Isaías 51:17

LA IRA DE JEHOVÁ

Isaías 51:17 ; Isaías 51:20 ; Isaías 51:22 . La furia del Señor, etc. [1587]

[1587] Véase el vol. I. págs. 284–286 y HEI 2288–2294. La ira de Dios, por supuesto, debe entenderse de acuerdo con la naturaleza divina; y no debemos suponer que se mencionen precisamente las mismas pasiones o los mismos sentimientos cuando se usa este lenguaje de Dios que está implícito cuando se usa con los hombres. Significa que Su naturaleza, Sus leyes, Su gobierno, Sus sentimientos, están todos alineados contra los malvados; que no puede considerar la conducta de los impíos con favor; que los castigará.

Está enojado con los malvados continuamente, constantemente, siempre. No es excitación, no es una pasión temporal, como la que vemos en los hombres. No es una emoción repentina, que pronto será reemplazada por un sentimiento diferente cuando la pasión se desvanece. El atributo constante y uniforme de Su naturaleza inmutable es estar siempre opuesto a los malvados, a todas las formas de pecado; y en Él, a este respecto, no habrá cambio.

Los malvados no lo encontrarán más favorable a su carácter y curso de vida mañana que lo que es hoy; no más más allá de la tumba que este lado de la tumba ... Esta es una verdad terrible con respecto al pecador, y debería hacerlo temblar :—( 1.) que Dios está enojado con él, que todo Su carácter, y todo el los principios de Su gobierno y su ley, están y deben estar alineados contra él; y 2.

), que a este respecto no debe haber ningún cambio; que si continúa siendo inicuo, como lo es ahora, todos los días y siempre —de este lado de la tumba y más allá— encontrará todos los atributos de Dios comprometidos en su contra y comprometido a castigarlo. Dios no tiene ningún atributo que pueda tomar parte con el pecado o con el pecador.— A. Barnes, DD

La ira de Dios es como grandes aguas que están reprimidas por el momento; aumentan cada vez más, y se elevan más y más, hasta que se da una salida; y cuanto más alto se detiene el arroyo, más rápido y poderoso es su curso una vez que se suelta. Si Dios tan solo retirara Su mano de la compuerta, esta se abriría de inmediato, y las ardientes inundaciones de la fiereza y la ira de Dios se precipitarían con una furia inconcebible, y vendrían sobre ti con poder omnipotente; y si tu fuerza fuera diez mil veces mayor de lo que es, sí, diez mil veces mayor que la fuerza del diablo más fuerte y robusto del infierno, no sería nada para resistirlo o soportarlo. — Jonathan Edwards.

I. Es real . Existe la ira en Dios. Muchas son las expresiones que se usan al respecto: celos, venganza, furia, ira; todo para indicar su existencia, y para mostrarnos que las teorías humanas de la benevolencia universal divina no son verdaderas, siendo levantadas con un propósito, y ese propósito es persuadir a la propia conciencia del pecador de que no necesita alarmarse por su culpa; y que nadie debe temer la imposición del castigo, excepto quizás algunos de los más malvados de nuestra raza.

Pero las palabras de Dios no son exageraciones, ni palabras por supuesto. Hay una verdad terrible contenida en estas palabras de las Escrituras que se repiten con frecuencia: "Se encendió su ira". Amoroso y misericordioso como es Jehová, Su ira es real. Cuando Jesús viene por segunda vez, viene para "tomar venganza".

II. Es justo . No es la rabia del egoísmo, la pasión o la afrenta. Es cólera judicial; la ira del juez justo. Es ira contra el pecado, contra el pecador, ira por la ley insultada y justicia deshonrada. Nada en él es injusto, cruel o arbitrario. Entonces el alma condenada se verá obligada de ahora en adelante a decir: "Todo está bien y es justo", será correcto y justo por toda la eternidad ".

