Marco 10:17-22

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 10:18 . Nadie es bueno excepto Dios .

Marco 10:21 . Amado . — Posiblemente acariciado . Se dice que los rabinos judíos tenían la costumbre de besar la cabeza de los alumnos que respondían bien. Toma la cruz — Omitida por א, B, C, D, Δ y Vulg.

Marco 10:22 . Estaba triste .- Volviendo sombrío semblante brillante -su quedar eclipsado como por una tempestad de cloud- se fue triste, porque estaba en posesión de muchas adquisiciones , que no podía soportar la idea de renunciar.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 10:17

(PARALELOS: Mateo 19:16 ; Lucas 18:18 .)

El joven rico .-

I. La investigación esperanzadora .-

1. ¿Quién es él? Presentado vagamente como "uno" - Lucas dice "cierto gobernante", Mateo lo llama "el joven" - todos coinciden en decir que era rico: combinando estos puntos, obtenemos su título habitual - "el joven rico".
2. ¿Cómo actúa? Mark imagina la escena. Su entusiasmo, expresado por su carrera; desprecio valiente de la opinión de los demás, por su apelación pública a Cristo (no Nicodemo); su respeto por Uno sin rango u oficio, por su arrodillamiento.

3. ¿Qué dice? “Buen Maestro, qué,” etc. Cómo obtener la vida eterna, que él sabría. No hay objeciones aquí, no se juega en la superficie de las cosas. La solemne responsabilidad de la vida lo ha calmado. Mucho aquí para darnos esperanzas.

II. La respuesta sorprendente : pocas cosas más notables que la forma en que Jesús trató a los hombres. Cada uno era para Él un libro abierto. Responde al pensamiento más que a la palabra.

1. "¿Por qué me llamas bueno?" Esto tenía la intención de hacerle ver cuán superficial era su concepción de la bondad. El uso ligero, descuidado y posiblemente condescendiente de esta palabra, una palabra que se dejó caer sin pensar, lo traicionó. Nuestro mismo acercamiento a Cristo nos pone a prueba, y nos convence de falta de percepción y deseo espirituales, o llamará a todo lo que es más profundo y verdadero.
2. Cristo lo encuentra en su propio terreno, lo remite a los seis mandamientos que regulan la conducta del hombre hacia sus semejantes.

Tú los conoces, guárdalos. "Todos estos los he observado". ¿Podrías ponerte de pie ante la mirada lastimera pero penetrante de Jesús y decir tanto? Verdaderamente no conocía el profundo alcance espiritual de los mandamientos; sin embargo, "Jesús, mirándolo, lo amaba". ¡Oh corazón de infinito amor!
3. Hubo una falla fatal, y Cristo aplicó una prueba severa para dejarla al descubierto: “Ve, vende”, luego, “Ven, sígueme.

”Todo es probado por la devoción a la propia persona de Cristo. Aquí está la esencia misma del cristianismo. No es una creencia correcta, no una vida sin culpa, no es la bondad humana, aunque todo esto es útil y digno de ser amado; pero el yo se entregó, se rindió por completo. Todo lo demás se separó y luego siguió a Jesús.

III. La negativa decepcionante .-

1. "Se fue". Tirar la posición, las perspectivas, la riqueza, parecía una exigencia dura. Porque había un defecto en su interior. Algo, tal vez mucho, estaba dispuesto a hacer para obtener la vida eterna, pero deshacerse de esta vida era un precio demasiado alto. Entonces, verá que su pregunta original significaba: "¿Qué debo hacer y seguir manteniendo mi puesto?"
2. Sin embargo, se fue “triste”, por eso nos alegraremos: no desdeñoso, ni indignado, ni con ligera ligereza. Llevaba la flecha dentro. ¿Regresó alguna vez? ¿Quién dirá? Pero perdió su oportunidad de oro; no pudo ascender al rango de héroe.— T. Puddicombe .

El gran rechazo — Vale la pena mirar al joven de esta narración. Para empezar, era joven; y la juventud siempre es interesante. Entonces él era rico, "muy rico" y además "un gobernante". Mejor aún, era de carácter recto, reclamando el debido respeto por la ley divina. También era amable, porque cuando el Señor lo miró, lo amaba. Pero lo mejor de todo fue su seriedad.

¡Un joven serio y serio con respecto a las cosas espirituales! Cuando César vio a Bruto por primera vez y lo escuchó suplicar en el Foro, dijo: "Tu juventud está destinada a dejar su huella, porque tiene una fuerte intención". El joven que aquí se postró ante Jesús tuvo una fuerte intención. ¡Pero Ay! hubo graves dificultades en el camino. El camino hacia el cielo es siempre empinado y accidentado. Cometió tres errores graves, cualquiera de los cuales habría anulado su búsqueda de las cosas espirituales.

