Eclesiastés 2:3-11

NOTAS CRÍTICAS.—

Eclesiastés 2:3 . Busqué en mi corazón.] La palabra no tiene el significado de pensar o reflexionar, sino de probar o ensayar, de hacer un experimento moral.

Eclesiastés 2:8 . El tesoro peculiar de los reyes.] El tesoro forzado de los gobernantes paganos vencidos, y los obsequios voluntarios de gobernantes amistosos como la reina de Saba. Las delicias de los Hijos de los Hombres . Una referencia obvia a la excesiva indulgencia animal de Salomón.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Eclesiastés 2:3

EL VALOR DE LOS PLACERES DE ESTE MUNDO FAMILIAMENTE PROBADO

El experimento para determinar si los placeres de esta vida tienen algún valor permanente para el hombre, se llevó a cabo, en este caso, con perfecta equidad.

I. Fue juzgado en suficiente número y variedad de casos. Salomón tuvo amplia oportunidad de probar todos los placeres que la época podía brindar. No despreciaba, como alguien de algún oscuro retiro, esas glorias que no podía compartir. Los probó todos.

1. Probó los placeres groseros . “Procuré en mi corazón entregarme al vino”. La indulgencia excesiva de los apetitos inferiores, como la intoxicación de los sentidos por el vino, nos promete una breve felicidad. Olvidamos las miserias y los aspectos dolorosos de la vida y disfrutamos de una elevación temporal del alma. Los sentimientos se vuelven intensos, la mente parece medio inspirada, la vida parece iluminada con un fulgor repentino.

Las gracias del intelecto y el sentimiento, e incluso del éxtasis religioso, son imitadas en la condición que produce el vino. “No os embriaguéis con vino, sino llenos del Espíritu”, implica tanto. También se probó la complacencia de los instintos animales . "Las delicias de los hijos de los hombres". Salomón fue un ejemplo melancólico de una gran alma degradada por la salvaje indulgencia de la pasión animal.

2. Probó aquellos placeres que alimentan el deseo de exhibición . Hay un sentimiento de orgullo por la naturaleza humana que tiene una salida natural en el desfile y el espectáculo. Cortejamos la admiración y la distinción de ser objeto de envidia. Salomón tenía grandes riquezas, tributos de reyes extranjeros, numerosos sirvientes, casas y jardines, todo lo que podía soportar el esplendor y la magnificencia. El homenaje que se rinde a la grandeza y la grandeza aumenta la felicidad exterior de esta vida. Los hombres hacen riquezas y despliegan el estandarte del honor.

3. Probó esos placeres que ministran a un sentido de refinamiento . Hay placeres más exaltados que la complacencia de nuestros instintos inferiores, más dignos de la dignidad de nuestra naturaleza. El sabio real se dedicó a obras de habilidad constructiva: arquitectura noble, viñedos, jardines, estanques de agua, arboledas. Disfrutaba de las delicias de la música. Tales placeres comprometen algunos de los poderes más nobles de la mente, dan gracia y elegancia a la vida, alivian los problemas del corazón y llenan las pausas de los placeres sensuales que tan pronto agotan el poder del goce.

Son más compatibles con nuestra mejor naturaleza. Nos llevan más allá de las meras cosas en sí mismas y no son indignas de representar los placeres espirituales. Proporcionan una parábola de gozos divinos. El refinamiento mundano es una imitación cercana de la religión. No dan más que un gozo temporal . "Porque mi corazón se regocijó en todo mi trabajo". La miseria puede existir debajo de todos ellos, y cuando se desvanecen con la vida, no pueden ser nuestro principal bien. Dios permite que algunos hombres recorran toda la escala de la felicidad humana para mostrar a otros que lo mejor de este mundo no puede llenar el alma.

II. Fue probado bajo las restricciones y el control de la sabiduría. "Pero familiarizando mi corazón con la sabiduría". "La sabiduría permaneció conmigo". No se precipitó precipitadamente hacia los placeres sensuales, sino que los probó con serena reflexión y compostura. No se dejó llevar ciegamente por la pasión, sino que estaba bajo la guía de una mente regulada por la prudencia.

1. Tal curso se distingue del mero voluptuoso . Tal zambullirse en el placer y no permite el control de las facultades superiores. La sabiduría queda atrás. El hombre es esclavo de la pasión. A menos que la mente conserve su supremacía y dignidad, nuestra prueba del placer mundano ni siquiera puede merecer el pobre nombre de un experimento.

