1 Reyes 14:1-20

LOS REINOS DE JEROBOAM Y REHOBOAM

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

1 Reyes 14:1 . Abías, hijo de Jeroboam: heredero natural del reino. Su enfermedad, por lo tanto, parecía poner en peligro la permanencia de la casa de Jeroboam.

1 Reyes 14:2 . Ahí está el profeta Ahías . Fue elegido apropiadamente, porque Ahías fue el profeta que, en los días de Salomón, juró el reino a Jeroboam (cap. 1 Reyes 11:29 ). Y como Ahías le prometió una "casa segura" ( 1 Reyes 11:38 ), aunque condicionado a su piedad, lo envió para saber cómo esta enfermedad concordaba con la predicción: deseaba las recompensas, aunque abandonó el curso, de justicia.

1 Reyes 14:3 . Lleva contigo panes, galletas y miel. Estos eran obsequios que tomaría una humilde campesina, y se acordaría con la apariencia disfrazada de la esposa del rey. Los "diez panes" eran más probablemente una especie de torta de hogar: נִקֻּדִּים, κολλυριδες ( septiembre ) Crustula (Vulg. ).

1 Reyes 14:4 . No podía ver, porque tenía los ojos cerrados. Keil piensa que sufría de “cataratas grises”, como resultado de la descomposición de los nervios ópticos a través de la edad, como en el caso de Elí ( 1 Samuel 4:15 ).

1 Reyes 14:9 . Hizo el mal más que todos los que fueron antes de ti, por cuanto él había establecido la idolatría como una “institución estatal” legalizada. Me has echado a tus espaldas , la expresión más enérgica posible, que significa un deliberado insulto y desprecio a Jehová. Solo ocurre nuevamente en Ezequiel 23:35 , qv

1 Reyes 14:10 . Corta de Jeroboam lo que, etc.— “Una expresión que sin duda se usó originalmente para los perros” ( Lange ), y por lo tanto una descripción desdeñosa de personas ignominiosas. Sólo se necesitan los que están en gran desamparo en las Escrituras paralelas. Keil , sin embargo, se diferencia de esta exposición de la frase y la considera una expresión contundente y figurativa de “exterminio de una familia hasta el último hombre.

“ Aquel que es encerrado y dejado —Una frase aliterada— עָצוּר וְעָזב— probablemente significa los que están bajo custodia; no mayor de edad. Keil sugiere, el que se deja solo, soltero. Thenius traduce la oración completa así: “ Todos los descendientes varones del rey, incluso los menores también”, estaban amenazados de destrucción.

1 Reyes 14:14 . Corta la casa de Jeroboam ese día; ¿pero que? incluso ahora . “Ese día”, זֶה הַיּוֹם; esto, hoy , es decir, cortó la casa de Jeroboam, este mismo día , en la muerte de su hijo. “ ¿Pero qué? Incluso ahora ”—וּמֶה גַּם־עַתָּה. ¿Y qué está pasando incluso ahora? o, pero ¿qué [digo yo]? Incluso ahora [el usurpador ha resucitado]. Vea cuán verdaderamente esto era un hecho (cap. 1 Reyes 15:27 ).

1 Reyes 14:15 . Hecho sus bosques -Su Asera ; estatuas de la deidad femenina en otros lugares llamada Ashtarte.

1 Reyes 14:17 . Tirzah —Ahora Taltise, un escenario de eminente belleza (Song Cantares de los Cantares 6:4 ), elegido como escenario de residencia real por este motivo, se encuentra a unas tres horas de jonrney al este de Samaria.

HOMILÉTICA DE 1 Reyes 14:1

JUICIOS DIVINOS

Las CALAMIDADES se están cerrando rápidamente y se acumulan sobre la cabeza del impenitente Jeroboam. El poder que ha desafiado y provocado debe hacerse sentir; y la justicia de la misericordia divina, tanto tiempo y tan a menudo despreciada, debe ser reivindicada. Se acerca la crisis de su destino. Se hace otro y último esfuerzo para salvarlo. Así como la tempestad que se avecina da señales de su avance y alcanza el clímax de su furia por etapas graduales, los juicios del cielo no alcanzan a los malvados sin una advertencia previa y una amplia oportunidad para el arrepentimiento.

I. Que los juicios divinos no se envían sin la debida advertencia .

1. Esta advertencia se repite . “En ese momento” ( 1 Reyes 14:1 ). La fuerza de esta frase es conectar la narrativa que sigue con la persistencia de Jeroboam en sus malos caminos. La mano seca, el altar rasgado, el mensaje solemne del misterioso profeta de Judá y su triste destino, fueron tantas advertencias para el rey impenitente.

A todos estos se añade otro; y el evento aquí relatado es el primer juicio sobre Jeroboam por su obstinación, el comienzo de la tala de su casa de la faz de la tierra. Dios nunca se cansa en sus esfuerzos por salvar al pecador: Su voz siempre lo llama al arrepentimiento.

