él, compuesto por muchos "miembros" individuales.
Y como hemos visto, la descripción es atrevida. En realidad, se habla del cuerpo como un todo como "Cristo", porque está compuesto por aquellos que por medio del Espíritu han llegado a la unidad con Su propio cuerpo. Habiendo sido hechos un solo pan y un solo cuerpo, hay total unidad espiritual. Hay intimidad total.
Pero debemos tener cuidado de no hacer más de lo que se pretende. Podemos misticizarlo e ir demasiado lejos. Está describiendo lo indescriptible y, por lo tanto, debemos tener cuidado al aplicarlo de no ir más allá de lo que las Escrituras enseñan al respecto. No debemos leer más de lo que podemos encontrar en cada pasaje (en el sentido de que aceptamos esa lectura como verdad revelada).
Entonces Pablo continúa diciendo que en Cristo la iglesia es como un cuerpo que está formado por una multiplicidad de miembros. Somos hechos partícipes de ese cuerpo al estar empapados en el único Espíritu. Y cada uno de nosotros debe hacer su parte para sostener ese cuerpo. Porque "ahora sois el cuerpo de Cristo y varios miembros de él" ( 1 Corintios 12:27 ).
Todo el énfasis está en la unidad con Cristo espiritualmente, y el papel que cada miembro debe desempeñar en la edificación del todo como uno con Cristo. Mira hacia adentro, hacia el crecimiento del cuerpo, no hacia el mundo, y enfatiza nuestra comunión con Cristo. No hay pensamiento de Cristo en el cielo y nosotros en la tierra. Lejos de ahi. Estamos unidos en la unión más cercana.
Una idea similar es prominente en Romanos 12:4 . "Porque así como tenemos muchos miembros en un cuerpo, y todos los miembros no tienen el mismo oficio, así nosotros, que somos muchos, somos un cuerpo en Cristo y solidariamente miembros los unos de los otros". Tenga en cuenta que somos un cuerpo "en Cristo". Es porque estamos en Cristo que somos parte de Su cuerpo y formamos un solo cuerpo.
Luego continúa describiendo los dones espirituales divididos entre los miembros de la iglesia. Note el estrés en los muchos dentro de uno. El único cuerpo es llamado para ilustrar la unidad de todo el pueblo de Dios en unión con Cristo, pero inmediatamente se muestra que está compuesto por muchos miembros individuales. Esta unidad está "en Cristo", pero se ilustra en términos del cuerpo humano que refleja su posición como uno en Cristo, trabajando juntos para el bien de todos. Una vez más, el pensamiento continuo es la comunión cercana con Cristo en Su cuerpo con miras al crecimiento espiritual.
Esto ahora nos lleva a Colosenses donde la idea se expande a la luz de los argumentos de Pablo allí. Aquí, habiendo descrito la supremacía de Cristo en todas las cosas pertenecientes al universo ( Colosenses 1:15 ), agrega, 'y Él es la Cabeza del cuerpo, la iglesia, Quien es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que Él tenga la preeminencia en todas las cosas ”.
La idea aquí es de 'la Cabeza' como 'Señor sobre' más que como en contraste con el cuerpo. Está en contexto con Su señorío sobre todo. Compare 'el esposo es la cabeza de la esposa como también Cristo es la cabeza de la iglesia' ( Efesios 4:23 ), y 'lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, que es su cuerpo' ( Efesios 1:22 ) y 'la Cabeza de todo hombre es Cristo ( 1 Corintios 11:3 ).
Esta mención de 'el cuerpo' de la nada sugiere que el trasfondo de 1 Corintios ya era bien conocido.
Esta interpretación es confirmada por la descripción adicional de Él como 'el principio' (es decir, la fuente de la vida), 'el primogénito de entre los muertos' (Aquel que primero rompió el poder de la muerte y resucitó y es la causa de que todos los demás resuciten). , 'para que Él tenga la preeminencia en todas las cosas'. Aquí ni siquiera hay un indicio de que debamos verlo como la cabeza en contraste con el cuerpo. Y todo lo que hemos visto anteriormente está en su contra.
Esto obtiene cierta confirmación por el hecho de que en 1 Corintios 11:22 leemos de 'pero ahora Él se ha reconciliado, en el cuerpo de Su carne por medio de la muerte para presentaros santos, y sin mancha e irreprensibles ante Él'. Por lo tanto, se enfatiza en el contexto que el cuerpo que está en la mente es 'el cuerpo de Su carne' como ahora resucitado y unido con Su pueblo Esta cercanía de conexión apoya la idea de que 'el cuerpo' en 1 Corintios 11:18 tiene la unión de la iglesia con 'el cuerpo de Cristo' en mente.