2. Se puede esperar que este curso produzca un resultado esperanzador .

(1.) Salva al alma de la degradación total . Cuando se silencia la voz de la razón y un hombre se abandona por completo a la sensualidad, hay pocas posibilidades de que escape de la trampa.

(2.) La conciencia está del lado de la razón y del derecho; y es eficaz cuando la razón se libera del control de la pasión .

(3.) Un hombre no está condenado a una esclavitud desesperada mientras su mente esté libre . Conserva un instrumento que puede ayudarlo a recuperar su libertad.

III. Se intentó con un esfuerzo honesto descubrir cuál era el principal bien del hombre. "Hasta que pueda ver lo que es bueno para los hijos de los hombres", etc. No fue el amor al placer por sí mismo lo que lo impulsó. El experimento se hizo con toda honestidad para averiguar qué, en general, era mejor para los hijos de los hombres. Debemos esperar que se hagan experimentos similares en un mundo como este.

1. No siempre es evidente, al principio, qué es lo mejor . Una vida dedicada a la sabiduría tiene ventajas superiores a la del placer; sin embargo, por lo que sabemos, el disfrute del placer del mundo puede ser mejor para nosotros que una sabiduría fría y severa, que sólo sirve para aumentar nuestros dolores y ansiedades. El misterio y la incertidumbre de las cosas humanas es una justificación para hacer una prueba de este tipo.

2. La sabiduría práctica solo se puede adquirir mediante la experiencia . Esto requiere ensayos repetidos. Sólo se puede decir que conocemos realmente aquello de la vida humana que hemos comprobado mediante la prueba. Es bueno cuando las lecciones solemnes de la vida se aprenden rápidamente y nos volvemos verdaderamente sabios antes de que el placer mundano dañe por completo nuestra fuerza moral y nos reclame como la suya.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Eclesiastés 2:3 . El que se entrega al burdo júbilo excitado por el vino, con la esperanza de que una sabiduría superior lo proteja del peligro moral, corre el riesgo de ser despojado de sus fuerzas en el regazo del lujo.

El que da las riendas al placer puede que nunca recupere su dominio.
La vida humana es tan corta e incierta que deberíamos tomar una decisión temprana con respecto a nuestro Bien Principal.
Cuánto uso del ingenio y la razón pueden tener los hombres en la búsqueda de los placeres terrenales, sin embargo, mientras buscan en su corazón entregarse a estas cosas, no están sino aferrándose a la necedad. Y aunque el pecador insensato no mira en su camino mientras persigue a sus ídolos, sin embargo, cuando Dios lo despierte, ya sea en ira o en misericordia, verá y se verá obligado a decir que no ha hecho nada más que aferrarse a la locura [ Nisbet ].

El original dice así, "en el número de los días de su vida", como mostrando los pocos días del hombre, para que puedan ser contados. Porque, como dice el Poeta, Pauperis est numerare pecus. Es señal de un pobre contar su ganado; así que es una prueba de la escasez de los días del hombre que el número los mida tan fácilmente [ Jermin ].

Eclesiastés 2:4 . Al producir obras de utilidad y adorno, el hombre disfruta de un placer que va más allá del valor de las cosas mismas.

Algún tipo de actividad es necesaria para la felicidad de aquellos cuya suerte no les exige trabajar para subsistir. Nadie puede ser feliz en una vida de suave disfrute, recibiendo pasivamente los dones del placer. Debe haber algún medio de emplear los poderes activos de la mente.
El poder de construir grandes obras es parte de la semejanza de la Naturaleza Divina. El comienzo de todas estas cosas se establece en el pensamiento de la mente del hombre.

Todos los dispositivos de la industria y la habilidad humanas se han desarrollado a partir de ideas. ¿Y qué es la creación, sino el pensamiento Divino que toma forma y expresión en las cosas eternas? Es semejante a Dios poseer el poder de idear y producir grandes obras.
Porque cuanto mayor es la magnificencia en la estructura de las casas, ya sea por su multitud o por su costo, tanto es mayor la vergüenza, que el alma no se adorna.

Que se construya con cuidado; que la humildad sea su pavimento, la esperanza su techo, la fe sus pilares; de este lado sea la justicia para con los hombres, de ese lado la devoción a Dios. Y que el amor, un excelente artífice, una cuidadosamente todos estos juntos, y entonces habrá una casa para la sabiduría en [ Jermin ].

Podemos utilizar nuestros medios de vida para satisfacer nuestras necesidades y la cultura de nuestra mente y gusto; o para alimentar el deseo de ostentación y vano espectáculo.
Un padre griego dice que la confesión de Salomón sobre la plantación de viñedos contiene un catálogo de sus vanos afectos, que “El vino inmoderado es el alimento de la intemperancia, la ruina de la juventud, el reproche de la vejez, la vergüenza de las mujeres, la prisión de locura ".