I. Con respecto a Cristo — En este punto él era arriano. Se dirigió a Jesús llamándolo “buen rabino” y probablemente hubiera estado dispuesto a pronunciarlo como el más excelente de los hombres. Pero Jesús no quiso nada de eso. "¿Por qué me llamas bueno?" dijó el; "No hay nada bueno sino Uno, es decir, Dios". La alternativa, expresada en forma silogística, era así:

Solo Dios es bueno:
no me crees Dios;

Ergo , no me llames bien. O-

Dios solo es bueno:
Tú me llamas bueno;

Ergo , ve más lejos y pronunciame Dios.

En cualquier caso, como meramente un "buen rabino", no pudo recibirlo. Los cumplidos de aquellos que lo estiman de otra manera o más bajo de lo que afirmaba ser son, en la naturaleza del caso, una afrenta para él. A lo largo de su ministerio, insistió en que era el Cristo largamente esperado y, como tal, el mismísimo Hijo de Dios. Se arrogó todos los atributos divinos y se hizo claramente igual a Dios.

Por esto sufrió la muerte. O era lo que decía ser o era un impostor. “Buen rabino” Ciertamente no lo era. No hay término medio. Voltaire tenía razón cuando gritó: "¡Ecrasez l'infame!" ¿O Pedro cuando dijo: "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"?

II. Con referencia a sí mismo . En este punto era un pelagiano. No tenía comprensión de su propio carácter moral. En una de las caricaturas de Hogarth, un prisionero demente se sienta en la paja, encadenado como una bestia a la pared de su calabozo; pero sonríe y canta como si fuera el más feliz de los mortales. La paja es su trono, sus carceleros son sus cortesanos; se considera la envidia de los reyes coronados. Su autoengaño no es mayor que el del hombre moralista que se considera digno de comparecer en juicio ante Dios.

III. Con respecto a la salvación — En este punto él era un legalista. "¿Qué haré", dijo, "para heredar la vida eterna?" De hecho, no tenía nada que hacer. Si lo hubiera sabido, la vida es un regalo de gracia. Si alguna vez somos salvos, no será por nuestras acciones, sino por la dádiva de Dios. No es un comerciante para vender sus preciosas mercancías; Él es un rey y da derecho de manera regia.

Pero mientras la salvación es gratuita, está condicionada. Dios que lo da se ha complacido —como era su obvio derecho— en imponer una condición a su otorgamiento, es decir, el que cree vivirá . Creer es aceptar. La fe es la mano extendida para captar la gracia de Dios. La salvación es gratuita: gratuita como el aire, como el agua, como el maná que yacía como escarcha sobre el suelo. Pero si los israelitas no hubieran recogido el maná, habrían muerto de hambre.

Y aunque un hombre estuviera en la orilla del Amazonas, si se negara a beber, moriría de sed. Hay una atmósfera de cincuenta millas de profundidad alrededor de esta tierra nuestra, pero un hombre que no respire debe estrangularse. Por eso digo que la salvación es gratuita; pero sólo salva al hombre que se acerca y lo toma. Te llega la palabra del Maestro como a este joven: "Ve, vende todo lo que tienes: deja todo: oro, placer, ambición impía, todo lo que separa entre ti y la santidad, y ven y sígueme". DJ Burrell, DD

Marco 10:18 . La bondad de Dios .-

Dios es un buen Ser.

1. La creación es evidentemente un efecto de bondad, y muestra completamente la bondad de Dios.
(1) Todas las criaturas sensibles sienten que la vida es una bendición; buscan preservarlo.
(2) Ninguna criatura está hecha sin una capacidad de goce y una susceptibilidad de placer de algún tipo.
(3) La disposición y el orden del universo y sus diversas partes, la curiosa organización de las criaturas, la manera en que una cosa se adapta a otra, y el principio de utilidad que impregna el todo, exhiben abundantes pruebas de la bondad de las cosas. Creador de todas las cosas.

2. La providencia divina proporciona una prueba más de que Dios es bueno.
(1) Dios ha provisto amplia provisión para las necesidades de todas sus criaturas y las ha provisto con abundantes medios de disfrute.
(2) No sólo se toman disposiciones para la preservación y el bienestar de los individuos, de todos los que existen en la actualidad, sino también para perpetuar los diversos órdenes de criaturas por generaciones sucesivas; y los medios necesarios para estos fines son fuentes de placer.

(3) La bondad de la providencia divina se manifiesta en todas partes. Abre Su mano y suple las necesidades de todos los vivientes. Él corona el año con su bondad.
3. El sistema moral que Dios ha establecido muestra pruebas claras de que Él es un buen Ser.
(1) Tal sistema está establecido en el mundo moral, que el hombre debe ser el artífice de su propia felicidad, debe erigir la superestructura de sus propios logros intelectuales y morales.

