Marco 2:10-11

“Pero para que sepas que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados”, le dice al paralítico, “te digo, levántate. Toma tu cama y vete a tu casa ". '

Este es un versículo central del pasaje porque contiene el mensaje esencial de que trata este relato. Debe notarse el repentino cambio de tema en el medio del verso. Ha hecho que algunos vean que el relato original ha sido interferido de una forma u otra. Pero es difícil ver cómo Mark pudo haber superado su punto de manera tan personal y, sin embargo, tan sucinta, sin usar este método.

De hecho, es dramático. Jesús hace su declaración solemne a los escribas y luego habla instantáneamente con el hombre, todo en un solo aliento, conectando estrechamente a los dos. La repetición de "Dice al paralítico" no es una simple repetición, sino el contraste deliberado de Marcos de lo que dice en Marco 2:5 con lo que dice en Marco 2:10 . La repetición llama la atención sobre el contraste. El punto se lleva a casa. La pureza del griego ocupa un segundo lugar.

Su nueva afirmación es sorprendente. Ahora ha pasado de la ambigüedad a la claridad. 'Para que sepas que el Hijo del Hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados'. ¡Él está afirmando que tiene la autoridad especial para perdonar pecados! 'Perdonar' está en infinitivo presente, 'seguir perdonando pecados' como una actividad personal. Y notamos que las palabras se dirigen directamente a los rabinos. Son ellos cuyos pensamientos está desafiando.

No podemos ocultar el hecho aquí de que Jesús deliberadamente ha 'provocado' este incidente. En él llegamos a un punto alto en Su pretensión de autoridad. Ha revelado su autoridad en el llamamiento de sus discípulos. Ha revelado Su autoridad en Su enseñanza. Ha revelado su autoridad para expulsar a los espíritus malignos. Y ha subrayado aún más su autoridad al tocar a un hombre que era inmundo, y sanarlo en lugar de ser inmundo él mismo. Pero ahora está elevando su reclamo de autoridad a un plano superior, al plano del perdón divino.

Pero notamos primero el título bajo el cual reclama el derecho a perdonar los pecados. Lo hace como 'el Hijo del Hombre'. Algunos han tratado de hacer de este significado simplemente 'hombre' sobre la base del arameo, pero Marcos era un hablante de arameo y, sin embargo, lo tradujo como 'el Hijo del Hombre', tratándolo como un título y haciendo una conexión inequívoca con las ideas. que se encuentran detrás de ese término. Es significativo que en los Evangelios el término solo se use en los labios de Jesús ( Marco 8:31 ; Lucas 24:7 ; y Juan 12:34no son realmente excepciones porque se refieren a lo que Jesús realmente dijo), y en el Nuevo Testamento solo se refiere a Jesús. Por lo tanto, no hay buenas razones para negar estas palabras a Jesús (algunos han intentado sugerir que son la explicación de Marcos a sus lectores, como si 'tú' se dirigiera a los lectores, pero este no es el estilo de los Evangelios).

Había comenzado a desarrollar el término "Hijo del Hombre" desde el momento de Su bautismo. Su primer uso fue para Natanael en su llamado después del bautismo de Jesús, donde habló de ángeles que ascendían y descendían sobre el Hijo del Hombre ( Juan 1:51 ). Luego lo usó para Nicodemo con claras conexiones celestiales: "Nadie ha subido al cielo sino Aquel que descendió del cielo, el Hijo del Hombre" ( Juan 3:13 ). Así, según Juan, el Hijo del Hombre está estrechamente relacionado con el Cielo y tiene Su fuente en el Cielo desde el principio.

Bien podemos preguntarnos: ¿Por qué Jesús se presenta a sí mismo como el 'Hijo del Hombre'?

El título Cristo (Mesías) se había conectado con la idea de un líder revolucionario que uniría a la gente contra los romanos, pero no era así como Jesús quería que la gente lo viera. Por eso, una vez que Sus discípulos lo reconocieron por lo que Él era, como 'el Cristo', Él los reeducó para que reconocieran lo que implicaba ser 'el Cristo' en términos de 'el Hijo del Hombre' ( Marco 8:29 ).

