2 Reyes 15:1-7

AZARÍAS Y JOTHAM EN JUDÁ, Y LOS ÚLTIMOS SEIS REYES EN ISRAEL

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS .—

2 Reyes 15:1 .— Azarías, hijo de Amasías, rey de Judá —Este rey es el Uzías de 2 Crónicas 26 . Vea allí la explicación más extensa de su lepra. Su acto fue la asunción de funciones sacerdotales, que el Señor había restringido al sacerdocio levítico.

Se arrogó el oficio de Soberano Pontífice y Dios reprendió su arrogancia e impiedad. Su corazón se elevó hasta su destrucción ( 2 Crónicas 26:16 ).

2 Reyes 15:5 . Leproso hasta el día de su muerte. En su orgullo aspiraba a ser más que rey, usurpó las funciones de los sacerdotes consagrados de Dios; se habría apoderado de “la santa corona” del sumo sacerdocio y la habría agregado a su propia corona real. Por tanto, Dios le quitó lo que era suyo y que podría haber disfrutado hasta su muerte, lo degradó a un leproso, y así murió.

Así que la codicia mendiga, no ennoblece a los hombres, y la blasfemia asegura el derrocamiento y el desprecio. Habitaba en una casa de varios —Un conjunto de autoridades consideran que בֵית הַחָפְשִׁית significa casa de enfermedad, un hospital , de חָפַשׁ, que (sin ninguna analogía bíblica en el uso de la palabra) hacen que sea postrado, débil o enfermo . El significado natural del verbo es ser desatado, liberado , como (en forma Pual) Levítico 19:20 , la liberación de un esclavo.

Una casa separada , por lo tanto, es la mejor opción y cumple la ley de Levítico 13:46 , que establece que los leprosos deben vivir separados, fuera del campamento o de la ciudad. Por lo tanto, fue un paria. Incluso en el entierro ( 2 Reyes 15:7 ) sólo fue enterrado en el “ campo del entierro” de los reyes ( 2 Crónicas 26:23 ), no en las bóvedas reales, como leproso.

Tal como está el registro, marca el disgusto de Dios contra la presunción, porque " Jehová hirió al rey "; y este juicio divino denota culpa. Aunque su apresuramiento hacia el altar pudo haber sido por "demasiado celo en lugar de muy poco", como se sugiere, el celo no debe violar la ley. Ir más allá de la dirección de Dios es culpable como quedarse atrás. "Sumar a" lo escrito se denuncia igualmente como "quitar de" ( Apocalipsis 22:18 ).

2 Reyes 15:37 . El Señor comenzó a enviar contra Judá, etc. — Este fue el comienzo de una confederación de los israelitas con los sirios contra Judá , una alianza que muestra, por primera vez en la historia de los reinos divididos, que la hostilidad se había vuelto tan intensa entre Israel y Judá que se llamó a una fuerza extranjera para atacar violentamente las fronteras de Judá.

De modo que, cuando se viola el compañerismo y el afecto santificados y sancionados divinamente, es seguro que se buscarán confederaciones malignas y el antagonismo se multiplicará donde la unidad y el amor deberían haber gobernado.

HOMILÉTICA DE 2 Reyes 15:1 ; 2 Reyes 15:32

EL ESTIMADO BÍBLICO DE LOS ASUNTOS NACIONALES

LOS reinados de Azarías y Jotam, a los que aquí se hace referencia con tan marcada brevedad, cubrieron un período sumamente accidentado en la historia de Judá e Israel, que se extendió por casi setenta años. Los profetas Oseas, Amós, Joel, Jonás y el sublime Isaías florecieron durante el período y manifestaron su fiel protesta contra la apostasía nacional. Bajo la vigorosa administración de Azarías y Jotam, el reino de Judá fue colocado en una condición de gran fortaleza y prosperidad.