III. Es terrible . Aunque tranquilo, es indeciblemente espantoso; no, abrumador. Ningún poder ni números podrán enfrentarse a él. Barrerá todo lo que tenga ante sí como un torbellino. La expulsión del paraíso, el Diluvio, la ruina de Sodoma, son muestras de su terrible gravedad. El alma perdida estará completamente abrumada. (β)

IV. Es inexorable . Nada más que el arrepentimiento genuino lo desviará o lo ablandará una vez que se encienda. "La venganza del fuego eterno", el "fuego eterno", el "gusano que no muere", estas son palabras horribles, y por muy figurativas que puedan ser, representan realidades terribles (HEI 2804) .— Horatius Bonar, DD: Light y Verdad, Antiguo Testamento , pág. 345.

EL NOMBRE MEMORIAL

Isaías 51:22 . Tu SEÑOR el SEÑOR, y tu Dios .

La historia, que incluye la declaración textual. Considerar-

1. El carácter que Dios aquí reclama para sí mismo .

1. Independiente y autoexistente en Ser, y por lo tanto, Infinito, llena todo el espacio; eterna — llena todo el tiempo; la fuente de todo ser.
2. Ilimitado en perfección. Todas las perfecciones. Infinito en cada uno.
3. Ilimitado en soberanía. Lo hace según su voluntad. Su voluntad la razón más alta. Nadie puede aconsejarle.
4. Ilimitado en la extensión de Su gobierno. Ninguno está exento de ello.
5. Él mismo el fin de todas las cosas. Todo se origina en Él. Todo termina en Él.

II. Las limitaciones que los hombres imponen al reclamo que Dios hace así . Ponen límites a

1. Su ser. Tener y adorar dioses falsos. Ese no es Dios que no existe por sí mismo; y no se pueden concebir dos Dioses que existen por sí mismos.
2. Sus perfecciones. Las concepciones que los hombres forman y expresan. La preferencia que el hombre le da a la criatura. El silencio del hombre en su alabanza. La pequeña imitación que hay de Él. La manera en que los hombres esperan recomendarse a su favor.

La forma en que se trata a sus siervos.
3. Sobre su soberanía absoluta. Al limitar nuestra atención a los sistemas de doctrina llamados cristianos, los hombres cuestionan la soberanía absoluta de Dios en la elección, el llamado, la justificación y la perseverancia de su pueblo.
4. Sobre la extensión de Su gobierno. Algunos lo excluyen de la creación, la providencia, la oración, la conversación, la conducta, la autoridad civil, el gobierno de la Iglesia y la conciencia.

5. Como el fin de todas las cosas. Los hombres se hacen a sí mismos el fin.
CONCLUSIÓN. — Él no es, y no puede ser limitado. Al actuar, ignora los límites de los hombres. Castiga el orgullo y la insolencia del hombre por limitarlo. Llama la atención de su pueblo a la vindicación de su gloria. — James Stewart: Outlines of Discourses , págs. 2–4.

LA FUERZA Y DEBILIDAD DE LA IGLESIA
( Predicado ante una Asamblea General Presbiteriana ) .

Isaías 52:1 . Despierta, despierta; vístete de tu fuerza, oh Sion .

Este lenguaje es un discurso directo de Dios a Su antigua Iglesia. La imagen que presenta es la de un gigante dormido. La Iglesia de Dios había sido un poder gigante en el mundo; pero en el momento en que Dios habla, se había adormecido, había perdido sus fuerzas y, al estar acosado por enemigos, esta posición de letargo e inacción era peligrosa. De ahí esta conmovedora nota de alarma: "¡Despierta, despierta!" El gigante dormido no solo está llamado a despertar a la conciencia, sino a ponerse y desplegar su fuerza para el conflicto y la victoria.

El texto es un recordatorio contundente del hecho misterioso y desalentador de que la Iglesia de Dios, en todas las épocas, puede tener sus momentos de debilidad, así como sus momentos de poder . Cuando la Iglesia salió por primera vez de Jerusalén, un pequeño rebaño, esparcido de un lado a otro por la tormenta de la persecución, era un tiempo de poder. Entonces no era más que un bebé de días, pero "levantó imperios de sus goznes y desvió la corriente de siglos fuera de su cauce". ( Richter ) .