Eclesiastés 2:5 . El hombre todavía encuentra su deleite en lo que no es sino la imitación degenerada del Paraíso. Los edificios y palacios pronto dejarían de agradar. Debe tener los placeres del aire libre, los dulces refrescos de los jardines.

Que aquellos a quienes Dios ha concedido estos placeres tengan en sus jardines, como José, un sepulcro, es decir, que en sus placeres recuerden su muerte. Y así como el sepulcro de Joesph en su huerto fue hecho sepulcro de Cristo, así también sería bueno que los que estaban en sus huertos —es decir, en sus delicias— pensaran en la miseria que Él sufrió por ellos [ Jermin ].

La iglesia es el verdadero jardín de Dios, cercado del desierto del mundo y cuidado con especial cuidado. Todas las variedades posibles se ven obligadas a crecer en el jardín, por lo que la iglesia incluye todas las variedades de mente, temperamento y disposición; proporcionando estímulos especiales y medios de crecimiento espiritual para cada uno. Sin embargo, Dios tiene algunas plantas de jardín en el desierto; los frutos del Espíritu pueden producirse fuera del dominio de la cristiandad.

Eclesiastés 2:6 . Se necesitaban grandes estanques para regar los jardines y huertas. La Iglesia de Dios necesita sus fuentes cercanas.

La naturaleza, aunque libre con sus abundantes bendiciones, deja mucho que hacer al hombre. Se proporciona agua, pero se necesita la inventiva humana para llevarla a todos los lugares donde se necesita. Tenemos nuestra parte que hacer en preparar nuestras almas para ser receptáculos apropiados de la abundante gracia de Dios.
Pero para que de estos charcos de agua saquemos algo que nos sea saludable; Hagamos de nuestros ojos charcos de agua, para que el dolor por nuestros pecados los lave con el riego de ellos, y nos limpie de ellos con la corriente de enmienda en el curso de nuestra vida.

O bien hagamos estanques de caridad, para regar los árboles podridos de la miseria; con ello humedecer la tierra seca de la miseria y la necesidad. La caridad es Rehoboth , el pozo de la anchura, nombre dado por Isaac al pozo que cavaron sus siervos; porque la caridad esparce sus aguas dondequiera que las necesita [ Jermin ].

Hagamos estanques excavando en las profundidades del conocimiento celestial. No hay nada mejor que esta fuente divina, por la cual la sequedad y la esterilidad de nuestras almas se moja y humedece, por la cual las virtudes brotan en nosotros, de modo que incluso una arboleda de buenos deseos y obras brota en nuestra vida [ Gregory Nyssenus ].

Eclesiastés 2:7 . La vanidad del hombre se alimenta de ese despliegue de grandeza que suscita la admiración de los demás.

Los sirvientes nacidos en la casa estarían dotados de una fidelidad natural. Los hombres hacen uso de las leyes naturales para servir a su propia ambición.
No es la suerte de todos ser atendidos por numerosas filas de sirvientes, pero si somos los hijos del rey celestial, los ángeles esperan por nosotros. Los herederos de la salvación tienen, incluso bajo las desventajas del estado actual, algunos signos de dignidad real.
En la casa celestial, el mayor espera al menor. El hombre es más grande, no cuando exige, sino cuando presta servicio.

Eclesiastés 2:8 . El amor por el oro y la plata tiende a agobiar el corazón más que el amor por las grandes posesiones en el ganado, etc. Es más probable que un hombre adore la imagen de la riqueza que la riqueza misma.

El homenaje que se le rinde a la riqueza es una fuerte tentación de entregarse a la ilusión de superioridad.
Los regalos persuaden incluso a los dioses, y el oro es más potente para los hombres que mil argumentos [ Platón ].

La riqueza honra la riqueza; los ingresos pagan respecto a los ingresos; pero suele albergar en su corazón secreto un desmedido desprecio por la pobreza. Es la posesión de la riqueza, y del poder social que confiere la riqueza, lo que constituye el título al honor. Para creer que un hombre con 60 libras esterlinas al año merece tanto respeto como un hombre con 6.000 libras esterlinas, debes ser un cristiano en serio. Una estimación filosófica de los hombres y las cosas no es realmente una prueba contra las incursiones del sentimiento que hace de la posesión de un mero ingreso el estándar de honor [ Liddon ].

