Génesis 49:5-7

“Simeón y Levi son hermanos,

Armas de violencia son sus espadas,

Oh alma mía, no entres en su consejo,

Oh gloria mía, a su asamblea no os unáis.

Porque en su ira mataron a un hombre,

Y en su voluntad desjarretaron bueyes,

Maldita sea su ira, porque fue feroz,

Y su ira porque fue cruel,

Los repartiré en Jacob,

Y esparcirlos por Israel ”.

Simeón y Leví demostraron su fuerza y ​​su fiereza cuando llevaron a sus hombres contra Siquem habiendo incapacitado a los habitantes con su artimaña ( Génesis 34 ). Eran dos de los cuatro hermanos completos de Dina, pero Rubén y Judá no se unieron a ellos en su venganza de sangre, aunque más tarde se unieron a la destrucción general de la ciudad. Querían justicia sin piedad y actuaron juntos al unísono. Y esa es la queja de Jacob, que son despiadados. (El hecho de que se mencionen juntos puede sugerir que son gemelos).

"Sus espadas son armas de violencia". O alternativamente 'Sus planes (dispositivos) son instrumentos de violencia'. El significado de mecherah no es seguro, pero la idea general es clara. Son hombres violentos que realizan actos violentos. Por tanto, deben evitarse.

"Oh alma mía, no entres en su consejo, oh gloria mía, a su asamblea no te unas". Son alborotadores y es mejor evitarlos, son del tipo que desvían a los hombres. 'Oh my glory' es paralelo a 'oh my soul' y claramente tiene una implicación similar. Está advirtiendo a su familia inmediata, a su 'alma', que no se deje llevar por sus objetivos y métodos, y advierte a su 'gloria', al resto de la casa, que tampoco lo sea.

"Porque en su ira mataron hombres, y en su obstinación desjarretaron bueyes". Esto podría verse como una referencia metafórica a su artimaña mediante la cual los hombres de Siquem fueron básicamente paralizados por la circuncisión y asesinados. Pero también se refiere a la crueldad más generalizada, que al ser de mal genio y duros no se reprimen. Tienen en su interior una veta de crueldad y dureza. Matan a los hombres sin pensar y desjarretan a los bueyes.

El tendón de la corva de los bueyes (cortar los tendones de los corvejones) era innecesario y puede haber sido su forma de castigar a alguien que los había ofendido. Compare aquí Josué 11:6 ; Josué 11:9 donde se paralizaron los cargadores de batalla para evitar su uso en la batalla.

El punto aquí es que si bien todos tenían que matar en esos días si era necesario en defensa propia, parecían deleitarse con ello. No eran asesinos, pero eran desalmados.

"Maldita sea su ira porque fue feroz, y su ira porque fue cruel". Esto nuevamente sugiere a Siquem y puede confirmar que los bueyes deben ser vistos como metafóricos. Pero Jacob seguramente no los habría tratado así si hubiera sido un incidente aislado. De modo que la impresión es la de hombres apasionados, violentos y despiadados a los que no les importa infligir dolor.

“Los dividiré en Jacob, los esparciré en Israel”. El uso de 'Israel' para el grupo tribal en lugar de solo el patriarca ha comenzado a ser evidente ( Génesis 47:27 ; Génesis 48:20 ). Aquí 'Jacob' también se usa de la misma manera.

Debido a sus formas feroces y crueles, la tribu debe separarlos y mantenerlos separados, de lo contrario dominarán. Son hombres peligrosos. 'Dispersión' es un uso poético de la 'división' en paralelo. El "yo" puede ser Dios que hará la división, o la tribu que actúa en nombre de Jacob.

La edad de la narración se manifiesta en que no se piensa en Leví como una tribu sacerdotal (aunque incluso allí no eran reacios a matar a sus hermanos. Tenían una piedad feroz). Como tribu, Leví ciertamente sería esparcido entre las tribus, pero luego con un propósito piadoso. Sus descendientes habrán purgado, por así decirlo, su desprecio. Pero esto claramente no es lo que Jacob tiene en mente, aunque podemos considerar que tiene un significado secundario. Como resultado, se dividieron.

Simeón luego se combina con Judá como el más débil de las dos tribus ( Josué 19:9 ) pero conserva su identidad ( 1 Crónicas 4:41 ; 1 Crónicas 12:24 ; 2 Crónicas 15:9 ) aunque nunca es mencionado después del Exilio (excepto en la lista de Apocalipsis 7 ). Por lo tanto, las palabras de Jacob no se relacionan directamente con las tribus de Simeón y Leví, sino con sus hijos, con solo una aplicación secundaria a su simiente.

Entonces, los dos primeros dichos en el lecho de muerte son análisis de los propios hermanos, que describen sus debilidades y las consecuencias. En el caso de la pérdida de la preeminencia de Rubén, algo que ya le ha sucedido en parte. En el caso de la separación de Simeón y Levi en la tribu para controlar su sed de sangre. Por lo tanto, es algo sorprendente cuando las palabras sobre Judá son más completas y proféticas, porque en su caso, su padre ve maravillas por delante. Pero a estas alturas, Judá había revelado su potencial de liderazgo.