2. Esta advertencia apela a los más tiernos sentimientos humanos ( 1 Reyes 14:2 ). En este caso apela al instinto del amor paterno, un amor despertado e intensificado por el peligro inmediato de un niño enfermo y moribundo. El niño querido a menudo es arrebatado como advertencia a la familia. Como una flor solitaria es más hermosa debido a la esterilidad que la rodea, y como un poco de luz se intensifica en brillo por su fondo oscurecido, así la simple piedad de un niño es tanto más sugerente en su advertencia y enseñanza cuando se descubre en el en medio de la iniquidad prevaleciente.

3. Esta advertencia a menudo la da la misma persona que antes ha hecho promesas de bien ( 1 Reyes 14:4 , comp. Con 1 Reyes 11:29 ). Ahías, que antes había dicho palabras de promesa y esperanza, recibió el encargo de transmitir "noticias pesadas" del juicio venidero.

Este hecho debería haber llevado a Jeroboam a reflexionar y hacer una pausa antes de dar el siguiente paso fatal hacia el abandono de sí mismo y la ruina. El ministro fiel debe hablar tanto de juicio como de misericordia ( 1 Samuel 15:26 ).

II. Que los juicios divinos se declaran explícitamente .

1. Se dan las razones de los juicios divinos ( 1 Reyes 14:7 ). Jeroboam había sido exaltado con honor, poder y grandeza, incluso en detrimento y humillación de la tribu favorita de Judá; y había tratado las misericordiosas intenciones de Jehová con colosal ingratitud e impiedad sin igual. Cualesquiera idolatrías de las que los israelitas habían sido culpables anteriormente, ya sea en los tiempos anteriores o posteriores, por su adoración a Baal y Astart, de las arboledas, de los dioses de Siria, Moab y Ammón ( Jueces 2:13 ; Jueces 3:7 ; Jueces 6:25 ; Jueces 10:6 ; 1 Reyes 11:33), sin embargo, hasta ahora ninguno de sus gobernantes había establecido el culto idólatra de efods, terafines y similares ( Jueces 18:17 ), como un sustituto de la religión verdadera, ni trató de imponer un sistema idólatra en la nación.

El efod de Gedeón “se convirtió en una trampa contrariamente a sus intenciones ( Jueces 8:27 ). Los lugares altos de Salomón fueron construidos de forma privada para el uso de sus esposas y no diseñados para atraer a la gente. Jeroboam fue el primer gobernante que se propuso apartar a los israelitas de la adoración verdadera y establecer una falsa falsificación de la misma, que se esforzó por hacer, y logró hacer, la religión de la gran masa de sus súbditos. De todo esto, se le recuerda claramente cuando se declaran los juicios divinos en su contra.

2. Se declara la naturaleza de los juicios divinos .

(1.) Es personal ( 1 Reyes 14:10 ). Jeroboam y su casa serán destruidos. El profeta no asocia ninguna dignidad con ninguna parte de la casa condenada de Jeroboam. Solo ve en él al vil esclavo, o la víctima asesinada del juicio divino, ya sea prisionero o aún luchando por mantenerse libre de las manos del enemigo, o los pocos solitarios que pueden haber escapado de la muerte durante el asedio.

Sufren el horrible castigo que amenaza la ley al transgresor impío ( Deuteronomio 28:26 ), y la más Deuteronomio 28:26 indignidad a la que un enemigo conquistado y masacrado podría estar expuesto (comp. 1 Reyes 5:11 , con 1 Samuel 17:46 ). . El que transmite el pecado a sus descendientes los involucra en el castigo relacionado con su continua comisión.

(2). Es nacional ( 1 Reyes 14:15 ). Aquí está el primer anuncio positivo de los exiliados asirios y babilónicos como castigo por los pecados de Israel. Ya en épocas anteriores se había amenazado con el Deuteronomio 29:27 y la dispersión del pueblo en casos de desobediencia ( Deuteronomio 28:63 ; Deuteronomio 29:27 ; Josué 23:16 ); pero Ahías es el primero de esa larga lista de profetas que sostienen el exilio más allá del río Éufrates como un infortunio que sin duda se avecina. Las personas que comparten el pecado de un monarca, inevitablemente, compartirán su castigo.

3. Se menciona al agente de los juicios divinos ( 1 Reyes 14:14 ). Este rey era Baasa; y aprendemos el cumplimiento de la amenaza profética del cap. 1 Reyes 15:27 . Los agentes de la venganza Divina ya están estacionados a lo largo de las líneas de la futura historia humana.

III. Que los juicios divinos son inevitables ( 1 Reyes 14:17 ). Ya había comenzado el juicio con la muerte de este hijo inocente y piadoso. Jeroboam pronto lo siguió, abatido por una terrible enfermedad que lo arrastró a una muerte miserable ( 2 Crónicas 13:20 ).

