Lucas 5:33-39

NOTAS CRITICAS

Lucas 5:33 . — St. Lucas omite aquí el hecho notable, señalado por San Mateo y San Marcos, de que los discípulos de Juan el Bautista se unieron a los discípulos de los fariseos para plantear esta pregunta. Ayuna a menudo, etc. —es decir, sigue el ejemplo ascético de su maestro. Haga oraciones — más bien, “haga súplicas” (RV).

Lucas 5:34 . Hijos del aposento de novios.- Los padrinos de boda o amigos del novio: lo acompañaron a la casa de la novia, y escoltaron a la pareja de recién casados ​​a su nuevo hogar. A esto siguió una fiesta: por lo tanto, el ayuno y el duelo estarían fuera de lugar. La figura es singularmente apropiada, ya que el mismo Bautista había hablado de Jesús como el Esposo ( Juan 3:29 ).

Lucas 5:35 . Quitado — Aquí se insinúa una muerte violenta, como en la conversación anterior con Nicodemo ( Juan 3:14 ). Entonces ayunarán .- Es decir , tienen razón de ayuno y luto: externas expresiones de dolor serán apropiados. Ni aquí ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento se prescribe el ayuno.

Lucas 5:36 . La RV es mucho más clara: “Nadie remueve un pedazo de un vestido nuevo y lo pone sobre un vestido viejo; de lo contrario, romperá lo nuevo, y también la pieza de lo nuevo no estará de acuerdo con lo viejo ". En los pasajes paralelos de San Mateo y San Marcos la figura es ligeramente variada: en ellos se hace hincapié en la idea de remendar la prenda vieja con un trozo de tela nueva, sin llenar, que con el tiempo se encogerá y hará daño. a la parte hasta ahora ilesa del viejo.

Aquí se estropea una prenda nueva para conseguir un parche para la vieja, que no le sienta bien. La idea de este y de los siguientes versículos es que la nueva vida del cristianismo no se adapta a las viejas formas del judaísmo: tendrá sus propios ayunos y fiestas, pero estos corresponderán a su propio carácter distintivo.

Lucas 5:37 . Botellas. —Es decir , odres de vino. Los odres viejos se rasgarían si se llenaran con vino nuevo en fermentación.

Lucas 5:38 . Vino nuevo … odres nuevos — más bien, “vino nuevo… odres frescos” (RV). Y ambos se conservan . —Omitido en RV

Lucas 5:39 . Inmediatamente . — Omitir: omitido en RV Lo viejo es mejor — Más bien, "lo viejo es bueno" (RV). Esta es una disculpa muy amable, por así decirlo, para aquellos que se habían habituado al antiguo sistema religioso y aún no podían aceptar y disfrutar del "vino nuevo" del cristianismo. Lo viejo no es mejor en sí mismo, pero mejor en su estimación.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 5:33

Una lección de libertad religiosa. — De la pregunta aquí planteada aprendemos de paso que en el asunto del ayuno la escuela del Bautista y la secta de los fariseos estaban de acuerdo en su práctica general. Como Jesús les dijo a los fariseos en una fecha posterior, Juan vino en su propio "camino" de justicia legal. Pero fue un caso de encuentro de extremos; porque no hay dos partidos religiosos más remotos en algunos aspectos que los dos recién nombrados.

Pero la diferencia radica más en los motivos que en los actos externos de su vida religiosa. Ambos hicieron las mismas cosas: ayunaron, practicaron abluciones ceremoniales, hicieron muchas oraciones, solo que las hicieron con una mente diferente. Juan y sus discípulos realizaron sus deberes religiosos con sencillez, sinceridad piadosa y seriedad moral; los fariseos, como clase, hacían todas estas obras de manera ostentosa, hipócrita y como una cuestión de rutina mecánica.

Jesús respondió a la pregunta, notable a la vez por su originalidad, sentido y patetismo, exponiendo en un estilo parabólico vivo los grandes principios por los cuales la conducta de sus discípulos podía ser vindicada, y por los cuales deseaba la conducta de todos los que llevaban su nombre a ser regulado. Jesús no culpa a los discípulos de Juan por ayunar, sino que se contenta con defender a sus propios discípulos por abstenerse de ayunar.

Él asume la posición de alguien que virtualmente dice: "Ayunar puede ser adecuado para ustedes, seguidores de Juan: no ayunar es igualmente adecuado para Mis seguidores". En su respuesta hace uso de tres bellas y sugerentes similitudes.