El peligro más obvio que presentan las posesiones mundanas para nuestro bienestar espiritual es que se conviertan prácticamente en un sustituto en nuestros corazones de ese Objeto Único al que se debe nuestra devoción suprema. Están presentes; Dios no se ve. Son los medios disponibles para lograr lo que queremos: es incierto si Dios escuchará nuestras peticiones por esos deseos; o más bien, puedo decir, cierto en lo negativo. Por lo tanto, prometen y pueden ser dioses para nosotros, y también dioses que no requieren servicio, pero, como ídolos mudos, exaltan al adorador, imprimiéndole la noción de su propio poder y seguridad.

Los hombres religiosos son capaces de reprimir, mejor dicho de extirpar, los deseos pecaminosos; pero en cuanto a la riqueza, no pueden librarse fácilmente de un sentimiento secreto que les da una base sobre la que pararse: una importancia, una superioridad; y en consecuencia se apegan al mundo, pierden de vista el deber de llevar la Cruz, se vuelven embotados y miopes, y pierden su delicadeza y precisión de tacto, se entumecen (por así decirlo) en las puntas de sus dedos, como con respecto a los intereses y perspectivas religiosas [ JH Newman ].

La música es un tipo de lenguaje y tiene una voz independiente de las formas del habla. Tiene una elocuencia universal, un poder para apartar incluso lo aburrido y lo sensual por un tiempo de su existencia más burda. Es un lujo sentir con fuerza y ​​permitir que el alma se disuelva en armonía. Pero todo lo que exalta los sentimientos sin llevar a la práctica correcta inflige daño moral.
Podemos entender "las delicias de los hijos de los hombres" de la música en general, siendo grande el poder que el deleite de la música tiene sobre los hombres.

De lo cual el rey Teodorico escribiendo a Boetius en Cassiodore dice: “Cuando ella viene del secreto de la naturaleza, como si fuera la Reina de los sentidos, adornada con sus figuras musicales; otros pensamientos se desvanecen, y ella hace que todas las cosas sean expulsadas, para que sólo haya un deleite en oírla. Ella endulza el dolor, apacigua la ira, mitiga la crueldad, aviva la pereza, da descanso a los vigilantes, vuelve casta a la que ha sido contaminada con amor inmundo, y lo que es una curación bendita, con los placeres más dulces aleja las pasiones de la mente, y por la sujeción de las cosas que son insensibles obtiene el dominio sobre los sentidos ". Pero aunque este sea "el deleite de los hijos de los hombres", que el deleite de los hijos de Dios sea la música y la armonía de sus vidas con los mandamientos de Dios [ Jermin].

Eclesiastés 2:9 . Salomón compara su grandeza como hombre sabio del mundo, no con personajes privados, sino con oficiales. Él era grande, pero era solo “más que los que fueron antes que él en Jerusalén”, no más que los que fueron en virtud y santidad antes que él. La grandeza mundana no se puede comparar con la espiritual.

Los hombres imaginan que la grandeza de sus obras y posesiones se les transfiere a sí mismos, que su magnificencia puede determinarse por medidas de superficie. El Rico Loco pensó que la ampliación de sus graneros haría que los cimientos de su vida fueran más seguros y duraderos.
La sabiduría humana más exaltada no puede salvarnos de convertirnos en presa de la vanidad. Por medio de ella podemos conquistar la sensualidad y, sin embargo, terminar en la adoración de nosotros mismos.

Mientras que el hombre exterior se deleita con el placer, el hombre interior puede anhelar una vida superior.
Hay alguna esperanza para un hombre que ha hecho incluso un experimento tonto sobre los principios de la razón. El que deja la sabiduría detrás de sí, cuando se sumerge en los placeres mundanos, destruye el puente por el que solo puede regresar.
Salomón no pudo haber llegado a la conclusión de que "todo era vanidad", a menos que descubriera que había algo en él que no era vanidad; por lo tanto, "la sabiduría permaneció con él". Hugh de S. Victor dice: "Pudo decir eso contra la vanidad no en vano".

Tan propensos son los hombres que disfrutan de muchos placeres externos a perder incluso el ejercicio de la prudencia y la razón comunes, y a entregarse como bestias a la conducción de sus apetitos sensuales, que es una gran misericordia para ser marcado y reconocido que un hombre no lo haga. Que se continúe en ese caso alguna medida de su ejercicio. Porque Salomón habla de esto como algo notable, que difícilmente esperarían muchos, que teniendo "todas las delicias de los hijos de los hombres", siendo tan grande y aumentado más que todo lo que había estado antes de él, podría decir verdaderamente esto, “También mi sabiduría permanece conmigo” [ Nisbet ].