(2) Se establece tal conexión entre causas y efectos en el sistema moral, que ningún hombre puede ser vicioso impunemente, ni virtuoso sin recibir una recompensa. Toda pasión maligna es en cierto grado un atormentador. La virtud produce paz mental y placer intelectual, y conduce a la salud, la alegría, la reputación e incluso la comodidad y las ventajas mundanas. El Ser que ha dispuesto así causas y efectos debe ser bueno.

(3) El sistema moral está constituido de tal manera que el verdadero amor propio nos llevará a hacer el bien a nuestros semejantes. Cuanto más bien hace un hombre, más felicidad obtiene. Este orden de cosas podría surgir de nada más que bondad.
(4) Las leyes establecidas en el sistema moral tienen una tendencia constante al mejoramiento intelectual y moral. Para juzgar adecuadamente esto, deberíamos comparar el estado actual de conocimiento y mejora, tanto en su grado como en su extensión, con lo que era en tiempos pasados.

Un sistema que siempre tiende a una mayor perfección debe haberse originado en un Ser perfectamente bueno.
4. La revelación divina es un testimonio de la bondad de Dios.
(1) En las Escrituras se proclama la bondad de Dios. Se declara que Él es bueno, bueno para con todos, y que Su bondad permanece para siempre.
(2) La revelación divina no solo declara que Dios es bueno, sino que exhibe las pruebas más asombrosas de su bondad.

Da a conocer la grandeza de su amor y abre las riquezas de su gracia a los hijos de los hombres. Contiene una provisión para todos nuestros deseos morales y espirituales.
5. La bondad de Dios es tan evidente en Sus obras, y tan claramente declarada en Su Palabra, que obliga al asentimiento universal entre todos los que profesan fe en Él. Se puede objetar que hay mucho mal en el mundo y preguntar cómo se reconcilia su existencia con la creencia de que todas las cosas fueron hechas y están gobernadas por un Ser perfectamente bueno.

(1) El mal es relativo y puede subordinarse al bien; el mal absoluto no existe: por lo tanto, su existencia no es incompatible con la bondad absoluta de Dios.
(2) El mal es parcial y temporal; el bien o el goce prepondera en todas partes y será eterno; el mal es simplemente una infracción del orden establecido de las cosas, a través del cual aparece la bondad.
(3) Vemos que el mal en muchos casos se subordina al bien y lo produce: por lo tanto, es razonable concluir que todo el mal se hará que desemboque en el bien.

(4) Constituido como está el mundo actual, y formado como está el hombre, para ser instruido por la experiencia, no parece que todo mal pueda ser excluido en el estado actual.
(5) No se puede demostrar que se permite más mal del que es necesario para producir el mayor bien último; ya menos que esto pueda demostrarse, no se puede probar que su existencia sea incompatible con la bondad divina.

II. En virtud de lo que Dios ve solamente es bueno .-

1. La bondad de Dios no se deriva, no tiene causa, no tiene origen. La bondad es su naturaleza esencial y eterna. Esto no se puede decir de ningún otro ser. La bondad de todos los demás se origina y deriva.
2. Solo Dios es la Fuente principal de todo lo bueno del universo. Es la obra de Su mano o una comunicación de Su plenitud.
3. La bondad de Dios es pura y absoluta. No hay nada en Dios que no sea bueno, ni que pueda operar sino para bien.

Su bondad no tiene la menor aleación. No se ve disminuido por la ignorancia, ni por la debilidad, ni por la más mínima limitación de poderes; ni es capaz de estar limitado en sus operaciones por ningún poder en el universo: porque es la bondad pura de un Ser infinitamente sabio y todopoderoso, que es el Soberano supremo, universal y eterno.
4. La bondad de Dios es perfecta. Es todo lo que puede ser la bondad.

Comprende todos Sus atributos y perfecciones: todas son modificaciones de la bondad, que es Su excelencia general; y sólo se caracteriza de manera diferente según sus diversas manifestaciones.
5. Siendo Dios único y perfectamente bueno, Su bondad debe ser infinita. No puede tener límite ni límite: debe extenderse a todas las criaturas y llenar el universo; porque es la excelencia suprema, la naturaleza infinita y la plenitud de Aquel que llena el cielo y la tierra, a quien el cielo y el cielo de los cielos no pueden contener.

lecciones .-

1. Si Dios es infinitamente bueno, ¡cuán completos deben ser sus designios y planes de bondad con respecto a sus criaturas!
2. Si Dios es infinitamente bueno, necesariamente debe haber hecho a todos los hombres para la felicidad; es imposible que le dé existencia a un solo individuo sin pretender su felicidad; o que le hiciera existir, si supiera que su existencia, en general, no sería una bendición para él.