Pero una época de debilidad siguió a esta era de poder: la noche oscura de la Edad Media. De nuevo llegó un momento de poder cuando, en la mañana de la Reforma, la Iglesia escuchó el grito: "¡Despierta, despierta!" y, brotando con renovada juventud, se revistió de sus fuerzas. El frío del formalismo siguió el rastro de la Reforma, y ​​la Iglesia se hundió en el coma de la parálisis generalizada; un romanismo disfrazado remachó sus grilletes; la apostasía sociniana extendió su plaga sobre Gran Bretaña.

Pero luego vinieron tiempos de poder, cuando la Iglesia se levantó con viva majestad; y de nuevo, tiempos de maravilloso avivamiento espiritual, cuando el llamado de Wesley y Whitefield, como la voz del profeta en el valle de la visión, pareció despertar a los muertos.

I. ¿Por qué estos períodos de debilidad? Si la Iglesia es un gigante engendrado por el poder, y ese poder es divino; si es comisionado para ejercitar el espíritu maligno del mundo y sale con la promesa de ayuda y victoria, entonces ¿por qué estos tiempos de debilidad? Respuesta : —El poder de la Iglesia es divino, pero también humano. Lo que el hombre puede hacer, debe hacerlo. Quitar la piedra de la tumba de Lázaro era algo que el hombre podía hacer; por eso nuestro Señor mandó a manos humanas que lo hicieran.

Este acto de fuerza humana debe anteceder a la palabra de poder que resucita a los muertos. El poder divino y la fuerza humana deben trabajar juntos, cada uno en su esfera apropiada. La eficiencia divina no reemplaza la agencia humana, sino que solo complementa su debilidad. Si la parte del hombre en la obra o la guerra de la Iglesia se ejecuta correctamente, la parte de Dios nunca fallará. Pero, como el terror de los carros de hierro del enemigo paralizó la fuerza de Judá, de modo que, Jueces 1:19 la parte humana, se perdió la victoria ( Jueces 1:19 ) - así, en la Iglesia, si sobreviene alguna causa que debilite o hacer ineficaz la fuerza que Dios espera que demos, Él no se apartará de Su plan, ni se interpondrá para salvarnos del resultado de nuestra propia debilidad, o para escondernos del desprecio y la burla del mundo.

II. ¿Cuál es la fuerza de la Iglesia y cuándo se pospone?

1. El primer elemento de poder es el Evangelio . Este es el único elemento de nuestro trabajo, el único arma para nuestra guerra: es el poder de Dios. El astrónomo mira al cielo. Estas estrellas deben contarse; estas constelaciones deben ser mapeadas; se deben observar las órbitas de estos planetas. He aquí una obra vasta y complicada; pero ¿cómo se hace? Por el telescopio. Tiene esto y nada más.

Todos los grandes resultados de la astronomía deben surgir, en primer lugar, de este único instrumento. De la misma manera, la Iglesia observa su trabajo. Tiene el encargo de llevar cautivo a este mundo a la obediencia de Cristo. Una obra poderosa y multiforme; ¿Cómo lograrlo? Por el Evangelio. Dios nos ha dado esto, y nada más, para salvar al mundo. Es el “poder de Dios para salvación a todo aquel que cree.

"Agradó a Dios, por la locura de la predicación, salvar a los que creen". A Moisés se le ordenó que golpeara la peña de Horeb y que sacara de su seno corrientes de agua. ¿Cómo? Se le dio un solo instrumento: la esbelta vara que sostenía en la mano. A la vista humana, es más probable que la roca rompa la vara que la vara que rompa la roca; pero esa frágil vara era el instrumento de poder ordenado por Dios; y cuando hirió, la roca hendida brotó con las aguas vivas.

Así, la Palabra de Dios es la vara de poder. Se nos ha ordenado golpear solo con él, porque con nada más se puede romper el corazón de piedra. Para cada obra que la Iglesia es enviada a hacer, este es el instrumento de poder.

