Génesis 35:1-15

Jacob va a Betel, donde Elohim se le aparece como El Shaddai y le da el nombre de Israel. Esta sección es principalmente de E y P. A P pertenecen Génesis 35:6a , Génesis 35:9 ; Génesis 35:15 , el resto a E, aunque algunos asignan Génesis 35:14 a J.

Génesis 35:5 es el final de la historia de Dinah; el terror enviado divinamente impidió que las ciudades vecinas vengaran el destino de Siquem. Génesis 35:1 ; Génesis 35:6b, Génesis 35:7 relatan cómo Jacob regresa a la orden de Dios de erigir un altar en Betel.

Él ordena (2) que se hagan los debidos preparativos mediante la entrega de todos los dioses extraños, la purificación de la persona y el cambio de ropa, para que se eliminen las impurezas adheridas a ambos. La razón del cambio de vestimenta es que la ropa contrae una impureza, cuando se usa en la vida ordinaria, que la hace inadecuada para su uso en ceremonias religiosas. Los que se acercan a Dios deben ser ritualmente puros y dejar a un lado toda la contaminación del mundo que los vuelve ceremonialmente inmundos.

Era posible llevar ropa especial como en el caso que nos ocupaGénesis 27:15 ( cf. Génesis 27:15 , 2 Reyes 10:22 ), o realizar los ritos despojados por completo de la ropa, como encontramos entre los árabes. Lavar la ropa también elimina la suciedad ( Éxodo 19:10 ).

Es una forma atenuada de limpieza, ya que Éxodo 3:5 descalzo ( Éxodo 3:5 ; Josué 5:15 ) es una desnudez ritual. Por el contrario, la ropa que se usa en los ritos religiosos contrae una santidad que la hace inadecuada para el uso ordinario. y capaz de contagiar de santidad a aquellos con quienes el usuario entra en contacto.

Es de suponer que esto podría eliminarse mediante lavado; pero a veces era más conveniente reservar prendas especiales para uso religioso ( Ezequiel 42:14 ; Ezequiel 44:19 *). Junto con los dioses, los aretes, considerados no como adornos sino como amuletos, se entregan y se entierran bajo el terebinto cerca de Siquem ( Génesis 12:6 ; Josué 24:23 ).

La compañía luego procede a Betel, donde Jacob construye un altar y nombra el lugar El-beth-el. Según Génesis 35:14 , levanta un obelisco de piedra, vierte sobre él una libación y lo unge con aceite. Dado que E ya tiene una historia similar en cuanto al origen de la massebah en Betel ( Génesis 28:18 ), es natural inferir que Génesis 35:14 pertenece a J.

Pero J no reconoce el monolito; quizás Génesis 35:14 fue originalmente la continuación de Génesis 35:8 , la libación se ofrecía a los muertos. Génesis 35:8 contiene una declaración extraña, ya que no tenemos ninguna indicación de cómo la nodriza de la madre de Jacob pudo haber estado con la compañía de Jacob; Además, Deborah debe haber sido muy mayor, incluso si ignoramos la cronología de P, lo que la haría tener más de 150.

Puede haber cierta confusión con Débora la profetisa ( Jueces 4:5 *). La declaración se inserta aquí, porque se refiere a la misma localidad. En cuanto a la narrativa de P, Gunkel sugiere que Génesis 35:9 f. se refiere a una teofanía después del regreso de Jacob, no necesariamente en Betel, que contiene el relato de P sobre el origen del nombre Israel, mientras Génesis 35:6a, Génesis 35:11 f.

, Génesis 35:13a , Génesis 35:15 dan el relato de P del mismo incidente que el registrado en Génesis 28:10 y, por lo tanto, están fuera de lugar aquí.

Génesis 35:11 sería mucho más apropiado cuando Jacob no tuviera hijos que cuando su familia estuviera completa.