3. Si Dios es bueno, no puede exigir imposibilidades de sus criaturas; No puede llamarlos a realizar lo que está por encima de sus fuerzas; Él no puede exigir que sean más perfectos de lo que Él los ha formado capaces de ser; No marcará severamente sus debilidades e imperfecciones; No rechazará los esfuerzos bien intencionados de su descendencia débil y descarriada para agradarle, aunque mezclados con ignorancia e imperfección; porque hacer estas cosas sería contrario a la bondad.

4. Si Dios es puramente bueno, debe ser naturalmente misericordioso, estar listo para perdonar y dispensar la salvación y la vida eterna de su favor gratuito.
5. Si Dios es absolutamente bueno, siempre debe asignar a sus criaturas lo que considera más sabio y mejor para ellas; ni puede sufrir nada doloroso que les sobrevenga, sino lo que sea necesario para su beneficio.
6. Si Dios es infinitamente bueno, no puede ser parcial: no puede haber limitado su amor y su provisión misericordiosa y misericordiosa de salvación y vida eterna a una parte de la gran familia que ha creado; porque tal parcialidad sería incompatible con la bondad ilimitada.

7. Si Dios es perfectamente bueno, no puede ser objeto de venganza, porque la venganza es incompatible con la bondad perfecta.
8. La bondad de Dios debe llevar a los pecadores al arrepentimiento.
9. La bondad infinita de Dios establece la base más firme de confianza en Él.
10. La bondad infinita de Dios es una razón suficiente por la que debemos amarlo con todo nuestro corazón, alma, mente y fuerzas.

11. Como solo Dios es absolutamente bueno, solo Él es el objeto apropiado del culto divino y de la más alta adoración.
12. Como la bondad es la excelencia suprema, es sumamente digna de imitación; y es nuestro mayor interés, en la medida de lo posible, imitar la bondad de Dios.
13. Nuestras esperanzas, fundadas en la bondad infinita de Dios, no pueden elevarse demasiado con respecto a nuestra porción final y la porción final de nuestros semejantes. ¿Qué no podemos esperar de un Dios así? - J. Smith .

Marco 10:22 . Mente mundana — Este joven no era esclavo ni amante del vicio, pero no estaba preparado para convertirse en el amante ardiente y devoto de la virtud. Así sucede con muchos de nosotros. No estamos dispuestos a entregarnos a nosotros mismos como esclavos del pecado, pero tampoco estamos dispuestos a entregarnos a la búsqueda de la gran excelencia.

Y complicamos el asunto observando las formas de religión, pero dando el corazón y cada sentimiento cálido y devoto al mundo. En una palabra, muchos de los que se rebelarían ante la idea del vicio están dispuestos a tener una mentalidad mundana. Una determinación de este tipo está llena de traición contra la naturaleza que Dios nos ha dado y contra Su voluntad. Él quiere nuestra exaltación moral y perfección, nuestra transformación a Su imagen.

Los de mentalidad mundana optan por retener su semejanza con lo que es de la tierra y, por lo tanto, tan eficazmente como los viciosos, aunque de otra manera, cruzan y derrotan los propósitos de Dios. El amor al mundo es exclusivo y apasionante. Si se apodera del corazón, el dicho del apóstol se verifica infaliblemente: el amor del Padre no puede existir ni prosperar allí; está extruido o superpuesto.

Las personas de mentalidad mundana están empeñadas en algún proyecto, búsqueda o placer que absorbe y llena la mente y por el momento satisface los deseos. El alma no anhela nada más ni mejor; y si ocasionalmente está triste y descontento, la recurrencia de sus recursos habituales y objetos de satisfacción le devuelve la tranquilidad. No es necesario para constituir una mente mundana que obtenga toda su felicidad de las fuentes de este mundo; basta con que se base en ellos principal y firmemente.

Es un hombre malo cuyas malas acciones superan en número a las buenas; es un hombre codicioso cuyas acciones mezquinas y estrechas son más que las generosas y justas; es un hombre de mal genio cuyo humor predominante es mezquino o hosco; es un hombre sensual que piensa más en la complacencia del apetito que en la cultura de la mente y el corazón; y él también es un hombre mundano que ama al mundo mejor y más que las cosas que son mejores y superiores al mundo, cuyos pensamientos se concentran más en él, cuyos afectos se fijan más en él, que en aquellas cosas que en su corazón todavía tiene. sabe ser infinitamente más digno de ser amado.

I. ¿De qué manera entonces, si es tan peligroso, obtiene su mala supremacía? —Las invasiones de una mente mundana son graduales; su crecimiento es lento, pero seguro y regular; su dominio se establece mediante apariencias y pretensiones plausibles.

1. La devoción a los negocios, la búsqueda de una profesión mediante la cual se asegure el sustento o se gane una reputación, es una amplia avenida para la entrada de la mentalidad mundana. Es estrictamente cierto, aunque parezca paradójico, que el cumplimiento más fiel de los deberes de nuestra vocación conlleva un peligro peculiar, ya que respeta los afectos religiosos y el recto estado del alma.