I. Los hijos de la alcoba . — Su respuesta es en este sentido: “Yo soy el Esposo, como dijo Juan; es justo que los hijos del aposento nupcial vengan a Mí; y también es justo que, cuando hayan llegado, adapten su modo de vida a sus circunstancias cambiantes. Por tanto, hacen bien en no ayunar, porque el ayuno es expresión de tristeza; ¡Y cómo deberían estar tristes en Mi compañía! Los hombres también pueden estar tristes en un festival matrimonial.

Los días se vienen cuando los niños están de bodas Sala serán triste, porque el esposo no siempre estará con ellos; y en la hora oscura de Su partida será natural y oportuno que ayunen, porque entonces estarán en un estado de ánimo de ayuno, llorando, lamentándose, afligidos y desconsolados ”. El principio es que los hombres deben ayunar cuando están tristes, o en un estado de ánimo similar a la tristeza, absortos, preocupados, como en una gran crisis solemne en la vida de un individuo o una comunidad, como la de la historia de Pedro. , cuando estaba preocupado por la gran cuestión de la admisión de los gentiles a la Iglesia, o como la de la historia de la comunidad cristiana en Antioquía, cuando estaban a punto de ordenar los primeros misioneros al mundo pagano.

La doctrina de Cristo es que el ayuno en cualquier otra circunstancia es forzado, antinatural, irreal, algo que los hombres pueden hacer como una cuestión de forma, pero que no hacen con el corazón y el alma. "¿Podéis hacer ayunar a los hijos del aposento nupcial mientras el novio está con ellos?" Preguntó, afirmando virtualmente que era imposible.

II. El parche nuevo en el vestido viejo, y el vino nuevo en odres viejos . El diseño de estas parábolas es muy parecido al de la primera parte de Su respuesta, a saber. para hacer cumplir la ley de congruencia en relación con el ayuno y asuntos similares, es decir, para mostrar que en todo servicio religioso voluntario , donde somos libres de regular nuestra propia conducta, el acto externo debe corresponder con la condición interna de la mente y que no debería hacerse ningún intento de imponer actos o hábitos particulares a los hombres sin hacer referencia a esa correspondencia.

“En las cosas naturales”, quiso decir, “observamos esta ley de congruencia. Nadie echa remiendo de paño nuevo en vestido viejo. Tampoco los hombres ponen vino nuevo en odres viejos, y eso no solo por respeto al decoro, sino para evitar malas consecuencias. La tela buena se desperdiciaría, el mosaico sería indecoroso e insatisfactorio, y las viejas botellas de piel estallarían bajo la fuerza fermentadora del nuevo licor, y el vino se derramaría y se perdería.

“La tela vieja y las botellas viejas en estas metáforas representan viejas modas ascéticas en la religión; la tela nueva y el vino nuevo representan la nueva vida gozosa en Cristo, no poseída por aquellos que se adhirieron tenazmente a las viejas modas. Las parábolas se aplicaron principalmente a la propia época de Cristo, pero admiten su aplicación a todas las épocas de transición; de hecho, encuentran nuevas ilustraciones en casi todas las generaciones.

El vino nuevo está siempre en vías de ser producido por la eterna vid de la verdad, exigiendo en algunos detalles de creencia y práctica nuevos odres para su conservación, y recibiendo por respuesta una orden de contentarse con los viejos. Sin llegar a la extensión de la denuncia o el intento directo de represión, aquellos que apoyan lo viejo a menudo se oponen a lo nuevo con el método más suave de menosprecio. Elogian el venerable pasado y lo contrastan con el presente, en perjuicio de este último.

“El vino añejo es inmensamente superior al nuevo: ¡qué tierno, suave, fragante, saludable es ese! ¡Qué duro y fogoso el otro! " Los que lo dicen no son los peores hombres: a menudo son los mejores; los hombres de buen gusto y sentimiento, los mansos, los reverentes y los buenos, que son ellos mismos excelentes muestras de la vieja cosecha. Su oposición constituye, con mucho, el obstáculo más formidable para el reconocimiento público y la tolerancia de lo nuevo en la vida religiosa; porque naturalmente crea un fuerte prejuicio contra cualquier causa cuando los santos la desaprueban.

Observe, pues, cómo responde Cristo a los honrados admiradores del vino añejo. Admite el punto; Admite que su preferencia es natural. Es como si hubiera dicho: “No me sorprende que ames el vino añejo de la piedad judía, fruto de una vendimia muy antigua. ¿Pero entonces qué? ¿Se oponen los hombres a la existencia del vino nuevo o se niegan a tenerlo en su poder porque el viejo es superior en sabor? No; beben lo viejo, pero conservan cuidadosamente lo nuevo, sabiendo que lo viejo se agotará y que lo nuevo mejorará con la edad.