Siendo esto así, podemos ver fácilmente desde este punto de vista cómo esta fuerza puede ser postergada y el poder cede su lugar a la debilidad. Descuidar, retener, minimizar, oscurecer de alguna manera la verdad de Dios, es despojar este elemento de poder y traer un tiempo de debilidad.
Esto puede ocurrir

(1.) Cuando se deprecia la verdad o no se reconoce claramente su necesidad . Así, por ejemplo, algunos dicen: “Predica la moralidad; escuchemos más sobre los deberes de la vida y menos sobre las doctrinas de la Cruz ”. La moralidad, sin principios, es una farsa; es fruta envuelta en oropel atada a un árbol de Navidad; la única conexión es la cinta que lo ata. La moralidad es el fruto del principio, pero el principio es doctrina, y la única doctrina que da este fruto es la doctrina de la Cruz.

(2.) Siempre que el Evangelio esté subordinado a temas humanos . Si la Iglesia distribuye ensayos sobre historia, antigüedades, filosofía, política, ciencia o refleja la luz de la prensa secular, etc., no será de extrañar que se hunda en la imbecilidad.

(3.) Nuestra fuerza se paraliza cuando el Evangelio es caricaturizado con temas sensacionales, discusiones, ilustraciones y expedientes, que llaman la atención, en efecto, pero que menosprecian la doctrina sagrada de la Cruz .

Pero mientras causas como estas paralizan nuestro poder, hay otras que producen simplemente una disminución de la fuerza.. Por ejemplo, la Iglesia sólo puede desplegar la mitad de su fuerza cuando el Evangelio está contado a medias. Si expone a plena luz el amor divino, mientras retiene la justicia divina bajo la sombra de un oscuro eclipse; si habla de las enseñanzas de Cristo y guarda silencio sobre el sacrificio de Cristo; si apunta a la vida de Cristo, y no a la sangre de Cristo, como centro de la eficacia salvífica; si establece la libertad del hombre y deja en suspenso la soberanía divina y la gracia eficaz; o si minimiza el Evangelio en una sola oración, "Ven a Jesús"; o si pone a Cristo como un humilde suplicante a los pies de los hombres hasta que los orgullosos pecadores imaginan que es una rebaja de condescendencia permitir que Jesús los salve, entonces, sin duda, no es de extrañar que los hombres se aparten de un Evangelio menospreciado y de un menospreciado al Salvador, y que la Iglesia se sienta en la debilidad.

2. El segundo elemento es el ministerio . No perdamos de vista la figura del texto. La Iglesia es un gigante; el Evangelio es el instrumento de su obra, el arma de su guerra. Pero, ¿qué empuña el arma? El brazo del gigante, este es el ministerio. Es el brazo o el agente del poder de la Iglesia. El símbolo del Evangelio es un martillo, una palabra; pero un martillo es impotente sin una mano fuerte que lo use; la espada es ineficaz sin un brazo hábil para blandirla. Este brazo, esta espada, este agente de fuerza y ​​habilidad, es el ministerio.

Esta cifra parece describir con precisión el tipo de poder con el que está investido el ministerio. No es un poder original inherente a sí mismo, sino un poder delegado. Es el poder de un agente y tiene un instrumento de poder puesto en sus manos. No es un poder para infundir gracia, o para perdonar pecados, o para atar la conciencia, sino simplemente un poder administrativo. Es un poder de vocación pronunciar el llamado del Evangelio, convocar a los hijos de Dios desde lejos ya Sus hijas desde los confines de la tierra.

Un poder de enseñanza: vayan a enseñar a todas las naciones; predicad el evangelio a toda criatura. Un poder dispensador para quebrar el Pan de Vida y distribuirlo con mano generosa a todos los hijos de Dios, dando a cada uno una porción a su debido tiempo. Un poder para reprender, reprender y exhortar con toda paciencia y doctrina.
Podemos ver fácilmente cuándo se pone esta fuerza y ​​cuándo se pospone. Cualquier cosa que mutile, debilite o interfiera con el uso correcto y las funciones adecuadas del brazo de un gigante, debilita y disminuye la eficacia del propio gigante; por tanto, todo lo que debilita el ministerio o dificulta su eficacia, retrasa en esa medida la fuerza de la Iglesia e introduce un tiempo de debilidad y derrota.