El éxito de Azarías en todos los departamentos parecía corresponder a su doble nombre: Azarías, la fuerza de Jehová, y Uzías, la ayuda de Jehová. Pero la prosperidad, como en otros períodos y naciones, no estuvo exenta de efectos nefastos. Con el aumento de la riqueza, los nobles de Judá cobraron importancia, y su lujo, indolencia, borrachera y exacciones opresivas fueron en un alto grado escandaloso: “Desollaron a los pobres hasta los más rápidos, les arrancaron los huesos y los molieron polvo.

”Las altivas damas de Sion, ataviadas con las ropas más alegres y cubiertas con adornos tintineantes, se olvidaron de la modestia de su sexo mientras se paseaban por las calles a trompicones. El libertinaje y la irreligión de la época fueron interrumpidos y quizás castigados por dos grandes calamidades: la espantosa y espantosa visita de langostas, que encontraron un jardín del Edén y lo dejaron en un desierto desolado y vacío; y el siempre memorable terremoto que sacudió el sólido edificio del Templo y se movió por la tierra como una poderosa ola del mar ( vide Joel 2:1 ; Amós 4:6 ; Amós 1:1 ; Zacarías 14:5 ). El párrafo que tenemos ante nosotros es una sugerente ilustración de la estimación bíblica de los asuntos nacionales .

I. Considera a la nación en su relación con las afirmaciones de Jehová .

1. Manda obediencia al propósito Divino ( 2 Reyes 15:34 ). En la medida en que Azarías y Jotam imitaron a los reyes teocráticos, tuvieron la aprobación de todos los amantes de Sion. El ejercicio más elevado del poder real es usarlo para promover los fines del gobierno divino.

2. Tiene cuidado de registrar el interés del monarca en la Casa de Dios ( 2 Reyes 15:33 ; 2 Reyes 15:35 ). La historia enfatiza el hecho de que el nombre de la madre de Jotam era "Jerusha, la hija de Sadoc", quien probablemente era un sacerdote, y por lo tanto mostraría la estrecha asociación del rey con la orden religiosa.

También se hace especial referencia a su edificio "la puerta más alta de la Casa del Señor". Intentó inducir a los adoradores a llevar sus ofrendas al templo del verdadero Jehová y abandonar los “lugares altos” prohibidos donde muchos estaban acostumbrados a sacrificar. El rey se honra a sí mismo en todo lo que hace por la casa de Dios.

3. Expone los defectos del deber religioso ( 2 Reyes 15:4 ; 2 Reyes 15:35 ). Tanto Azarías como Jotam eran favorables a la adoración de Jehová, pero no mostraron gran celo en ella. Su gobierno no fue notable por ninguna reforma religiosa decidida o por la aceleración de una nueva vida religiosa. Se permitió que la adoración falsa existiera al lado de la verdadera. La palabra de Dios se da cuenta de esto, y mientras alaba el bien, denuncia fielmente el mal.

II. Toma nota de cualquier instancia señalada de juicio Divino . “Y el Señor hirió al rey, y quedó leproso” ( 2 Reyes 15:5 ). El escritor de Reyes guarda silencio en cuanto a las circunstancias bajo las cuales el rey fue afligido de esta manera. Simplemente registra el hecho y lo considera un juicio de Jehová. (Para más detalles, lea 2 Crónicas 26:16 ).

La Biblia abunda en ejemplos de juicios divinos sobre naciones e individuos ( p . Ej. , Sodoma y Gomorra, Génesis 19 ; Egipcios, Éxodo 9 ; Amalek, 1 Samuel 15 ; Caín, Génesis 4 ; Saúl, 1 Samuel 28 ; Jezabel, 2 Reyes 9 ; Ananías y Safira, Hechos 5 ).

Estos ejemplos pueden multiplicarse indefinidamente. “Cada historia”, dice Feltham, “es una crónica de esta verdad, y el mundo entero menos la práctica. No vivimos lo suficiente para observar cómo los juicios de Dios recorren sus rondas en golpe. Tampoco siempre somos capaces. Algunas de las correcciones de Dios están en la noche y en el armario. Todas las ofensas no se encuentran con un latigazo del mercado ".

No acuse la demora del cielo; si no golpea,
sus juicios, como la tormenta que se acumula con el trueno,
son mayores.

Webster .