Pero al principio el caso parece diferente en Colosenses 2:19 . Allí leemos, 'y no retener firmemente la Cabeza de la cual todo el cuerpo, siendo suministrado y entretejido a través de las uniones y bandas, aumenta con el aumento de Dios'. Al principio, esto parece contrastar a Cristo como la cabeza con la iglesia como la parte inferior de su cuerpo recibiendo su sustento y crecimiento de su cabeza. No tendría ningún problema con la idea como símbolo e imagen. Sin embargo, no creo que sea a lo que se refería Pablo.
En primer lugar, debemos señalar que la idea de 'la Cabeza' sigue inmediatamente después de la idea de adorar a los ángeles y experimentar grandes visiones. La Cabeza está en contraste con estos. Como se describe en el capítulo 1, Él es Cabeza sobre todas las cosas (implícito pero no declarado, pero vea Efesios 1:22 donde se declara que Él es 'Cabeza sobre todas las cosas' en un contexto donde el cuerpo de Cristo está en la mente) también. como Cabeza del cuerpo, la iglesia. Por lo tanto, está hablando de aquellos que están ignorando la jefatura general de Cristo.
En segundo lugar, es cuestionable si los antiguos consideraban que todo el crecimiento del cuerpo surgía de la cabeza. Pusieron una gran tensión en otros órganos. Los antiguos no veían la cabeza como la influencia controladora sobre el cuerpo, consideraban que estaba más en el 'corazón' y las 'entrañas' y otras partes similares del cuerpo ( Marco 2:6 ; Marco 2:8 ; Marco 3:5 ; Lucas 24:32 ; Filipenses 2:1 ; Colosenses 3:12 ; 1 Juan 3:17 ).
En tercer lugar, si significara esto, sería un uso único en las Escrituras, excepto posiblemente en Efesios 4:15 , e ignoraría la idea constante de que estamos unidos en Su cuerpo glorificado real.
Por lo tanto, sería más consistente con las ideas de Pablo examinadas anteriormente para ver 'el cuerpo' como el propio cuerpo de Cristo dentro del cual Su pueblo está unido, y la Cabeza como indicando a Cristo como la Autoridad Suprema de quien proviene todo su crecimiento. De cualquier manera, son una unidad de vivienda. Cristo, resucitado y con toda autoridad en el cielo y la tierra, visto como sobre todo, controlando y dirigiendo, fortaleciendo y empoderando, y nosotros, como miembros de Su cuerpo, receptivos y obedientes, ministrándonos unos a otros (comparar 1 Corintios 12:20 ; Romanos 12:4 ) con el propósito de edificar el cuerpo de Cristo.
La diferencia es sutil y, de alguna manera, no es vital. De cualquier manera, Cristo es la fuente del crecimiento y la unidad del pueblo de Dios y la causa de su 'crecimiento'. Pero tiene su importancia para asegurar que comprendamos el significado completo de Pablo.
La referencia 'incidental' en Colosenses 3:15 a 'a la que también fuiste llamado en un solo cuerpo' muestra que la idea del cuerpo se ha establecido bien. La idea que tiene en mente es que todos han estado unidos en el cuerpo de Cristo al hacerse uno con Él y, por lo tanto, son uno.
Llegamos ahora al uso final de "el cuerpo", en Efesios. En Colosenses 1:22 leemos 'Y puso todas las cosas en sujeción debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, que es su cuerpo, la plenitud (pleroma) del que llena todo en todos.'
Esto ocurre en un contexto en el que se ha declarado la supremacía general de Cristo, finalizada por 'Él puso todas las cosas en sujeción debajo de Sus pies', compare con Salmo 8:6 . Se da la imagen del gran y victorioso Rey y Señor Supremo ante quien todos Sus súbditos y Sus enemigos se humillan, postrándose a Sus pies y reconociendo Su señorío.
Luego leemos 'Y le dio por Cabeza sobre todas las cosas a la iglesia, que es Su cuerpo'. Como 'Cabeza de todas las cosas', que incluye todos los poderes celestiales y todos los poderes terrenales, es entregado a su 'iglesia', a aquellos a quienes ha llamado y redimido, aquellos que se han unido con él en su cuerpo en la cruz. , para ser su Cabeza también. Son exclusivamente Suyos, y Él es la Cabeza para ellos de una manera única.
Así, en todo el escenario de la existencia, el pueblo de Dios se describe como único y especial. Porque mientras que los demás son vistos como súbditos, algunos incluso como súbditos rebeldes, el pueblo de Dios es visto como en estrecha relación con Él porque son 'Su cuerpo', unidos como uno con Él.