(1.) El ministerio, como brazo de poder, puede debilitarse con una educación superficial. A los ministros se les puede enseñar a conocer a Dios, pero no a conocer a Dios. Pueden aprender a explicar y defender el Evangelio, sin haber sentido nunca que una sola verdad del Evangelio ha sido clavada como un poder vivo y ardiente en sus propias almas. Un ministro que sabe lo que es ser un pecador salvo, puede hablar de ello con tal poder que haga que otros sientan que no hay nada entre ellos y la muerte eterna sino la sangre de Jesús.

Pero, sin esta experiencia, el ministro será un zángano superficial, pisando una caminadora o haciendo su ensayo sin vida mientras los pecadores se deslizan entre sus dedos hacia la perdición.
(2.) El ministerio debe ser una fuente de debilidad en lugar de poder para la Iglesia, si no está en simpatía con los corazones de la gente y las almas de los hombres que perecen. Aquel que una vez estuvo perdido pero es encontrado de nuevo, sabrá sentir por los perdidos, y los perdidos escucharán a quien una vez se perdió él mismo.

Este es el poder natural del ministro, el vínculo de simpatía que lo une al corazón de la gente y al alma de los hombres. Si esto se pierde, el ministerio es impotente.
3. El tercer y principal elemento del poder de la Iglesia es el Espíritu Santo . El instrumento de la obra de la Iglesia es la Palabra; el brazo del poder de la Iglesia es el ministerio; pero el poder mismo es el Espíritu Santo. Así como Él hace que la tierra brote y brote con lluvias del cielo, así Él hace que Su Iglesia abunde en los frutos de justicia en tiempos de refrigerio de lo alto.

Un avivamiento es un día del poder del Espíritu, cuando el enemigo es rechazado; cuando los pecadores están dispuestos; cuando la duda y la incredulidad se disipen. Si ahora se nos concediera un día de poder así, verías el racionalismo, el escepticismo y la infidelidad impulsados ​​como humo por el viento.

III. Siendo tales los elementos del poder de la Iglesia y las causas que convierten su fuerza en debilidad, escuchemos ahora la llamada de Dios a la Iglesia para que se reviste y despliega su fuerza . “Despierta, despierta; ¡Vístete de tu fuerza, oh Sion! Un ejército usa su fuerza cuando sale a la batalla, pero esta es una fuerza para destruir. Un bombero pone todas sus fuerzas cuando entra en una vivienda en llamas y saca de las llamas a sus reclusos dormidos. Esta es la fuerza para salvar. ¡Oh, es algo glorioso tener fuerza para salvar! ¿Cómo, entonces, nos vestiremos de esta fuerza?

La fuerza física se adquiere de una forma y la espiritual de otra. Algunos parecen imaginar que sólo tienen que despertarse y sumergirse en una agonía de esfuerzo. Sansón se levantó y se sacudió, y pensó que saldría y golpearía a los filisteos, como antes; ¡pero Ay! la fuerza no estaba allí, se había apartado de él. Entonces la Iglesia puede sacudirse y avanzar hacia el conflicto, pero la fuerza no está ahí; los filisteos están sobre ella, y ella no sabe que el Señor se ha ido.

¡Esta no es la manera! Aquel que es físicamente fuerte es consciente de su fuerza, pero uno que es espiritualmente fuerte no es consciente de nada más que de debilidad. El poder espiritual, en su primer elemento, es el sentido de nuestra propia debilidad.
Ningún hombre se pone jamás de fuerza espiritual excepto de rodillas. Fue allí donde los apóstoles lo encontraron. Cuando Pedro se adelantó y predicó a la multitud, ese día de Pentecostés fue un día de poder; era el poder del Espíritu; pero ¿cómo se lo pusieron los apóstoles? De rodillas; en aquellos días de oración, en el aposento alto de Jerusalén. ¡Es sobre nuestras rodillas que la Iglesia debe poner su fuerza! Entonces nuestra obra será "poderosa, en Dios, para derribar fortalezas". - WM Paxton, DD