El lavado de manos y las tradiciones de los ancianos ( Marco 7:1 *). Mt. es de nuevo más breve que Mk. Omite la explicación entre paréntesis Marco 7:3 f. y el término técnico Corban, convierte la afirmación de Marco 7:9 en una pregunta ( Mateo 15:3 ), y pone la cita de Isaías como clímax después del pasaje de Corban.

También sustituye a Dios ( Mateo 15:4 ) por Moisés ( Marco 7:10 ) para realzar la antítesis con Pero dices ( Mateo 15:5 ), y boca ( Mateo 15:11 ; Mateo 15:17 f.

) para el hombre ( Marco 7:15 ; Marco 7:18 ; Marco 7:20 ), eliminando así la ambigüedad que fue el fundamento de la explicación posterior, y haciendo que la explicación sea tautóloga.

Abrevia la lista de males ( Mateo 15:19 ) y omite la frase difícil de limpiar todas las carnes ( Marco 7:19 ). Por otro lado, inserta Mateo 15:12 , quizás de Q ( cf. Lucas 6:39 ).

Además de lo que se dice sobre la cuestión de Corban en las notas sobre Marcos 7, se puede llamar la atención sobre una sugerencia de JHA Hart en Jewish Quarterly Review, julio de 1907. Él toma Marco 7:9 literalmente, no satíricamente: hacéis bien en dejar el mandamiento, etc. Jesús elogia a los fariseos por insistir en que, cuando un hombre ha hecho un voto a Dios, debe pagarlo aunque sus padres sufran.

En cuanto a dejar de lado el mandamiento, Él mismo lo hizo, como en el Sermón del Monte, y como los profetas y salmistas habían dejado de lado todo el sistema de sacrificios. Aquí el quinto mandamiento es anulado por Corban. Un hombre podía exponer su conflicto de deberes ante los escribas; algunos adoptarían un punto de vista, otros el otro. Jesús se alía aquí con la escuela más estricta. Fue difícil para los padres y nadie sabía esto mejor que Jesús.

Pero Él había hecho un voto de Su vida, y recordamos Sus palabras sobre el abandono de padre y madre. Hay evidencia de emoción tensa en la construcción rota de Marco 7:11 .

Mateo 15:13 . Las plantas son los fariseos. Jesús anuncia su ruina y la de su sistema y sus seguidores. Cf. Mateo 3:10 ,Lucas 13:6 ; Juan 15:1 .

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