La destrucción a menudo alcanza a los pecadores en medio de su carrera. La muerte no tiene más respeto por los palacios que por la choza de barro. Ningún poder en la tierra o en el infierno puede evitar el justo castigo de las malas acciones.

LECCIONES: -

1. La ruina no está lejos de un reino cuando la justicia es expulsada y la iniquidad triunfa .

2. No podemos alegar el ejemplo de otros, por alto que sea en el cargo y el poder, para proteger nuestros pecados de los juicios divinos .

3. Un arrepentimiento genuino es la única protección contra los juicios amenazados .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

1 Reyes 14:1 . Jeroboam necesitado y angustiado . I. Solo le preocupa quitar la necesidad y quitar el castigo, no la renuncia a su pecado y la conversión del corazón, que debería haber sido el resultado de su necesidad, como es el caso. ahora con tantos. II.

Busca consuelo y ayuda, no en manos de sus falsos sacerdotes y mercenarios espirituales, en quienes él mismo no confiaba, sino del profeta, por quien no se preocupó después de no tener nada que preguntar. Así es siempre. En necesidad y necesidad, los incrédulos y los niños de este mundo buscan consuelo y consuelo en un predicador espiritual, y desprecian las galas de los asalariados que solo se preocupan por la lana y no por las ovejas.

III. Él mismo no se aplica al profeta, porque tiene una mala conciencia, y envía a su esposa disfrazada, porque ante el mundo no desea ser visto como alguien que se preocupa mucho por los profetas. Esta es la locura de los sabios de este mundo, que suponen que pueden engañar a Dios como engañan a los hombres. Pero el Señor ve lo que se esconde en las tinieblas y da a cada uno lo que se merece . Lange .

1-16 La vista del niño enfermo a quien cuidaba le trajo de vuelta, tal vez, el pensamiento de sí mismo cuando aún tenía la frescura y la esperanza de su juventud, cuando sintió los males que Salomón estaba infligiendo en la tierra, y soñó que podría ser su libertador. Y con estos pensamientos vendría el recuerdo del hombre que le había dicho cómo, si caminaba por los caminos correctos, Dios le haría una casa segura.

Una reflexión triste y provechosa si se hubiera detenido a pensar en ello. Pero el hábito mental mentiroso que había contraído al conversar con los sacerdotes de los lugares altos solo lo impulsaba a considerar cómo podría sobornar a Ahías para que le contara algo sobre el niño que le gustaría escuchar. Este fragmento de la historia de Ahías marca con mucha claridad el oficio de profeta en Israel. Viviendo bajo el brillante gobierno de Salomón, donde todos tenían el rostro exterior de la prosperidad y la continuidad, viviendo bajo la tiranía de Jeroboam, donde todo era nuevo y revolucionario, todavía tenía que decir: “Hay un orden eterno que no puede ser violado.

Quien lo desafíe, se arruinará a sí mismo y a su casa. Dios es; un poder que lo menosprecia y sustituye por cosas cambiantes en su lugar, no puede permanecer. Puede ser designado para castigar un mal que ha estado obrando en secreto; durará su hora; pero está condenado. La boca del Señor lo ha dicho ”. Los profetas podían pronunciar esta palabra sabiendo que era verdad. Y pudieron hablar otro que era más terrible.

Podrían decir: “Israel debe sufrir por los pecados de Jeroboam. No por un decreto arbitrario, que castiga a uno por los delitos de otro; sino porque el corazón del pueblo se ha unido al gobernante; porque un gobernante lo encarna él mismo, y presenta en acto abierto el temperamento y el espíritu de aquellos a quienes gobierna; porque si quieren salvarse de las consecuencias de sus malas acciones, deben volverse al Rey eterno. Este es un principio universal que surge con nuevo poder en cada etapa de la historia judía.— Maurice .

1 Reyes 14:1 . Presagios ansiosos .

1. Surgir de la conciencia de haber obrado mal.
2. Agravado por la aflicción familiar.
3. No puede ser ocultado por el disfraz más inteligente.
4. Son realizados con demasiada seguridad.

1 Reyes 14:1 . Cuando la palabra amenazante y amonestadora de Dios no da fruto, Dios finalmente envía la cruz, especialmente la cruz en el hogar, para humillarnos, llevarnos al conocimiento de nuestros pecados y llevarnos a la cruz de Cristo. Dios generalmente se aferra a los hombres en aquellos aspectos en los que les resulta más penoso ( 2 Samuel 12:14 ; Juan 4:47 ) . —Starke .

1 Reyes 14:2 . La extremidad atrae los pensamientos de Jeroboam hacia el profeta, a quien más no le había importado recordar. Ciertamente su corazón despreciaba a los sacerdotes viles de sus lugares; tampoco podía confiar ni en los dioses ni en el clero que él mismo había creado; su conciencia descansa sobre la fidelidad de aquel hombre cuya doctrina había abandonado.