Porque tiende a engendrar con el tiempo una total negligencia e indiferencia hacia cualquier consideración que no sea la relacionada con la prosperidad y promoción mundanas. Que no me malinterpreten. Sin duda debemos amar al mundo, sus deberes y llamamientos; pero es igualmente evidente que no debemos amarlos demasiado ni demasiado tiempo. Es nuestro asunto particular determinar dónde termina la virtud de amar correctamente y dónde comienza el vicio de amar demasiado bien.

No puede disculparse por la mundanalidad que estuviéramos ocupados laboriosamente con los asuntos habituales de nuestra posición. Porque el alma, aunque hecha para la tierra, también fue hecha para el cielo; y se le exigen igualmente los deberes que le convienen tanto para el uno como para el otro. Él hace sólo la mitad de su trabajo quien vive excepto para este mundo, aunque vive bien y con honor para él.
2. Una vez más, la mentalidad mundana nos sobreviene a través de la avenida de los sentimientos y los placeres sociales.

También en este caso, como en el ya mencionado, nos conducen las virtudes. Es una virtud de alto nivel amar a quienes nos rodean y con quienes estamos obligados a entrar en contacto. Es una virtud hacerles favores y recibir de ellos de buena gana el favor. ¡Pero con qué facilidad estas virtudes desembocan en un exceso que con razón se denomina vicio! Qué corta y directa la transición de un temperamento social a uno mundano.

El deber de relacionarse en un grado razonable y apropiado con nuestros semejantes se vuelve en muchos casos tan agradable que conduce a la negligencia de otros deberes más importantes. El amor a la sociedad se convierte en pasión. La mente que una vez se entregó tímida y reservada a ella, por temor a olvidar preocupaciones superiores, llega finalmente a depender por completo de ella para sus placeres más valiosos y excitantes.

Las fuentes del placer moral e intelectual han sido abandonadas por tanto tiempo que dejan de producir cualquier cosa que deleite a la mente. Escucha tal vez con una atención débil y cansada las verdades que una vez en siete días cree que es correcto y decente respetar y creer, pero todo su ardor, entusiasmo y gran interés están por otras escenas y otros pensamientos. El límite hasta el cual todas estas cosas son virtuosas o al menos inocentes se traspasa pronto e inconscientemente.

El mundo se ha entrometido en el alma y el amor de Dios se ha ido casi antes de que se haya percibido que se estaba produciendo algún cambio importante. De esta manera, la mente de muchos ha llegado a estar tan aferrada a los placeres de la sociedad que ha rechazado y despreciado absolutamente cualquier otra fuente de ocupación y placer, y finalmente ha sido incapaz de saborear cualquier otra.
3. La mundanalidad viene de nuevo a través de la educación.

La educación, que debería ser sagrada para los intereses del alma humana que en última instancia son de mayor valor, es con demasiada frecuencia el agente directo y malicioso que degrada los deseos y corrompe la mente. A menudo se ocupa de aquellas cosas que son totalmente secundarias o frívolas, o al menos los temas más elevados, mejores y más útiles de la instrucción no se tocan ni se hacen cumplir. La educación moral y religiosa de los padres está muy poco atendida, me refiero a la educación que radica en los hábitos morales, principios puros, consejos oportunos, amonestaciones afectivas, buenos ejemplos, vidas religiosas de padre y madre.

De esta educación doméstica cercana hay muy poco; pero de eso no puede haber demasiado. Pero esto no solo se descuida demasiado, sino que en demasiados casos toma su lugar una educación opuesta, uno de cuyos objetivos principales no parece ser la cultura de un ser moral e intelectual, sino la mejor manera de prepararse para una entrada sorprendente. sobre el mundo, la mejor manera de asegurar sus favores y recompensas.

El estándar de acción propuesto no es lo que es correcto, lo que es moral, lo que se convierte en nuestra naturaleza y se ajusta a las exigencias de la religión; pero ¿qué pensará el mundo, qué dirá, cómo le considerará, qué le permitirá abrirse camino en él? Y a los jóvenes se les hace aprender, estudiar, pensar, actuar, con referencia no primordialmente a ser útiles y buenos, sino a la opinión soberana del mundo. ¿Qué es de extrañar, entonces, si el mundo, para el cual la juventud ha sido así la temporada de entrenamiento y preparación, debería al final atraer el respeto y la reverencia que se deben a una autoridad superior?

II. Si de estas y otras formas similares se crea una mente mundana y toma posesión de nosotros, aprendemos de dónde esperar su acercamiento y dónde poner nuestra guardia . Si lo consideramos correctamente, sentiremos que es una mente sumamente hostil a la religión y lo más peligroso para nosotros, y exigiendo nuestros esfuerzos fuertes e incansables para cambiar y conquistar. Para hacer esto, simplemente tenemos que recordar los lugares de donde proviene y sentir la importancia de prevenir su acercamiento.