Así debes comportarte con el vino nuevo de Mi reino. Puede que no lo desees de inmediato, porque es extraño y novedoso; ¡pero seguramente podrías manejarlo más sabiamente que simplemente rechazarlo, o derramarlo y destruirlo! " Muy pocas veces, para el bien de la Iglesia, los amantes de las viejas costumbres han comprendido la sabiduría de Cristo y los amantes de las nuevas se han compadecido de su caridad. ¿Cuándo aprenderán los jóvenes y los ancianos, los liberales y los conservadores, los cristianos amplios y los estrechos, a tolerarse unos a otros, sí, a reconocer en el otro el complemento necesario de su propia unilateralidad? - Bruce .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 5:33

Lucas 5:33 . “ Tus discípulos comen y beben .” - La segunda acusación aún se dirige a los discípulos: no solo a veces celebran con los publicanos, sino que no observan ni los ayunos judíos ni los practicados por los discípulos de Juan el Bautista, y no participe en acciones declaradas de oración y ayuno.

La forma en que se formula la objeción deja abierta la cuestión de si los discípulos de Jesús no prestaron atención a las reglas que habían recibido de Él, o actuaron como lo hicieron de acuerdo con el espíritu de Su enseñanza.

Lucas 5:34 . El presente y el futuro . — La respuesta de Jesús es virtualmente que estas acciones devocionales (aunque sólo menciona el ayuno) deben ser espontáneas — la expresión de un sentimiento real — y no el tema de la legislación y el mandamiento. No habla del ayuno como un acto de ascetismo innecesario, sino como una práctica inapropiada para sus discípulos en esa etapa de su vida religiosa.

Mientras él estaba con ellos, su gozo era completo y el ayuno estaría fuera de lugar: llegaría un momento en que se lo quitarían y estarían de humor para ayunar. [De la misma manera, no impuso formas de oración; pero cuando los discípulos, movidos por Su ejemplo, le pidieron que les enseñara a orar, Él accedió de inmediato a su deseo ( Lucas 11:1 ).

] El tiempo de duelo al que se refiere Cristo no debe limitarse al breve período posterior a su muerte y antes de que sus discípulos tuvieran la seguridad de su resurrección. Debe entenderse todo el período de Su separación de la Iglesia, el tiempo durante el cual, en ausencia del Esposo celestial, la Iglesia está expuesta a pruebas y opresión (cf. Lucas 18:7 ).

El contraste entre los pensamientos de Lucas 5:34 y Lucas 5:35 es muy sorprendente: en el que Jesús habla del tiempo presente como gozoso: el Esposo regocijándose en la Esposa; en el otro, la sombra de la muerte cae sobre la escena, y Él representa el dolor de la separación.

Jesús el Esposo — Es digno de notar que Jesús se compara con un esposo . De este modo, retoma la representación de su relación que hizo el mismo Juan, y no es improbable a los oídos de los mismos discípulos que ahora lo interrogaban ( Juan 3:29 ). Él también, por así decirlo, se lleva a casa esas frecuentes representaciones del Antiguo Testamento que culminan en el Salmo cuadragésimo quinto y el Cantar de los Cantares, y que reaparecen de manera tan interesante en la Epístola a los Efesios ( Lucas 5:22 ) y el Libro de Apocalipsis ( Lucas 19:7 ; Lucas 21:9 ).

La Iglesia es la esposa de Jesús. Jesús es el Novio de su pueblo creyente. El amor entre ellos es inefable; pero el santo cortejo y el triunfo han estado todos de Su lado.— Morison .

La conciencia mesiánica de Jesús . Estos versículos muestran claramente que desde el comienzo de Su ministerio Jesús

(1) se dio cuenta del hecho de que Él era el Mesías,

(2) que identificó Su venida con la de Jehová, el esposo de Israel y de la humanidad ( Oseas 2:19 ), y

(3) que incluso entonces Él previó y anunció una muerte por violencia que iba a sufrir . — Godet .

Lucas 5:36 . Prendas y odres . Con estas ilustraciones, nuestro Señor transmitió una lección sobre:

I. El encanto de la naturalidad y la ley de la congruencia en la religión — Los tiempos de transición son críticos. Jesús enseña que no había venido a arreglar el fariseísmo, ni a adornar el rabinismo, ni a verter sus doctrinas en las formas rígidas del judaísmo posterior. De él iba a salir una nueva era.

II. Una unión forzada de lo viejo y lo nuevo sería perjudicial para ambos — La nueva fuerza es disruptiva de la vieja. Que se observe la ley de la congruencia. La vida cristiana necesitaba sus propias formas de desarrollo.— Fraser .