¿Cómo luchó el idólatra contra su propio corazón, mientras despreciaba interiormente a aquellos a quienes profesaba honrar, y honraba interiormente a aquellos a quienes profesaba despreciar? Los pechos malvados son falsos para sí mismos, ni confían en su propia elección, ni hacen elección de aquello en lo que pueden atreverse a confiar. Pero, ¡oh! la gran locura mezclada con el oficio de la maldad. ¿Podía Jeroboam pensar que el profeta podía conocer el evento de la enfermedad de su hijo, y pensaba él que no podía conocer el disfraz de su esposa? Uno estaba presente, el otro futuro; esto fue envuelto en un golpe, ese evento fue envuelto en el consejo de Dios; sin embargo, esta cabeza política presume que se revelará lo mayor, donde se esconderá lo menor. Nunca hubo un malvado que no estuviera enamorado,Bp. Hall .

1 Reyes 14:2 . Jeroboam no deseaba que nadie lo viera teniendo nada que ver con el profeta. La gente mundana se avergüenza de dar a conocer que cree en cualquier cosa, incluso si es una fe supersticiosa. Si Dios te envía necesidad y angustia, no te desvíes, sino ve a Él y derrama tu corazón delante de Él; Él escucha a todos los que lo invocan, a todos los que claman a Él con fervor.

Disfrázate, para que nadie se fije en quién y qué eres. Este es el mal consejo que el mundo da para la conducción de la vida, y que pasa corriente con él como su verdadera sabiduría. ¡Cuán viciada la vida social por este pecado, por el esfuerzo de parecer ante la gente en lugar de serlo, a menudo es como una mascarada! Se engaña aún más con las acciones, el semblante y la manera, que con las palabras. El arte del disfraz corrompe al hombre en lo más profundo de su ser y lo transforma en una mentira encarnada.— Lange .

No quiso que se supiera en Israel que su reina hizo tal recado. Demostraría que ni sus terneros ni sus sacerdotes hechos a sí mismos podrían ayudarlo en tiempos de angustia. Su corazón se había encaprichado y empañado tanto por su adoración falsa como para imaginar que el profeta de Jehová tal vez no detectara su engaño. No se atrevió a encontrarse con el viejo profeta, sino que envió a su esposa, porque el sentido de sus propios pecados le advirtió que merecía la condenación y que la recibiría si iba en persona a Ahías . Whedon .

1 Reyes 14:3 . La poca fe que las personas mundanas a menudo exhiben es solo parte de su egoísmo. El hombre gozosamente poseería el conocimiento previo del futuro en los asuntos de la vida diaria, porque no se entregará en la fe a la voluntad de Dios. De ahí que fluyan a menudo la superstición, la adivinación, la interpretación de los sueños, la astrología, tanto entre los paganos como entre los cristianos.

El don de Dios no debe ni puede venderse ni comprarse por dinero. Por regla general, la incredulidad está ligada a la superstición. Jeroboam no creía cuando Dios le hablaba de palabra y de hecho, y sin embargo, creía que por medio de unos pocos panes y tortas podía persuadir a Dios de que le revelara el futuro. La historia de la religión en los tiempos modernos lo confirma e ilustra . Cramer .

1 Reyes 14:3 . Enrique llama bien la atención sobre la “noción de fatalidad” que se evidencia en esta investigación de Jeroboam, y también en la de Ocozías ( 2 Reyes 1:2 ), y la de Ben-adad ( 2 Reyes 8:8 ). Preguntan simplemente cuál será el fin, no qué medios deben usar para recuperarse.— Whedon .

1 Reyes 14:4 . La esposa de Jeroboam antes del profeta.

1. Quiere engañar al anciano profeta ciego con un disfraz, pero el Señor le da la vista ( Salmo 146:8 ). Él da fuerza al cansado y poder al débil. El Señor siempre da la vista a sus verdaderos siervos, para que el mundo no pueda engañarlos ni cegarlos.

2. Espera, con su presente, conseguir la respuesta deseada; pero a la hora, el Señor le da la palabra que hablará. Es el espíritu de Dios quien habla a través de él ( Mateo 10:19 ). Un verdadero siervo de Dios proclama la palabra de verdad a todos, sin respeto a las personas, por muy difícil que sea para él. Este suele ser su deber duro pero sagrado . Lange .

1 Reyes 14:4 . Despojándose de su atuendo real y poniéndose más recatados, como hacen muchos hipócritas, adaptándose a la compañía en la que entran y caminando disfrazados hasta que Dios los detecta . Trapp .

1 Reyes 14:6 . Las visiones de Ahías eran hacia adentro; tampoco su vista corporal era más oscura de lo que los ojos de su mente eran claros y penetrantes. No era la luz común de los hombres con la que veía, sino la iluminación divina; las cosas ausentes, las cosas futuras, no eran menos obvias para esos rayos espirituales que las cosas presentes para nosotros.