III. Desestima con breve aviso los actos públicos de un gran y victorioso monarca ( 2 Reyes 15:6 ). Las guerras exitosas del rey, sus elaboradas defensas, sus edificios públicos, su fomento de la agricultura y el comercio —todos estos se pasan por alto con la breve fórmula— “el resto de los actos de Azarías y todo lo que hizo.

”El escritor sagrado estaba más interesado en mostrar cómo el rey servía a Dios y exaltaba Su adoración que cómo se engrandecía a sí mismo ya su pueblo. La prosperidad externa es engañosa y evanescente: el crecimiento en la piedad es una bendición permanente para la nación.

IV. Revela la combinación de poderes mediante los cuales Jehová castigaría a la nación por sus pecados ( 2 Reyes 15:37 ). Cuando el viajero ártico penetra los mares del norte, el primer indicio de su aproximación a la gran región de hielo es un rayo de luz blanca que se ve en el estrato de aire más cercano al horizonte llamado "el parpadeo del hielo".

Luego observa trozos de hielo sueltos flotando a ambos lados de su barco, la modesta vanguardia del terrible ejército de gigantes de hielo con el que el barco de madera robusta tiene que luchar, y por el que finalmente es aplastado y vencido. Entonces, esta alianza de Rezin y Pekah fue el comienzo de una serie de ataques contra Judá que terminaron en su total derrocamiento. Así, Jehová castigó a la nación por su idolatría.

Es una misericordia cuando se notan las primeras señales de la calamidad venidera, y sus severidades se evitan mediante el arrepentimiento y la reforma oportunos. Jehová puede desconcertar y dispersar a las combinaciones más poderosas de hombres, o usarlas como sus instrumentos para vengar el mal.

LECCIONES: -

1. Los escritores sagrados son más cuidadosos en representar la condición moral que la magnificencia externa de la nación .

2. Aprendemos que el gran objetivo de la revelación es dar prominencia, no sólo a los detalles históricos, sino al desarrollo del propósito divino al redimir a la raza .

3. La fidelidad e imparcialidad de los escritos sagrados debe inspirar nuestra reverencia y fe .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

2 Reyes 15:1 ; 2 Reyes 15:32 . En ese momento, la gente centró su atención en obtener dinero, no tanto como antes, en provincias y distritos particulares, sino en todo el país, incluso en Judá; y no tanto porque un solo rey como Salomón favoreciera las empresas comerciales, sino porque el amor al comercio y la ganancia, y el deseo de gozar fácilmente de la mayor cantidad posible de riquezas, se habían apoderado de todas las clases.

Todo el desprecio derramado por los profetas sobre esta prisa por enriquecerse, y toda la reprimenda de su tendencia a engañar, que era uno de sus frutos, ya no sirvió para restaurar la antigua simplicidad y contentamiento ( Oseas 12:8 ; Isaías 2:7 ).

El largo y afortunado reinado de Uzías en Judá fue muy favorable para el crecimiento de este amor por las ganancias y el disfrute. Muchas fueron las quejas en Judá de la injusticia de los jueces y de la opresión de los desamparados ( Amós 3:1 ; Amós 6:1 ; Oseas 5:10 ).

Prevalecía una disposición perversa y burlona que llevó a los hombres a poner en duda todo y a poner objeciones a todo ( Amós 6:3 ; Amós 9:10 ; Oseas 4:4 ).

Les hizo tratar con severo desprecio las reprimendas y exhortaciones de los mejores profetas, como lo sentimos de manera distinta al tono de los escritos de Amós, Oseas e Isaías. Los llevó a desear conocer religiones paganas e introducir divinidades extranjeras, incluso cuando el rey mismo se mantuvo al margen de cualquier movimiento de ese tipo ( Amós 2:4 ; Oseas 4:15 ; Oseas 6:11 ; Oseas 12:1 ; Isaías 2:8 ) .— Ewald .

2 Reyes 15:3 . Azarías no solo mantuvo la adoración de Jehová, sino que fue un monarca bueno y religioso durante la mayor parte de su reinado. Ver 2 Crónicas 26:4 . Sin embargo, envanecido con sus éxitos militares, intentó invadir la oficina del sumo sacerdote y perdió el favor de Dios por este pecado. — Speaker's Comm .