Ésta es la única forma justa y meritoria de resistirlo. No tenemos derecho a salirnos de ese mundo en el que hemos sido colocados y nuestra estación ha sido designada. Solo Dios puede quitarnos la carga de nuestra prueba y separarnos de esta escena de deber y tentación. Mientras tanto, debemos vivir como somos, resistir como podamos y vencer si podemos. Debemos mezclarnos entre la multitud del mundo, debemos exponernos a sus tentaciones, debemos aventurarnos dentro del círculo mágico de sus atractivos; pero debemos demostrar con nuestra conducta que estamos por encima de ella, superiores a sus encantamientos. Debemos comparar fríamente sus recompensas y placeres con los que ofrece la religión, y preferir estos últimos por la convicción real de su mayor valor.

III. Si miramos el efecto desdichado que el amor al mundo tiene sobre aquellos que son sus esclavos , sentiremos profundamente la sabiduría y la prudencia, así como el deber, de resistir su poder. Cuando una disposición mundana se ha apoderado completamente del alma, de modo que el mundo y sus escenas de placer u ocupación son todo aquello por lo que se valora la vida, no necesito decir que es totalmente incompatible con la existencia de la religión en el alma que el el amor del Padre no puede morar allí.

Pero donde el amor al mundo no ha llegado a este extremo, sus efectos siguen siendo deplorables y tristes. Desordena la mente, la desestabiliza, la incapacita para la reflexión, la aliena de los placeres tranquilos y sobrios, crea un anhelo inquieto e incómodo de excitaciones que la vida ordinaria, y aún más la religión, no pueden permitirse. De la misma manera que el hombre intemperante ha creado por la complacencia un apetito que sólo la complacencia continua puede apaciguar y satisfacer, el amante del placer ha alimentado deseos y cultivado gustos cuyas necesidades sólo puede satisfacer una vida de ociosidad y placer.

Con otros, nuevamente, el amor al mundo es una emoción mixta. Dios y el mundo gobiernan por turnos. El imperio de la mente es una región en disputa. El corazón está dividido. Le encantaría amar a Dios y elevarle sus afectos, y sin embargo, no puede decidirse a renunciar a tanto del mundo como para permitirle hacerlo. De esta manera, la mundanalidad es el enemigo poderoso y exitoso de la religión. No consigue desterrarlo por completo del alma; pero logra disminuir y alear sus comodidades.

No quita la mente completamente de Dios y la contemplación de su gran destino; pero se lo quita tanto y tan a menudo que vuelve a ellos de mala gana y obtiene de ellos poca satisfacción. Es en los cristianos de este marco donde la mentalidad mundana produce la mayor tristeza e inquietud mental. Envenena todas sus fuentes de placer religioso y no sustituye a ninguna.

En el mundo no tienen paz, porque su conciencia los reprende. En religión están inquietos, porque sus pensamientos todavía vagan por el mundo. Si fuera sólo por estos tristes efectos en nuestras mentes y corazones, que de otra manera encontrarían su gozo en las cosas mejores y más santas, vemos razón suficiente para detestar la disposición de la que hablamos, como una maliciosamente productiva de los dolores más agudos y más profundos. sensaciones abatidas de las que el corazón humano es susceptible.

IV. He insistido en la importancia de resistir la influencia del mundo, sus ocupaciones y placeres; pero no digo que sea un deber fácil . Es difícil. Para aquellos que viven y se mueven en los mejores caminos de la vida, en cuyo regazo la fortuna ha derramado su cuerno completo, que disfrutan de los honores y alabanzas del mundo, hay un brillo brillante esparcido por la faz de la sociedad, una alegría y emoción en su relación deslumbrante, un profundo interés por sus escenas de placer, que ocupan y absorben todo el corazón, que lo atan a la tierra con un lazo fuerte como la muerte, pero invisible e insatisfecho.

No es fácil romper este vínculo, conquistar el amor fuerte que así se ha creado. No es fácil, pues, apartar el corazón de tales escenas y placeres para enseñarle a encontrar su felicidad en las escenas y los placeres todo lo contrario. No es fácil para todos aquellos cuyos pensamientos han estado en la tierra fijarlos en las cosas de arriba. Este cambio implica una revolución de carácter y de sentimientos tan completa como cuando el esclavo de un pecado notorio se convierte y encuentra en la virtud la paz y la alegría que antes sólo encontraba en el vicio.