Antes de que los ojos rápidos de esa gran dama puedan discernirlo, él la ha espiado; y tan pronto como él oye el sonido de sus pies, ella oye de él el sonido de su nombre: "Entra, esposa de Jeroboam". ¡Cómo se ríe Dios en el cielo de las frivolidades de los políticos astutos, y cuando se creen más seguros, los avergüenza con una detección, con una derrota! ¡Qué ociosidad es para los hipócritas tontos esperar poder bailar en una red, sin ser visto desde el cielo ! Hall .

1 Reyes 14:7 . Woful noticias estas para el corazón de una madre; y apenas, quizás, inteligible para su aturdido intelecto. Aquí estaba el comienzo del juicio sobre Jereboam y sobre ella, porque ella era su - juicio al llevarse al único hijo bien condicionado y digno; y juicio acumulado en y para los mal condicionados que sufrieron la permanencia.

Dios, cuando conviene al propósito de Su sabiduría y Su justicia, no puede afligir menos por lo que perdona que por lo que toma. Sin embargo, había misericordia en este juicio; misericordia, por extraño que parezca decir, para ese amable joven sobre el que se dictó la sentencia de muerte. Así está dicho; y es más inteligible de lo que parece. Fue porque se encontró algo bueno en él que debía morir. La muerte sería para él una recompensa, una bendición, una liberación.

Debería morir pacíficamente en su cama; por él todo Israel debe estar de duelo; por él se derramarían muchas lágrimas, y sería llevado con honor a su tumba; más que todo, sería arrebatado del mal que se cernía sobre su casa; y la justicia vindicativa del Señor se libraría así de la aparente dureza de llevar la ruina a un rey justo por los crímenes de su padre. ¡Pobre de mí! ¡Cuán poco conocemos los verdaderos objetos de los diversos incidentes de vida y muerte, de misericordia, de castigo y de prueba! En este caso, se revelaron los motivos y se nos permitió echar un vistazo a algunos de los grandes secretos de la muerte, que forman los difíciles misterios de la vida.

Con este ejemplo en la mira, podemos encontrar los paralelos de vidas, llenas de esperanza y promesa, prematuramente tomadas, y eso en misericordia, como podemos juzgar, a los que parten. El Labrador Celestial a menudo recoge para su cosecha el fruto que madura temprano, sin permitir que cuelgue innecesariamente durante mucho tiempo, golpeado por las tormentas, del árbol. ¡Oh! con cuánta frecuencia, como muchos corazones afligidos pueden decir, muere a tiempo el mejor amado del Señor, tomado del mal venidero, mientras que los inmaduros, los malos, los injuriosos, anhelan el daño para sí mismos y para los demás. Las rosas y los lirios se marchitan mucho antes que las espinas y los cardos . Kitto .

1 Reyes 14:7 . Terrible es esa venganza que Dios truena contra él por medio de su profeta, cuyo apasionado mensaje lo reprende con sus ascensos, lo acusa de sus pecados y, finalmente, denuncia sus juicios. Ninguna boca fue más adecuada para arrojar esta realeza en los dientes de Jeroboam que aquella por la que fue predicha, prometida de antemano; cada circunstancia del avance agrava el pecado.

"Yo te exalté"; no podrías elevarte al honor solo. "Te exalté de entre el pueblo"; no de los pares, tu rango era común antes de este ascenso. "Te exalté de entre el pueblo, por príncipe"; la altura subordinada no era suficiente para ti; ningún asiento te serviría sino un trono; “Sí, ser príncipe de mi pueblo Israel”. Ninguna nación era para ti sino mi escogida; nadie más que mi herencia real; ni te elevé a un trono vacío; un principado desamparado y abandonado puede ser ingrato, pero “Le alquilo el reino a otro por tu bien.

" Sí. ¡de qué otro sino el nieto de David! De su mano arrebaté el cetro para entregárselo a la tuya. ¡Oh, qué grandes favores arroja Dios a veces sobre súbditos indignos! ¡Cómo duplican Sus dádivas abusadas tanto su pecado como su juicio! - Bp. Hall .

1 Reyes 14:9 . Maldad sin ejemplo . Visto-

1. En la más baja ingratitud por los grandes favores.
2. En el abuso imprudente de grandes privilegios.
3. En la persistente y desafiante comisión de grandes crímenes.
4. En impasible indiferencia ante las advertencias más espantosas.
5. En el total rechazo de Dios.
6. Merece un castigo sin igual.

1 Reyes 14:10 . No una bendición, sino una maldición, recae sobre una casa que da la espalda al Señor y sus mandamientos. Y así, también, un pueblo que olvida la fe de sus padres pierde todo territorio, se entrega a todas las convulsiones internas y externas, y va a la destrucción. El pecado es la destrucción del pueblo ( Hebreos 10:28 ).

