La conversación con Nicodemo. Nicodemo es un ejemplo de aquellos en quienes el Señor no podía confiar en sí mismo. La historia muestra cómo trató de llevar a aquellos a quienes su enseñanza había impresionado a una concepción más verdadera del reino mesiánico. Aquí, como en todos los discursos joánicos, la conversación se registra en términos que reflejan el pensamiento posterior, y se convierte en pensamientos e ideas más generales. Nicodemo desaparece y, antes del final, el autor está enseñando a los hombres de su tiempo.

No podemos separar satisfactoriamente el discurso del comentario. Y, sin embargo, a lo largo de los temas y los pensamientos han surgido naturalmente de la situación histórica. El autor no está simplemente desarrollando, a la luz de la controversia judía posterior, sus puntos de vista sobre la necesidad del bautismo cristiano y el carácter espiritual de la expectativa mesiánica cristiana. Un líder del partido judío, favorablemente dispuesto por lo que ha visto y oído de las obras de Jesús en la capital, viene a hacer más averiguaciones.

¿Qué tiene que enseñar el ahora rabino sobre el reino? [El reino se menciona en otra parte de Jn. sólo en Juan 18:36 , mi reino.] No se anima. Se necesita un cambio completo de opinión, comparable a nada menos que nacer de nuevo, antes de que él y sus amigos puedan comprender el verdadero carácter del reino. La respuesta de Nicodemo no es la mera estupidez del malentendido que se supone que el autor atribuye en este evangelio a los oponentes del Cristo.

Se niega a admitir que los líderes religiosos puedan necesitar un cambio tan completo. Jesús responde que el bautismo de purificación de Juan y el bautismo mesiánico del Espíritu son la preparación necesaria para la admisión al reino. La capacidad de entrar en las cosas del Espíritu debe ser creada en el hombre por el Espíritu de Dios. La sorpresa de Nicodemo es reprendida, con especial énfasis en el Tú. Tal vez la gente, pero no los gobernantes, es su obvio pensamiento tácito.

Entonces la pregunta ¿Cómo? es respondido. Como el viento, las obras del Espíritu de Dios no se pueden rastrear. Son conocidos por sus efectos. Siguen su voluntad. El juego de dos significados de la misma palabra ( pneuma), viento y espíritu, es posible en Gr. Es más natural en heb. ( ruah) o Aram. A Nicodemo ... repitió. ¿Cómo? Jesús se sorprende de que un líder religioso no haya podido ver la enseñanza de las Escrituras y contrasta la conciencia de certeza, nacida de la experiencia, con la que él y Juan pueden hablar, aunque los religiosos se niegan a escuchar. Quizás, sin embargo, Juan 3:11b es el comentario del autor sobre su propia generación.

Si la enseñanza terrenal sobre la necesidad del nuevo nacimiento es ininteligible, ¿cómo se puede comprender la enseñanza superior de los propósitos de Dios para el reino? Solo el Hijo del Hombre (p. 670), que está en contacto con el cielo, puede revelarlos. Compárese con Deuteronomio 30:12 ; Deuteronomio 30:4 Esdras 4:1 , un pasaje que ofrece varios paralelos interesantes a esta sección.

Aunque los judíos lo rechacen, Dios exaltará a su Mesías para que todos lo vean y lo reconozcan. Claramente, el autor pone su propio significado en la exaltación. La palabra debió tener para Nicodemo un sentido diferente y más simple. En lo que sigue ( Juan 3:16 ) los pensamientos y la teología del autor se hacen más evidentes, pero el tema es la secuencia natural de lo que se ha dicho.

En la expectativa mesiánica popular, la función del Mesías es juzgar. El Señor enseña que Su obra principal es salvar, no juzgar. Para aquellos que lo aceptan, la necesidad del juicio ha terminado. Para aquellos que rechazan, su rechazo es su sentencia. Pero, ¿cómo puede el Mesías juzgar y sin embargo no llegar a juzgar? El juicio, es decir , la separación, es el resultado necesario de la llegada de la luz que el mal evita pero los buenos hombres acogen.

El juicio es una revelación de carácter, inevitable y auto-obrando una vez que el Hijo ha establecido el verdadero estándar ( cf. Lucas 2:34 sig.). [La contraparte sinóptica de Nicodemo es el joven rico ( Marco 10:17 ). También podemos comparar los mandatos de volverse y llegar a ser como niños pequeños, y la doctrina de Pablo del viejo y el nuevo hombre.

Tenga en cuenta que la creencia de Juan 3:15 es mucho más profunda que la de Juan 2:23 AJG]

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