Podemos comparar aquí las palabras de Pablo en otras partes de Efesios donde compara la jefatura de Cristo sobre la iglesia con la jefatura del hombre sobre su esposa ( Efesios 5:23 ). Así, la cabeza representa la autoridad y la unidad cercana en esa autoridad. Pero son los dos cuerpos que se fusionan lo que los convierte en "uno". Tenga en cuenta que tampoco hay una fusión total, están unidos en una, pero en realidad no se convierten en una sola entidad.
De la misma manera, la iglesia ha estado unida con Él en Su cuerpo, compartiendo con Él Su exaltación y Su gobierno, y respondiendo a Su dirección y control. Por eso son 'un cuerpo'. Ellos son su reina. Son Su esposa ( Efesios 5:25 ) para ser presentados a Él sin tacha. Note cómo en el caso de la iglesia, como esposa, Pablo puede vincularla inmediatamente con la relación de Cristo con la iglesia en términos de que sean miembros de Su cuerpo, pasando de una ilustración a la otra ( Efesios 5:29 ), simplemente como marido y mujer son "un cuerpo" por el acto de unión.
"Lo cual es Su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Aquí, estar Su cuerpo, unirse con Él en Su muerte y resurrección, significa ser aquello que lo completa. Por tanto, su pueblo es la "plenitud de Aquel que todo lo llena en todo". Esto es, por supuesto, una paradoja. Aquel que llena todo en todo seguramente no necesita ser completado. De hecho, todas las cosas 'se mantienen juntas' en Él ( Colosenses 1:17 ).
Entonces, ¿cómo puede su pueblo ser su plenitud? La respuesta está en el plan de redención. Habiéndose hecho hombre para redimir al hombre, está incompleto en su cuerpo hasta que los redimidos sean reunidos en su cuerpo. Como Hombre representante, debe reunir a aquellos a quienes representa. Son la plenitud que lo sanará. Murió para que pudieran ser Suyos, y se vuelven Suyos al estar unidos a Él en Su muerte y resurrección. Se convierten en Su cuerpo porque están unidos a Él en Su cuerpo.
En Efesios 2:15 tenemos la idea de que los judíos creyentes y los gentiles creyentes se unen como 'un nuevo hombre'. Esto luego está conectado con el cuerpo de Cristo. 'Y reconciliarlos a ambos en un solo cuerpo con Dios por medio de la cruz, habiendo matado en ella la enemistad'. El 'un cuerpo' mencionado en Efesios 2:16 seguramente debe significar el cuerpo real de Cristo, crucificado por nosotros, el cuerpo de Su carne ( Colosenses 1:22 ), pero también tiene la intención de incorporar algo de la idea de Colosenses 2:15 , el 'un cuerpo' también representa al 'un nuevo hombre', reconociendo que fuimos 'crucificados con Cristo' en Su cuerpo ( Gálatas 2:20 ).
Una vez más, el énfasis está en la unidad, la unión con Él. Entonces somos Su cuerpo identificado con Él en Su cuerpo de carne en la cruz. Esto se confirma en Colosenses 3:6 donde se dice que los gentiles son 'coherederos, miembros del cuerpo, copartícipes de la promesa en Cristo Jesús a través del Evangelio'.
La mención del cuerpo vuelve a Efesios 4:4 en Efesios 4:4 , donde el énfasis está en "la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz" ( Efesios 4:3 ). Entonces Pablo dice 'hay un solo cuerpo y un solo Espíritu, como también ustedes fueron llamados a una sola esperanza de su llamamiento, un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo, un solo Dios y Padre de todos, que es sobre todos y por todos y en todos '( Efesios 4:3 ).
Aquí todos los demás ejemplos se refieren a aquello que no es en sí mismo la iglesia, sino que forma parte de sus fundamentos esenciales y constituye. Entonces, para ser coherente y con el fin de relacionarse con estas comparaciones, este 'un cuerpo' debe referirse al único cuerpo de Su carne, Su cuerpo, en el que Su pueblo está unido.
Luego continúa describiendo a aquellas personas dotadas que han sido provistas 'para el perfeccionamiento de los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo hasta que todos alcancemos la unidad de la fe y de la conocimiento del Hijo de Dios, hasta adulto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo '( Efesios 4:12 ).
Una vez más, el énfasis en el uso del término 'cuerpo' está en la edificación del cuerpo para una fe y un conocimiento plenos de Cristo, de hecho, para la semejanza total de Cristo como un hombre adulto. Esto es claramente metafórico, no metafísico. No se tiene en cuenta la confusión de los individuos, ya que es evidente constantemente en todo momento. La responsabilidad individual es fundamental para el mensaje cristiano.