Eclesiastés 2:10 . El corazón a menudo es guiado por los ojos, la sede del poder moral se somete a los sentidos.

El ojo, el guardián de nuestra seguridad, puede ser seducido por una luz falsa que “conduce al desconcierto y deslumbra a los ciegos” - por falsas filosofías, placeres, religiones .

El hombre recibió las primeras heridas del pecado a través del ojo. El mismísimo centinela colocado en lo alto por el cielo para protegernos debe ser defendido por la gracia especial de Dios.
Recordemos cuán infelices se les abrieron los ojos a los que estaban en el Paraíso, que fueron iluminados mientras los tenían cerrados al pecado. Donde leemos "el ojo es la luz del cuerpo", el griego es, la lámpara, la vela del cuerpo: porque como una lámpara arde muy bien y da buena luz siempre que esté cerrada y mantenida cerca por dentro algo de espacio; pero si se pone al aire libre, pronto se lo lleva el viento; así que el ojo, si se mantiene cerrado a la vanidad por un cuidadoso cuidado, entonces da la mejor luz al cuerpo. Pero si se abre con descuido y negligencia, pronto se apaga la buena luz [ Jermin ].

Hay alguna recompensa terrenal por los trabajos humanos; pero, en el mejor de los casos, el hombre nunca es verdaderamente recompensado aquí por todos sus dolores. Una alegría transitoria no es más que una pobre compensación para contrarrestar la infinita tristeza de la vida y los terribles presentimientos del corazón.
El ojo, el más amplio de todos nuestros poderes, no puede darnos una alegría duradera. Puede variar libremente sobre todo deleite, pero el espíritu del hombre permanecerá en cautiverio hasta que sea liberado por la venida del Espíritu Santo.

Trabajo había en la búsqueda de él, trabajo en la posesión de él, y sin embargo, este es el Todo lo que el hombre busca de todo su trabajo. Esta es la porción que el Predicador dice que tenía; no habiendo enfermedad, ningún enemigo, ninguna otra cruz, ni en la mente ni en el cuerpo, ni en casa ni en el exterior, que lo prive de ella. De modo que tenemos aquí bajo la ley, el hijo pródigo bajo el Evangelio, pidiendo su porción de su padre, que le es dividida y gastada por él en el país lejano de este mundo en delicias mundanas [ Jermin ].

Eclesiastés 2:11 . "Todas las obras".

1. En la recolección de riquezas.
2. Incrementar la magnificencia del Estado.
3. En multiplicar los medios de disfrute social.

Es bueno que miremos las obras que hemos realizado en el mundo, hasta que descubramos que, sin Dios, son trabajo, cansancio; y dolor en cada recuerdo de ellos. Pensar en nuestros caminos, examinar nuestra posición, es el primer paso para obtener nuestro verdadero bien.
Los dolores de la hambruna espiritual, la falta de Dios, pueden sentirlos alguien cuya suerte es vivir en medio de la profusión de la abundancia y el placer de este mundo.

Nuestras obras en el mundo a menudo duran más que nuestro gozo. El moralista real no miraba su alegría, sino sus labores.
La vanidad tiene dos ingredientes: vacío y falta de objetivo. Sin Dios, todas las cosas son insustanciales; no tienen un valor sólido y duradero. El trabajo humano, cuando no está inspirado por la idea divina, no alcanza una meta digna. Dios tuvo sus testigos de esta verdad en el viejo mundo pagano. Así, en el poema de Lucrecio, leemos: “Por tanto, la raza de los hombres trabaja siempre infructuosamente y en vano; y la vida se consume en preocupaciones vacías.

“
La sabiduría que se ocupa de lo que hay debajo del sol sólo puede darnos conclusiones negativas; sólo puedo decir de la verdadera felicidad: no está aquí. La religión tiene una verdad positiva para contrastar: "Toda buena dádiva y todo don perfecto es de arriba".
Es vano lo que está vacío, cuando hay un nombre, pero nada en absoluto. Un nombre de riquezas, pero no la cosa; un nombre de gloria, pero sin la cosa; un nombre de poder, pero sólo el nombre se encuentra. ¿Quién, por tanto, es tan insensato como para buscar nombres que no tienen las cosas, y seguir las cosas vacías que deben evitarse [ San Crisóstomo ]?

Las Islas Afortunadas, de las que cualquiera puede hablar, no son más que sueños, que no se encuentran en ninguna parte bajo la luz del sol [ Jermin ].