1 Reyes 14:11 . Los perros son los principales carroñeros de las ciudades orientales. Tropas de perros, más de la mitad salvajes, recorren las calles de noche, limpiando todos los despojos y carroña que encuentran. El buitre de los distritos rurales, ayudado a veces por milanos y cuervos, hace el trabajo del perro en las ciudades . Rawlinson .

—Ser expulsado sin enterrar no es gran cosa, los hombres naturales lo desprecian. Hay poca diferencia entre comerse las bestias sobre la tierra o los gusanos debajo; sin embargo, cuando se le predice a un hombre como un juicio denunciado por Dios, en contra de ese rey ( Jeremias 22:19 ), tiene su propio peso, llevando algún sello del desprecio de Dios; y aunque un hombre no lo siente cuando está hecho, sin embargo lo siente mirándolo de antemano, especialmente como una amenaza de Dios; se ve a sí mismo, por así decirlo, arrastrado y desgarrado . Leighton .

—Se dice que los antiguos medos arrojaron los cuerpos de sus parientes moribundos a los perros, suponiendo que era deshonroso morir en sus camas o ser depositados en la tierra . Mavor .

1 Reyes 14:12 . La muerte de un hijo amado, para quien Dios ha preparado el bien, es a menudo el único y supremo medio de apartar el corazón de los padres del pecado y del mundo, y de ganarlos para la vida en Dios a la que son extraños. . Para muchos niños es una bendición divina cuando se les saca temprano de este mundo vano y se les llama fuera de un entorno en el que hay peligro de corrupción tanto del alma como del cuerpo.

1 Reyes 14:13 . Bondad imperfecta . Aquí se nos enseña: yo. Esa bondad puede ser parcial y, sin embargo, cierta .

1. La bondad de Abías era verdadera .

(1). Fue algo "bueno en él". En cualquier acto particular que su piedad encontrara manifestación, brotaba de su corazón.
(2). Fue "algo bueno que se encontró en él". La palabra hebrea que se usa aquí significa "encontrar sin buscar". En otras palabras, su bondad era evidente, manifiesta.

(3). Fue "algo bueno para con el Señor Dios de Israel ". La verdadera bondad surge del amor y el temor de Dios. La bondad del texto era una bondad sincera, fructífera y que honraba a Dios. Todavía,

(2) La bondad de Abías era imperfecta . " Algo bueno". Este no es el elogio más completo. No como el elogio de Job, Caleb, Nathaniel, etc. Todos los alrededores de Abías fueron muy desafortunados. La tierna flor que se abría estaba rodeada de una atmósfera viciosa; y no es de extrañar que, en algunos aspectos, careciera de integridad; no es de extrañar que algunas de sus hojas tuvieran la mancha del moho.

Un verdadero discípulo, era débil; una luz brillante, no era el más brillante. II. Esa bondad real, pero imperfecta, es reconocida y aceptada por Dios . Dios alabó y recompensó la piedad del joven príncipe. Dios no puede pasar por alto la bondad imperfecta. El ojo descubre fácilmente aquello en lo que nos deleitamos; Dios ama la bondad, y dondequiera que brote, en lugares insólitos, en corazones insólitos, Dios lo sabe. Y lo acepta . Aprenda aquí:

1. Una lección sobre cómo juzgar a los demás . Debemos ser caritativos; los hombres pueden ser honestos y no perfectos. La joya puede tener un defecto y, sin embargo, ser una joya.

2. Hay una lección solemne en este tema para quienes, en las circunstancias más favorables, carecen de la verdadera bondad . Abías, en las circunstancias más desfavorables, fue veraz y hermosa. Y así siempre los hay. Sin nada que los ayude excepto la gracia de Dios, viven vidas puras, piadosas y nobles. ¿Qué se dirá de aquellos que carecen de la verdadera bondad a pesar de que cuentan con toda la ayuda y el aliento? Dios no es un amo duro; pero debe condenar a los tales.

3. Una lección de aliento para muchos que sienten que con muchos fallos todavía tienen la raíz del problema en ellos . Tus flores están medio escondidas entre la maleza; pero ten buen consuelo; apunta a lo más alto, trabaja por ello, espéralo, y Él no te echará fuera. — WL Watkinson .

-Dr. Kane, al encontrar una flor debajo del glaciar Humbolt, se vio más afectado por ella porque creció debajo del borde y el seno frío del hielo, de lo que hubiera estado por la más hermosa floración del jardín. De modo que una sola gracia que lucha en el corazón de alguien alejado de las influencias divinas puede ser más querida por Dios que todo un catálogo de virtudes en la vida de alguien más favorecido del cielo.
—Y déjame decirte que así como es un elogio para cualquiera ser bueno en una mala familia, así también debe ser una marca horrible para cualquiera ser malo en una buena familia.

