Juan 8:1-11

ADULTOS PERICOPE.

Juan 7:53 a Juan 8:11 . Jesús y la mujer acusada de pecado. La conocida historia de la mujer sorprendida en adulterio no puede considerarse parte del texto original de este evangelio. Rompe la estrecha conexión entre Juan 7 yJuan 8:12 y sigs.

, y en estilo y vocabulario es claramente más sinóptico que joánico. De los primeros manuscritos griegos, el Cambridge MS (D) solo lo contiene, y en un texto que difiere considerablemente del de los manuscritos griegos posteriores del que pasó al Texto Recibido. De los primeros VSS, solo el latín lo contiene, y estuvo ausente incluso en algunas formas del latín. No está respaldado por ninguna evidencia patrística temprana. La evidencia prueba que se trata de una interpolación de carácter occidental.

Se encuentra en varios lugares, después de Juan 7:36 en un manuscrito griego, después de Juan 7:44 en la versión georgiana, al final del evangelio en otros manuscritos. En un grupo importante de cursivas griegas se encuentra adjunta a Lucas 21:37 .

Eusebio ( HE, iii. 39) nos dice que Papías registró una historia similar de una mujer acusada ante el Señor de muchos pecados, que también estaba en el Evangelio según los Hebreos. Esto sugiere como la explicación más probable de su asociación con el Cuarto Evangelio que la historia, que lleva todas las marcas de preservar una verdadera tradición, encontró un lugar en los libros de Papías de Exposiciones de la Logia Dominical, como ilustrando el dicho del Señor ( Juan 8:15 ), no juzgo a nadie (véase Light-foot, Ensayos sobre religión sobrenatural, págs.203 y sigs.).

La evidencia del Codex D y otros fenómenos textuales sugiere que tal vez existió en más de una traducción griega. Si es así, el original no era latino, ya que los textos latinos muestran claros rastros de traducción del griego. Su inserción en ciertos manuscritos en Lk. se debe a la similitud entre Juan 8:1 f. y Lucas 21:37 y sigs.

No es probable que la opinión cristiana primitiva hubiera inventado el incidente. Está más allá del poder de producción de la era sub-apostólica. Como dice Lightfoot, no tenían ni la capacidad de imaginar ni la voluntad de inventar un incidente que, si bien encarnaba la enseñanza moral más elevada, les parecería peligrosamente laxos en sus tendencias morales.

Como otras preguntas dirigidas al Señor, la tentación consistió en intentar atraparlo en un dilema. Si se pronunciaba en contra de la estricta ejecución de la ley mosaica, sería desacreditado ante el pueblo. Si aconsejaba una acción contraria a los decretos de las autoridades romanas, que habían retirado a los judíos el poder de infligir la pena capital, sus enemigos obtendrían material para acusarlo.

La respuesta no contenía nada que menospreciara el castigo legal y arrojó sobre los acusadores la responsabilidad de actuar. Dejó intacta la cuestión de las relaciones entre judíos y romanos y planteó las cuestiones morales más profundas del derecho a condenar y el verdadero fin del castigo.

[ Juan 8:9. cuando lo oyeron: CR Gregory (ET, x. 193) cita un manuscrito antiguo como dando cuando lo leyeron. AJG]

( Ver también Suplemento )