Lucas 5:36 . “ Un remiendo de un vestido nuevo .” - Jesús ahora contrasta el espíritu de la antigua dispensación con el de la nueva; y sugerido como la conversación había sido por la fiesta en la casa de Mateo, las figuras que emplea, de túnicas y vino, son apropiadas para la ocasión. La figura que nos da San Lucas es la de arrancar un trozo de una prenda nueva con la que remendar una vieja. La herida que se hace es doble:

(1) la nueva prenda está dañada y

(2) el parche no está de acuerdo con la prenda vieja y le da un aspecto extraño, por lo que a nadie le importaría usarlo. San Mateo lo da bajo la forma de rasgadura en la prenda vieja que ha sido reparada de esta manera empeorando por el encogimiento y desprendimiento de la nueva “tela sin llenar” de la tela en la que ha sido insertada. El punto de la figura es que el sistema judío ahora se estaba volviendo “viejo y listo para desaparecer” ( Hebreos 8:13 ), y Cristo estaba a punto de reemplazarlo por algo nuevo.

Los fariseos habían multiplicado los ayunos y las ceremonias, que eran como parches en todo el sistema; e incluso Juan el Bautista no tenía nada mejor que sugerir, sino que había seguido el mismo método en su obra de reforma. Cristo no se propuso reparar el vestido viejo, sino dar uno nuevo. “Todo el sistema paulino, lo que el mismo apóstol llama su evangelio , el contraste entre los dos pactos, la exclusión mutua del imperio de la ley y el de la gracia, la vejez de la letra y la novedad del espíritu ( Romanos 7:6 ), que forman la sustancia de las Epístolas a los Romanos y a los Gálatas, están aquí contenidas bajo la imagen hogareña de una prenda remendada con un trozo de tela o de otra prenda nueva ”( Godet ).

Hay algo muy maravilloso en la forma sencilla en que Jesús arroja estas nuevas y grandes ideas, en la facilidad con que se sugieren, sin esfuerzo, sin elaboración y, sin embargo, con una profundidad infinita de significado.

Lucas 5:37 . “ Vino nuevo… odres viejos ”. De la diferencia de principio entre la antigua dispensación y la nueva, Jesús pasa a las personas que representan a los dos. Porque en estas figuras consecutivas de los mantos y del vino y los odres tenemos, como en todas las parábolas dobles, nuevas ideas sugeridas.

Los mantos se refieren a diferentes formas de vida religiosa, el vino nuevo a una vida interior y los odres a las personas a quienes se imparte esa vida. Aquellos a quienes eligió para recibir su enseñanza y convertirse en órganos de ella eran "hombres nuevos": no eran los que habían envejecido y se habían endurecido en el ceremonialismo religioso, cuya vida religiosa había tomado un conjunto definido, y no podían ser perturbados sin ser destrozado.

Pero estuvieron marcados por una gran receptividad; y si tenían mucho que aprender, no tenían nada que desaprender. Ciertamente son "niños", pero a ellos les es revelado lo que ha estado oculto a "los sabios y prudentes". El resultado desastroso de poner el vino nuevo en odres viejos se ilustra en la historia posterior de la Iglesia, cuando "algunos de la secta de los fariseos que creían" ( Hechos 15:5 ) importaron a la sociedad cristiana sus prejuicios y prácticas anteriores, e intentó obligar a todos a ajustarse a la ley ceremonial de Moisés.

La historia de esta controversia y del curso seguido por el partido judaizante son un comentario sobre las palabras: "El vino nuevo romperá las botellas, se derramará y las botellas se perderán".

Lucas 5:39 . “ Nadie ... desea lo nuevo ”. Aquí Jesús aconseja que se muestre consideración hacia aquellos que no son capaces de apreciar instantáneamente el valor de la vida y los principios nuevos. Puede ser y es mejor que aquello a lo que están acostumbrados, pero necesitarán tiempo para familiarizarse con sus méritos.

A menudo hay algo acre e inquieto en el entusiasmo del recién convertido que no es bienvenido por aquellos cuyas mentes no son como la suya, en un fermento de ideas y emociones frescas. Que no cuente como sus enemigos y enemigos de la verdad a los que no pueden apreciar su fervor. Siempre hay quienes se aferran a las viejas formas, así como siempre hay quienes emprenden nuevos caminos. Ambos son necesarios para formar el mundo: los partidos conservador y progresista.

Después de un rato, el vino nuevo envejece, se vuelve más suave y mejora en su tono, y obtendrá todo el crédito por las buenas cualidades que posee. Hay un toque de humor brillante en la imagen del conocedor: “porque dice: Lo viejo es bueno”. "