Se consideró apropiado dejar constancia, en relación con Abías, el hijo de Jeroboam, que "se halló en él algo bueno"; buenos deseos, buenas inclinaciones, incluso en una familia tan perversa como la de Jeroboam. Es proporcionalmente una marca horrible sobre esa persona que continúa impía en una familia piadosa; es decir, un desgraciado sin oración en una familia de oración; cuyo corazón, al menos, nunca ora, no tiene deseos de Dios; sin contrición, sin sentido en la confesión del pecado; sin amor, sin gratitud en el reconocimiento de la misericordia.

Para que alguien continúe impío en una familia piadosa, o para salir impío de una familia piadosa, ¡qué cosa tan horrible será esto! ¡Cuánto terror y asombro llevará al fin, cuando el caso llegue a abrirse a la vista y a ser contemplado y considerado en su aspecto propio y nativo! E incluso como es ahora, pensar con uno mismo, “Que tal o cual hijos o compañeros de servicio en una familia en la que pude haber vivido un tiempo considerable, pueden haber tenido el corazón derretido al escuchar la Palabra leída y aplicada, pero el mío siempre fue duro; han humillado sus almas al reconocer el pecado, pero la mía no fue humillada; se han agrandado sus deseos en la búsqueda de misericordia, pero yo no he deseado el bien espiritual.

“Vivir así en una buena familia y salir así de una buena familia. ¡Oh! el horror de esta facilidad y los reflejos que provocará en el fin de los tiempos; o, si no es así, ¡en una eternidad de miseria que nunca terminará! - Howe .

—Si quisiéramos descubrir si hay partículas de acero en una gran cantidad de basura, no sería la forma más inteligente de buscarlas, y sobre todo en la oscuridad, sino sujetar un imán grande y eficaz sobre ellas. Y esta, si está ahí, es la forma de descubrir la verdadera religión en nuestras almas. Las verdades y promesas de Dios son, para un principio de religión en la mente, lo que el imán es para el acero; si hay alguno en nosotros, la exposición adecuada del Evangelio lo sacará de ordinario.— A. Fuller .

1 Reyes 14:16 . Las fatales consecuencias del pecado . I. El pecado corrompe al individuo cuanto más se comete . "Los pecados de Jeroboam que pecó". II. Es contagioso en su naturaleza y tiránico en su dominio . “E hizo pecar a Israel”. III. Involucra a toda una nación en degradación y ruina . “Y entregará a Israel”.

—Tentar y llevar a otro al pecado es peor que pecar tú mismo. Demuestra que el pecado es de gran crecimiento en aquel hombre que lo hace consciente y voluntariamente. Las hierbas y las flores no arrojan su semilla hasta que están maduras; ¡Las criaturas no se propagan hasta que alcanzan la estatura y la edad! ¿Qué hacen los que tientan a otros, pero difunden sus opiniones y prácticas perversas y, por así decirlo, levantan simiente al diablo, para así mantener el nombre de su padre infernal en el mundo? ¡Esto muestra que el pecado es verdaderamente poderoso en ellos! - Gurnall .

—Si el Señor dice, el que ofende a uno de estos más Mateo 18:6 ( Mateo 18:6 ), ¿qué dirá a los que ofenden a todo un pueblo, a cuya cabeza están, por incredulidad e inmoralidad, y engañarlos a una apostasía del Dios viviente?

1 Reyes 14:17 . Tristes fueron las noticias que la princesa disfrazada tuvo que llevar de regreso a la hermosa ciudad de Tirzah. Todos los dolores más remotos probablemente fueron para ella absorbidos por esto, que resonaba continuamente en sus oídos en todo su camino de regreso a casa: "Cuando tus pies entren en la ciudad, el niño morirá". Es una gran noticia para una madre que debe perder a su amado hijo; pero es un grave agravamiento de su aflicción el hecho de que no pueda verlo antes de morir.

Los que lo rodeaban no sabían que iba a morir hoy y, por lo tanto, no podían estimar la preciosidad de sus últimas horas y el privilegio de estar entonces cerca de él y recibir su abrazo. Ella lo sabía, pero no podía estar cerca ni derramar sobre su hijo moribundo la plenitud del corazón de una madre. Sabiendo que su hijo yacía en su lecho de muerte, su primer impulso debió haber sido volar a casa para recibir su beso agonizante; pero su segundo en demorarse en el camino, como para prolongar esa vida querida que debe terminar en el momento en que entra en la ciudad.

¡Nunca, seguramente, antes o después, una madre angustiada había estado tan desgarrada entre los impulsos antagónicos de su afecto! Por fin, sus pasos cansados ​​llegaron a la ciudad; y al entrar por las puertas su hijo murió, y ella sólo estuvo a tiempo de apretar contra sus brazos el corazón todavía caliente, aunque había dejado de latir . Kitto .

1 Reyes 14:18 . Dolor por los muertos .

1. Puede derretir el corazón más duro.
2. Es profundo y general en la tumba de los buenos.
3. No siempre conduce al abandono del pecado.

- Una nación de luto .

1. Una vista patética.
2. Muestra aprecio por una vida virtuosa en medio de la corrupción nacional.
3. Ofrece la oportunidad de tomar decisiones serias para vivir una vida más verdadera.