2 Reyes 15:5 . El juicio de Dios — I. Nunca es infligido sino por la flagrante violación de su ley (comp. 2 Crónicas 26:16 ). II. No conoce distinción de persona o rango: "El Señor derrotó al rey". III. Implica un sufrimiento terrible: "Fue leproso hasta el día de su muerte". IV. Aísla al que sufre de todo lo que amaba y apreciaba: "Vivía en una casa de varios".

—El único incidente que se menciona durante el largo reinado de Uzías es que Dios lo tocó y que fue leproso hasta su muerte. De ello se deduce que este hecho debe haberle parecido al autor importante antes que todos los demás. La lepra no es para él una enfermedad accidental, sino un juicio divino por culpa, como se describe a menudo ( Números 12:10 ; Deuteronomio 24:8 ; 2 Samuel 3:29 ; 2 Reyes 5:27 ). No dice más particularmente cuál fue el pecado del rey; tal vez fue odioso para el rey solo, y personalmente, y no para todo el pueblo, como el pecado de Jeroboam.— Lange .

—No debemos ser demasiado atrevidos para asumir deberes que no nos incumben. El que codicia más de lo que tiene derecho a tener, pierde hasta lo que tiene. No podemos traspasar los límites que Dios ha establecido sin incurrir en un castigo. No creas que ningún hombre ha sido bendecido hasta que hayas visto su fin . Ibid .

2 Reyes 15:6 . Estos hechos fueron registrados por Isaías y nos han llegado en Crónicas. Ellos comprendieron, además del restablecimiento de Elath:

1. Guerras exitosas ( a ) con los filisteos, que resultaron en la captura y desmantelamiento de Gat, Jabneh y Ashdod, y en la plantación de varias colonias judías en el país filisteo; ( b ) con los árabes de Gur-baal; y ( c ) con los mehunim o maonitas.

2. Extensión del poder de Judá sobre Ammón.
3. Fortificación de Jerusalén.
4. Ampliación de pastos y de agricultura hacia el Este y Sur, y protección de la población agrícola y pastoril mediante torres.
5. Reorganización del ejército. Y

6. Construcción de numerosos motores para el ataque y defensa de pueblos (ver 2 Crónicas 26:6 ). Compárese, por la condición floreciente de Judea en este momento, Isaías 2:7 .- Comm del altavoz .

2 Reyes 15:7 comparado con Isaías 6:1 . La visión de Isaías de la majestad y la gloria de Jehová — La obra especial requiere una preparación especial. Este es un principio reconocido en todos los tratos de Dios. Él prepara a sus siervos para una obra especial mediante un curso especial de preparación y disciplina, y mediante demostraciones especiales y sorprendentes de su gloria.

Como Moisés fue preparado para su obra por su experiencia egipcia y por espléndidas revelaciones de Jehová; así como los discípulos fueron preparados para su misión por las enseñanzas de Cristo y las extraordinarias dotes del Espíritu, así Isaías fue calificado para su obra por las enseñanzas de esta gloriosa visión. Su comisión como profeta fue renovada, su fe confirmada, su fervor religioso se intensificó y su alma se preparó para los importantes deberes que tenía por delante.

I. Esta visión fue una revelación del gobierno universal de Jehová . “En el año que murió el rey Uzías, vi también al Señor sentado en un trono”. El trono de Dios es el centro y la fuente del gobierno universal, incluyendo en su concepción las dos ideas principales de dominio y poder.

1. Dominio . Esto se extiende a todo el universo de las cosas existentes —grandes y pequeñas— alcanzando y actuando sobre las más distantes con la misma facilidad y amplitud que se muestra en la gestión de las más cercanas al trono central.

2. Poder . Mediante el ejercicio de este atributo, Jehová hace sentir Su dominio y cumple Sus propósitos bondadosos y justos. Ese poder es infinito y absoluto, pero su ejercicio siempre está limitado por Su voluntad y controlado y regulado por Su sabiduría: opera constantemente para nuestro bien, tanto en el ámbito material como en el espiritual. II. Esta visión fue una revelación de la adorable santidad de Jehová .