Luego agrega: 'Pero el hablar la verdad en amor puede crecer en todas las cosas en Aquel que es la Cabeza, Cristo, de quien todo el cuerpo encuadró y entretejió adecuadamente a través de lo que toda coyuntura suple, de acuerdo con el obrar a su debido tiempo. medida de cada parte, hace que el cuerpo aumente hasta la edificación de sí mismo en el amor ”( Efesios 4:15 ).
A primera vista, este parece ser el ejemplo más claro de la idea de Cristo como la cabeza conectada a un cuerpo y que satisface las necesidades del cuerpo. Pero su uso en Efesios 5:23 adelante y en otros lugares sugiere lo contrario incluso aquí. Allí, Cristo como Cabeza de la iglesia es el Salvador del cuerpo, Alguien activo para liberar.
Y la iglesia está sujeta a Cristo como una esposa a su esposo, y esto se compara con la posición de un esposo con respecto a su esposa. Los maridos deben amar a sus esposas "como a sus propios cuerpos", es decir, tanto como a sus propios cuerpos y como si fueran sus propios cuerpos, y al unir sus dos cuerpos se convierten en "una sola carne". No hay ninguna sugerencia de que el esposo sea la cabeza, y que esté conectado a la esposa como el cuerpo. De modo que estamos justificados al ver en esta posición por la cual, al unirse con Cristo, el pueblo de Dios se une a Su cuerpo y, por lo tanto, es Su cuerpo.
Incluso aquí, por lo tanto, tenemos que cuestionar si la idea es de Cristo como cabeza y nosotros como cuerpo como dos partes de un todo, y esto se confirma por el hecho de que 'la Cabeza' está separada de lo que sigue por 'incluso Cristo' . A diferencia de Colosenses, no quiere pasar directamente de la Cabeza a lo que se hace en el cuerpo. (Quizás releer esa carta le advirtió del peligro). Esto sugeriría que la idea de la Cabeza de Cristo se mantiene así como Aquel que está sobre el cuerpo como su Cabeza y Señor Supremo, pero que es específicamente Él mismo como todo el Cuerpo y no solo como la Cabeza que une y sostiene el cuerpo. , porque son un solo cuerpo en Él, unidos a Su cuerpo.
Son 'miembros de Su cuerpo, en unión con Su cuerpo' ( Efesios 5:30 ), y como su Cabeza, Él es su Salvador y Señor Supremo.
Así que Cristo es la Cabeza de la iglesia como el esposo es la cabeza de su esposa enfatizando Su posición de autoridad. En relación al cuerpo, Él es su Salvador ( Efesios 5:23 ).
Podemos resumir, por lo tanto, reconociendo que la idea de la iglesia como 'el cuerpo de Cristo' no tiene nada que ver con el comportamiento de la iglesia en el mundo o hacia el mundo (excepto indirectamente), sino todo que ver con su unión con Él. en su muerte y resurrección. La iglesia, el pueblo de Dios, es de Él porque está 'en Cristo', porque por Su Espíritu han sido hechos Uno con Él, y todo el énfasis detrás de esto es que esto da como resultado el crecimiento y desarrollo del cuerpo como cada uno. miembro juega su papel en el todo.
El énfasis en la idea del cuerpo único está en la unidad espiritual con Cristo, y el beneficio de la totalidad, y su unidad con Cristo mismo. Está mirando hacia adentro, no hacia afuera. La idea detrás de 'el cuerpo de Cristo' es Cristo en unión con Su pueblo permitiendo su crecimiento en Él, no Cristo a través de Su pueblo revelándose al mundo.
Se puede decir, '¿pero seguramente Pablo no podría en Colosenses y Efesios mencionar a Jesús como la cabeza y la iglesia como el cuerpo sin asociar a los dos en comparación con la constitución humana?' Por supuesto, es posible que la conexión estuviera ahí en su mente. Pero si es así, nunca se explica específicamente, y es razonable argumentar que él era muy consciente de que hacerlo sería confuso, ya que para él la Jefatura de Cristo significaba señorío y soberanía y no podía ser degradado a una función subordinada.
Y la unidad de Cristo y su pueblo en un cuerpo era igualmente parte de su pensamiento, por lo que era poco probable que se moviera de esa posición a otra por el bien de una buena ilustración. Y esto es confirmado por los cambios sutiles que tuvieron lugar en Efesios, a medida que se desarrollaba su pensamiento, en contraste con Colosenses.