Una vez que había sido crucificado, su mesianismo podía declararse abiertamente ( Hechos 2:36 ), pero antes era mejor velado. Así, una vez que el término 'Cristo' pudo usarse abiertamente después de la resurrección, el término 'Hijo del Hombre' cayó en desuso después de su uso final (y su único uso aparte de los labios de Jesús) por Esteban en Hechos 7:56 de 'el Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios', donde nuevamente significaba una figura triunfante en la gloria.

Aparte, es decir, del libro del Apocalipsis, donde se usa de la gloriosa figura celestial que Juan encuentra en 'el día del Señor' ( Marco 1:10 ), y de la temible figura que inicia el juicio en Apocalipsis 14:14 . Por tanto, no se utiliza en ninguna de las cartas del Nuevo Testamento.

La frase  Hijo del Hombre  podría tener una variedad de significados:

'b7 En el Antiguo Testamento se compara regularmente con' hombre 'como sinónimo (por ejemplo, Salmo 8:4 ). Así, por medio de ella, Jesús se mostraba a sí mismo como verdadero hombre.

· Es usado por Dios para que Ezequiel enfatice que él, Ezequiel, no es más que un hombre, lo que indica su lugar humilde cuando se enfrenta a Dios.

'b7 Se usa en Daniel 7:13 de Israel y su Rey en contraste con la nación Bestias y sus reyes, y de alguien que viene como representante de Israel ante el trono de Dios para recibir poder universal.

'b7 Se usa, en la literatura apocalíptica, para referirse a Enoc en un ministerio celestial, al que se le habla como “tú, hijo de hombre”.

'b7 La literatura rabínica también identificó más tarde al hijo del hombre en Daniel 7:13 con el Mesías.

Por lo tanto, la frase enfatizaba tanto la humillación como la gloria, y no estaba abierta a ser manipulada políticamente, mientras que al mismo tiempo resaltaba el papel de Jesús como representante de la humanidad. Precisamente porque como Hombre era el mediador entre Dios y los hombres ( 1 Timoteo 2:5 ), podía pronunciar el perdón de los pecados.

El pasaje de Daniel merece una mención especial a este respecto. Allí, Israel, como pueblo de Dios, es comparado con las naciones circundantes que se describen como "bestias" y se comportan de manera bestial. Israel solo (visto en su forma ideal como obediente a Dios) es verdaderamente humano "como un hijo de hombre", porque cuando es fiel a Dios, su pueblo se comporta como seres humanos morales. Debido a esto, el pueblo de Dios (y por inferencia su gobernante) está sujeto a sufrimiento bajo las bestias (ver especialmente Daniel 7:25 ) hasta el fin de los tiempos.

Luego viene 'uno como un hijo de hombre' con las nubes del cielo al trono de Dios, para recibir poder, gloria y gobierno universal ( Marco 7:13 ). Es el representante del "pueblo de los santos del Altísimo" ( Marco 7:27 ). Si bien el hijo del hombre es ciertamente el verdadero Israel, la descripción muy vívida en Daniel requiere que se acerquen a Dios en la forma de un representante, su rey, de la misma manera que las bestias representaron a las naciones y sus reyes.

Entonces, podemos resumir diciendo que la frase 'Hijo del Hombre' en Daniel representa a Uno que sufre en debilidad a manos de un hombre brutal, seguido de una entrada triunfal a la presencia de Dios para recibir poder y gloria. Jesús, que se veía a sí mismo como el siervo de Yahvé de Isaías, usó el título como un resumen de Israel en sí mismo como el siervo sufriente.