—¡Sin embargo, qué mezcla hay aquí de severidad y favor en un solo acto! —Favor al hijo, severidad al padre: severidad al padre, que debe perder a un hijo así; favor al hijo, que será quitado de tal padre. Jeroboam es impío, y por tanto no disfrutará de un Abías; Abías tiene algunas cosas buenas, por tanto, será apartado del peligro de la depravación de Jeroboam. Los mejores son los más aptos para el cielo, la tierra es más apta para los peores; esta es la región del pecado y la miseria, la de la inmortalidad. No es un argumento de desaprobación quitarse temprano de una vida bien llevada, como no de aprobación para envejecer en pecado . Hall .

1 Reyes 14:19 . La Escritura dice, la memoria de los justos es bendita, pero el nombre de los impíos perecerá ( Proverbios 10:7 ). La primera es la verdad de David, el último de Jeroboam, cuyo nombre no es como ungüento que derrama un perfume dulce y difuso ( Eclesiastés 1:3 ), sino que es olor de muerte para muerte; porque con su nombre, para todo el futuro, esta palabra está conectada, “Quien pecó, e hizo pecar a Israel.

“¿De qué sirve haber llevado una corona mundana veintidós años, haber luchado y luchado por ella, cuando la corona de la vida no la sucede, que solo obtienen los que son fieles hasta la muerte? ( Apocalipsis 2:10 ) .— Lange .

1 Reyes 14:20 . Se acostó. “Esto tendréis de mi mano: en dolor os acostaréis” ( Isaías 1:11 ). No murió la muerte común de todos los hombres, sino por un golpe notable: además de la pérdida de quinientos mil de sus hombres en una batalla con Ahías, rey de Judá ( 2 Crónicas 13:17 ).

—Nos perdimos los detalles del final de Jeroboam. Está ensombrecido por guerras infructuosas con Judá, por una enfermedad devastadora y por la violenta convulsión en la que sus restos y los de sus hijos fueron arrancados de sus sepulcros. Observar claramente en qué consistieron sus pecados, es observar la moraleja de toda la parte de la historia. No era que se hubiera rebelado contra la casa de Judá, porque esto, según la narración, le había sido impuesto por la providencia directa y la sanción de Dios.

Ni que hubiera caído en la idolatría. Este fue el pecado de Salomón y Roboam, contra el cual toda su vida fue una protesta perpetua. Fue que, para conseguir ciertos fines buenos, adoptó medios dudosos y peligrosos. Las anticipaciones de los profetas acerca de él se habían frustrado. Como el apostólico Las Casas, en la triste historia de América del Sur, vieron con amargo dolor el fracaso de la institución que habían fomentado y de la que tanto habían esperado.

Es esta reflexión la que da un agudo pesar por el epíteto tantas veces repetido: "El pecado de Jeroboam, el hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel". Para guardar el primer mandamiento, rompió el segundo; para preservar la creencia en la unidad de Dios, rompió la unidad y manipuló la concepción espiritual del culto nacional. La antigua santidad de Dan y Betel, la consagrada sanción egipcia del Sagrado Becerro, eran poderosos precedentes; la Imagen Dorada fue sin duda pensada como una semejanza del único Dios verdadero.

Pero el mero hecho de establecer tal semejanza rompió el temor sagrado que hasta entonces había marcado la presencia Divina, y acostumbró las mentes de los israelitas al mismo pecado contra el cual la nueva forma pretendía ser una salvaguardia. De adorar a Dios bajo una forma falsa y no autorizada, gradualmente aprendieron a adorar a otros dioses por completo, y los venerables santuarios en Dan y Betel prepararon el camino para los templos de Astarot y Baal en Samaria y Jezreel; y la religión del reino de Israel finalmente se hundió aún más bajo que la del reino de Judá, contra el cual se había rebelado.

“El pecado de Jeroboam, hijo de Nabat”, es el pecado repetido una y otra vez en la política, mitad mundana, mitad religiosa, que ha prevalecido a lo largo de grandes extensiones de la historia eclesiástica. Muchas son las formas de culto en la Iglesia cristiana que, con grandes pretensiones, no han sido más que "tantas formas diversas y opuestas de quebrantar el segundo mandamiento". Muchas veces se ha sostenido el fin para justificar los medios; y el carácter Divino ha sido degradado por la pretensión o incluso la sincera intención de defender Su causa: en aras del engrandecimiento secular; en aras de unir buenos sistemas que, se temía, se derrumbarían de otro modo; por el bien de sustentar la fe de la multitud, por temor a que caigan en sectas rivales, o que venga el enemigo y les quite su lugar y nación,

Y así, la fe de la humanidad se ha visto socavada por los mismos medios destinados a preservarla. Toda la historia posterior es un registro del modo por el cual, con las mejores intenciones, una iglesia y una nación pueden ser corrompidas . Stanley .