“Y uno clamaba a otro y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos”. La santidad de Dios es la belleza y la gloria de todas las demás perfecciones. Si fuera posible que un atributo tuviera alguna excelencia sobre otro, esa preeminencia debe darse a Su santidad. El poder es la mano o el brazo de Dios, la omnisciencia su ojo, la misericordia su corazón, la eternidad su duración, pero la santidad es su belleza. Se le llama "el Santo", el "Santo de Israel", y se dice que es "glorioso en santidad".

”Este atisbo de la inmensa santidad de Jehová sobrecogió al profeta. Se sintió herido por la sensación de su propia vileza y gritó: "¡Ay de mí, porque soy un hombre de labios inmundos!" Era una imagen del pecado consciente, acobardado y encogido ante la presencia de una pureza infinita. Siempre es así. Nada nos humilla más que el contraste de nuestra propia insignificancia y pecado con la majestad y perfecciones inefables de Dios. III. Esta visión fue una revelación del orden superior de seres dedicados al servicio y adoración de Jehová .

1. Observe su exaltada posición. "Arriba o alrededor del trono estaban los serafines". Esto indica su superioridad sobre las huestes celestiales. Jehová tiene legiones de ángeles que varían en capacidad y rango; los más altos en los innumerables grados son los serafines.
2. Observe sus extraordinarias dotes. “Cada uno tenía seis anillos; con dos se cubrió el rostro ”, una muestra de profunda reverencia y adoración asombrada, como si no pudiera soportar el insoportable resplandor de la gloria divina, o sondear los incomprensibles misterios de la naturaleza divina.

"Con dos cubrió sus pies", una muestra de profundo respeto y humildad, como si quisiera ocultar los instrumentos más humildes mediante los cuales podría lograr los propósitos Divinos. “Con dos sí voló”, un emblema de la voluntad y la velocidad con la que ejecutaría las órdenes divinas.
3. Observe su delicioso empleo. “Uno clamaba a otro y decía: Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.

”Cantan en tonos sensibles las alabanzas de Jehová. ¡Qué elevado ejemplo de adoración y servicio tenemos aquí! Ardiendo con amor santo e insaciable, bien podemos esforzarnos por emular la adoración de los serafines resplandecientes.

La iglesia de hoy tiene un trabajo especial que hacer, y para hacerlo con éxito necesita ayuda e instrucción especial. La época en la que vivimos exige el ejercicio de todo tipo de poder que la iglesia puede ejercer legítimamente. Para afrontar los aspectos multiformes del pensamiento activo de nuestro tiempo, para simpatizar con todo lo que es verdadero y denunciar sabia y audazmente todo lo que es falso y engañoso; para calmar la profunda tristeza del mundo y aliviar sus angustiantes aflicciones; conducir el corazón atribulado de la humanidad al descanso satisfactorio por el que gime a diario, es una obra que exige una ayuda sobrehumana.

Nunca nos sentimos tan débiles como cuando nos enfrentamos a las dificultades del trabajo cristiano ferviente. Es entonces cuando tocamos el punto más lejano de la limitación humana y, conscientes de nuestra impotencia, clamamos, como uno de antaño: "Te ruego que me muestres tu gloria". Y a medida que la visión amanece y derrama su esplendor sobre nuestros espíritus afligidos, sentimos el latido de una nueva vida extática y, con el resplandor de un amor más intenso y sostenidos por una resolución invencible, ¡avanzamos hacia logros más grandiosos!
—Hemos oído hablar de una visión.

¿Suena esa palabra como si perteneciera a tiempos que hemos dejado muy atrás, como si apuntara a algo fantástico e increíble? ¡Oh! si no hubiera tales visiones, ¡qué lugar tan oscuro, cansado e ininteligible sería este mundo! ¡Cuán completamente deberíamos estar entregados a los fantasmas más vacíos, al vil culto de los fantasmas! ¡Qué meros espectáculos y burlas serían el estado y el ceremonial de los reyes, los debates de los legisladores, los anhelos y las luchas de los pueblos! Cuán verdaderamente sería la tierra lo que le pareció al desgastado libertino misántropo: “Un escenario, y todos los hombres y mujeres meramente actores.