El uso especial del hijo del hombre en Marcos

Los evangelios sinópticos en general revelan que Jesús usa el título en todo tipo de situaciones. En ellos (aparte de en Marcos) existe la conexión con el Hijo del Hombre como significando principalmente un verdadero humano, que es tan común en ellos como su uso del Hijo del Hombre celestial, pero eso no es así en Marcos. Marcos selecciona deliberadamente dichos de Jesús que resaltan lo que para él es la esencia de la afirmación de Jesús de ser el 'Hijo del Hombre' y se conectan con su propio objetivo de presentar al Hijo de Dios.

'b7' El  Hijo del Hombre  tiene autoridad  en la tierra  para perdonar pecados '( Marco 2:10 ) (es decir, tanto en la tierra como en el cielo).

· 'El  Hijo del Hombre  es Señor del sábado' ( Marco 2:28 ). Tiene autoridad para pronunciarse sobre las ordenanzas de Dios.

'b7' Es  necesario  que el  Hijo del Hombre  sufra - y resucite '( Marco 8:31 ; Marco 9:12 ; Marco 9:31 : Marco 10:33 ; Marco 14:21 ) - porque el hijo del hombre en Daniel sufre y luego se eleva al trono de Dios, y porque solo así puede Él dar su vida en rescate por muchos.

Observe la constante repetición de estas ideas en todo momento. Este es su destino y ahora es su tema constante y los discípulos  deben  comprender los dos lados que hay en él.

'b7 El  Hijo del Hombre  dará su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

· El  Hijo del Hombre se  sentará a la diestra de Dios y vendrá sobre las nubes del cielo, en la gloria del Padre, con los santos ángeles ( Marco 8:38 ; Marco 14:62 ). (Esto vincula directamente a Jesús con Daniel 7:13 ).

Así que, para aquellos que quisieran verlo, Jesús, con este título, se estaba declarando a sí mismo aquí con autoridad celestial, con el propósito de sufrir y resucitar, para poder rescatar a los hombres por sí mismo, con el propósito de recibir poder y autoridad. , y finalmente viniendo en la gloria del Padre.

Aquí en Marco 2:10 Jesús se representa a sí mismo como el Hijo del Hombre que tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados. Esto era claramente un reclamo de autoridad y poder especiales y, por implicación, lo conectaba igualmente con el cielo (el énfasis en 'en la tierra' indica un contraste con el cielo), y con la tierra, este último como el lugar al que había venido y donde había ahora ejercía su autoridad celestial.

Dejó en claro que, como resultado de Su venida, el perdón ahora estaba aquí para ser recibido a través de Él mientras estuviera en la tierra. Sin embargo, su uso en tercera persona dejó a los rabinos y discípulos a considerar exactamente de quién estaba hablando.

'Poder (autoridad) en la tierra para perdonar pecados'. Esto es claro e inequívoco. Es una afirmación de que este 'Hijo del Hombre' puede actuar directamente en el perdón de los pecados mientras esté en la tierra. Y como los rabinos habían indicado tan claramente, esto demostró Su naturaleza divina, que es lo que Marcos quiere sacar a relucir. A otros, Él daría la autoridad para declarar los pecados perdonados ('aquel a cuyos pecados perdonéis, será perdonado' - Juan 20:23 ), pero solo Él podría real y personalmente, como Juez y Redentor en unión con Su Padre. , perdona los pecados.

—Para que sepas ... Su acto de curación demostrará que lo que ha dicho no es una blasfemia. Si fuera un blasfemo, Dios no lo escucharía, especialmente en el contexto de su blasfemia. Por lo tanto, si el hombre realmente es sanado, solo puede demostrar que Dios está complacido con lo que ha dicho y que, por lo tanto, es su 'Hijo amado en quien se complace' ( Marco 1:11 ), y tiene este poder que Ha reclamado.

Le dice al paralítico: “Te digo, levántate. Toma tu colchón y vete a tu casa ”. Entonces Jesús se volvió hacia el paralítico y le pidió que se levantara, recogiera su colchón y se fuera a casa. Y ante el asombro de todos, lo hizo.