Exige, por tanto, un gran esfuerzo por parte de quienes se interesan en la obra de su propia conversión para realizarla a fondo. Aquellos que se demoran en los lugares ocultos del placer, en la resolución de que pronto, en cualquier momento que deseen, romperán con el mundo y lo cerrarán por completo fuera de sus corazones, pero mientras tanto lo amarán como lo han hecho alguna vez, son precisamente los que siempre lo amarán, y más apasionada y exclusivamente a medida que la mente se debilita por la edad.— W. Ware .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 10:17 . " Buen Maestro ". Hay más en este epíteto "bueno", como se aplica aquí, de lo que parece a primera vista. Traiciona su espíritu de justicia propia. Él está haciendo más que un cumplido al Salvador aquí. Se está haciendo un cumplido indirecto a sí mismo, a su propia bondad, o al menos a la bondad humana, ese ídolo que adoró con toda su alma.

Él lo mira como poseedor de esta bondad, en una medida mucho más alta que él mismo, pero todavía de la misma clase de bondad. Lo considera y venera, de la misma manera que algunos en nuestros días, como un buen hombre, como el buen hombre, el hombre perfecto, el hombre ideal, la personificación de la virtud, la encarnación de la excelencia moral, el modelo y la perfección. de toda bondad, que había alcanzado esta bondad en la forma en que él mismo había alcanzado la suya.

De este modo, estaba concibiendo al Salvador como alguien muy parecido a él; le estaba transfiriendo sus propios puntos de vista y sentimientos. “ Buen Maestro, ¿qué bien haré?” - ALR Foote .

Excelente pregunta : ¡Cuán ventajoso es preguntar a los pies de Cristo con frecuencia qué debemos hacer para nuestra salvación! Es una práctica excelente, siempre que la realicemos como debemos. Él solo es capaz de mostrarnos el camino al cielo, siendo él mismo el camino; Él solo es incapaz de engañarnos, ya que Él es la verdad; y sólo Él es digno de conducirnos a la vida eterna, siendo Él mismo esa misma vida. — P. Quesnel .

Marco 10:18 . Un fundamento sólido para las creencias religiosas — Esta pregunta parece surgir de un método general de tratar con los hombres en busca de la salvación. Cristo no se apresuró a hacer que los hombres hicieran afirmaciones religiosas correctas, sino que se esforzó por sentar bases morales sólidas de las creencias religiosas. A las personas que buscan la vida eterna, Él no les dijo: "Llámame bueno, llámame Cristo, llámame Dios, llámame Salvador" —todas las cosas que se pueden afirmar verdaderamente y que es lo más deseable que todos deberían afirmar eventualmente — sino, Reflexiona qué es la bondad, qué es ser un Cristo, qué es Dios, qué manda y ama, qué implica la salvación, en qué consiste la verdadera vida. El logro de verdaderas concepciones sobre estos temas es el asunto del discipulado.— AB Bruce, DD

La bondad de Dios. — El epíteto ἀγαθός, “bueno”, aplicado por el joven a Jesús, significa generoso, de gran corazón. Al hablar de Dios como el único bien, entonces, nuestro Señor quiso representar al Ser Divino como generoso más que simplemente, como benigno, misericordioso. Y si queremos saber cuán benignos, debemos mirar a Su propia vida en la tierra: verlo asociándose con publicanos y pecadores, verlo morir en la Cruz.— Ibid .

Marco 10:19 . El uso de Cristo del Decálogo .-

1. Nuestro Señor enumera los mandamientos no en el orden en que aparecen en el Antiguo Testamento, sino como se le ocurren a Su memoria.
2. Si el informe de Marcos es exacto, los cita libremente, usando sus propias palabras en lugar de las de Moisés, y cuidando el sentido en lugar de la letra, con tanta libertad que todavía es motivo de controversia a cuál de los mandamientos se refirió en no defraudar .

La mejor opinión parece ser que fue el décimo mandamiento, comenzando con "No codiciarás"; porque codiciar todo lo que es de nuestro prójimo es , en la medida de lo posible, defraudarlo o privarlo de ello. Si asumimos que esta es la referencia, cada mandamiento, del cinco al diez, de la segunda tabla se cita en este versículo. S. Cox, DD

Los mandamientos son suficientes — Los mandamientos de Dios nos brindan suficiente instrucción: a menudo no es más que curiosidad lo que desea otras luces. La ley de Dios da a conocer su voluntad; y es conformándonos a él que participamos de Su bondad y santidad. ¡Que tu ley, oh mi Dios, sea continuamente la regla de mi comportamiento y acciones! - P. Quesnel .

Marco 10:20 . Autoengaño en cuanto al carácter de uno — Para nosotros, Su respuesta nos parece orgullosa y presuntuosa, y sin embargo, ¡cuán frecuentemente son como palabras que usamos nosotros! ¿Y no se encuentran pensamientos similares en nuestro corazón? ¡Cómo nos jactamos de nuestro carácter irreprochable! Debido a que no nos entregamos a pecados graves, que hasta el mundo se ofende, nos consideramos justos; pero ¡cuán lejos estamos de serlo cuando vemos el asunto correctamente! No hay nada sobre lo que nos engañemos tanto como nuestra propia condición. El mismo ojo que puede ver claramente la mota más pequeña en el ojo de un hermano no puede percibir la viga en sí mismo.— E. Lehmann .