“Mil veces todos hemos tenido la tentación de pensarlo así. El mismo escenario pintado, los mismos desfiles cambiantes, las mismas palabras irreales pronunciadas a través de diferentes máscaras por voces falsas, las mismas tramas que parecen nunca desentrañarse, ¿qué significa todo esto? ¿Cómo soportan los hombres el cambio incesante, la monotonía aburrida? Los satíricos y agudos observadores de las locuras del mundo han hecho esta pregunta una y otra vez.

El padrino a menudo puede dudar de lo que debería responder. Pero oye una voz que le dice: “Trata de ser fiel a ti mismo; resiste los poderes que te tientan a realizar tus actos, comunes o sagrados, como si fueras una mera máquina; mantén firme tu fe en que Dios está y está obrando cuando veas lo más mínimo de Su obrar, y cuando el mundo parece estar más adelante sin Él; asegúrate de que hay un orden en el universo cuando todos sus movimientos parecen más desordenados.

Así, las cosas que te rodean adquirirán gradualmente un significado y un propósito. Y cuando el amor divino haya encendido tus vacilantes y perecederos pensamientos y esperanzas, puedes aprender que Dios puede usarte para llevar las nuevas de Su amor y justicia a una tierra ligada a los sentidos que se inclina ante la plata y el oro, los caballos y los carros. Y si se produjera una convulsión en esa tierra, como la que ni tú ni tus padres han conocido, asegúrate de que significa la eliminación de las cosas que pueden ser sacudidas, para que las que no pueden ser sacudidas permanezcan. ”- Maurice .

2 Reyes 15:34 . Josefo le da a Jotam un carácter muy elevado, que era piadoso para con Dios, justo para con los hombres, y se entregaba al bien público; que cualquier cosa que estuviera mal se encargó de rectificarla; y, en fin, no quiso ninguna virtud que se convirtiera en un buen príncipe.

2 Reyes 15:35 . “Él edificó la puerta más alta de la casa del Señor”. El amor de la adoración divina — I. Mostrado en reverencia por la casa de Dios. II. En alegre sacrificio y trabajo por el mejoramiento de esa casa. III. Al hacer que la casa y el culto de Dios sean atractivos para los demás.

—Es algo glorioso para un príncipe, en lugar de embellecer sus palacios y construir casas de marfil ( Amós 3:15 ), restaurar las puertas del templo y decir así a su pueblo: “Entrad por sus puertas con acción de gracias, y por sus cortes con alabanza ".

2 Reyes 15:37 . Por esto parece que la alianza entre Peka y Rezin se hizo durante el reinado de Jotam. Tenía por objeto, con toda probabilidad, la consolidación de un poder en Siria que pudiera ser lo suficientemente fuerte como para resistir el avance de las armas asirias. Las recientes invasiones de Pul y Ziglath-Pileser habían alarmado efectivamente a los dos monarcas del norte y los habían inducido a dejar de lado los tradicionales celos que naturalmente los mantenían separados y a hacer una liga ofensiva y defensiva.

En esta liga estaban ansiosos de que entrara Judea; pero desconfiaban de la casa de David, que durante tanto tiempo había sido hostil tanto a Damasco como a Samaria. En consecuencia, formaron el plan de transferir la corona judía a un tal Ben-Tabeal ( Isaías 7:6 ), probablemente un noble judío, quizás un refugiado en una de sus cortes, en quien podían confiar para unirse de todo corazón a sus planes. Las hostilidades aparentemente estallaron antes de la muerte de Jotam; pero no se efectuó nada de importancia hasta el primer año de su sucesor, Speaker's Comm.

—Problemas nacionales — yo. Proyecta sus sombras antes como advertencia para prepararse. II. Se envían para rectificar el abuso de la prosperidad. III. Se agravan por la activa oposición de vecinos envidiosos.