Marco 10:21 . La mirada de amor de Cristo — El Hijo de Dios, al asumir la naturaleza humana, tuvo Su alma tocada con todas nuestras pasiones, sin embargo, para ser emociones inocentes y sin pecado de Su mente Divina; y, como no podemos dejar de hacer, a menos que seamos muy versados ​​en el arte del disimulo, Él también los descubrió en Su propia mirada y en sus ojos.

Éstas son las ventanas del corazón, a través de las cuales ve y se ve a sí mismo, y muestra todos sus placeres y descontentos a los demás: de ahí que la visión mutua sea un entretenimiento para los amigos y no engendra menos pesar para los enemigos. Nuestro Bendito Señor, que fue hecho de compasión y amor, siendo liberado de todos esos disturbios rudos y bulliciosos con los que nosotros, mientras buscamos molestar a otros, trabajamos debajo de nosotros mismos, sintiendo los peores efectos de nuestros calores y animosidades dentro de nuestros propios pechos. —Él, digo, tenía todas las líneas de bondad dibujadas en Su rostro celestial y, sobre todo, Sus ojos brillaban con amor seráfico y lanzaban rayos para calentar y encender los corazones de todos los que lo contemplaban o Él contemplaba.

¡Hombre afortunado a quien Aquel que ahora será para siempre tu Señor ha echado y fijado Su mirada llena de gracia, para destacarte por Su amistad y las más selectas dignidades de Su amor! - A. Littleton, DD

Cristo ama a los virtuosos. Hay aquellos cuyas vidas han sido puras, que han sido generosos y no han tenido mala voluntad hacia otros, que han sido veraces y que han sido compasivos y considerados con los débiles y los ancianos, aquellos cuya juventud las cejas están atadas con una corona de las virtudes naturales. Ahora bien, este pasaje les dice a todos los de esa clase que Jesucristo, cuando te mira, te ama; Él te ama con un amor especial y te desea para Su reino, porque estás más cerca de Él, más parecido a Él que los demás.

Aunque poseas solo lo que podemos llamar las virtudes naturales y las excelencias morales, eres amado a sus ojos antes de ir más allá, y no eres estrictamente lo que se llama Sus discípulos. Cuando vives una vida pura y eres obediente, cuando evitas la inmundicia y el vicio, cuando eres veraz y recto, entonces el Señor Jesús, mirándote, te ama.— AB Davidson, DD

Un requisito difícil — Más de nosotros de los que estamos dispuestos a creer no podemos entregarnos por completo a Jesucristo por el dinero y las posesiones mundanas; y muchos cristianos profesantes se mantienen marchitos, débiles y sin gozo porque aman sus riquezas más que a su Señor, y pensarían que es una locura hacer lo que se les ordenó a este hombre. Cuando se tira el lastre, el globo se dispara. Una descarga general de la “arcilla espesa” que pesa sobre la vida cristiana de Inglaterra y de América permitiría a miles de personas elevarse a alturas que nunca alcanzarán mientras amen el dinero y lo que este compra tanto como ellos . Maclaren, DD

“ Sígueme ”. La vida de Jesucristo siempre ilustró la verdad que Él enseñó y los principios de Su reino. No impuso al joven una carga que él mismo no soportara. Fue su propia vida la que le recomendó seguir. La pobreza de Cristo y el hecho de que no poseía nada probablemente no fueron para mostrar simpatía por los pobres, al menos no especialmente, sino para mostrar la naturaleza de su reino, que es solo hombres y Dios juntos: hombres sin nada, hombres. desprovistos de todo excepto de sí mismos, sin poseer nada, arrojándose como hombres sobre Dios. AB Davidson, DD

Marco 10:22 . " Triste ": observe que la palabra es "triste", no "enojado". El joven se fue apenado, no consternado ni indignado. Estas distinciones son de algún valor, ya que muestran que el joven no tenía ninguna queja contra la razonabilidad o idoneidad de la demanda de Cristo. Aprobó y admiró más de lo que se sentía capaz de adoptar y obedecer.

Y debido a que era un hombre honesto, no arrojó epítetos al Maestro ni a la verdad que lo había perturbado tan inesperadamente. Respetó a ambos y prácticamente se juzgó culpable por el dolor y la tristeza con que se fue. CA Berry .

Dolor sin Cristo — Hay miles de personas que no siguen a Cristo y están tristes a causa de él. Darían mucho por ser sus seguidores. Pueden concebir lo gozoso que sería ser Suyo. Su vida rota y sin rumbo se reuniría y se convertiría en una si se la dedicara a Él. Tienen poderes e influencia, los sienten. Se alegrarían si pudieran dedicarle los poderes y la influencia que tienen.

Están seguros de que llenar y satisfacer sus corazones vacíos e insatisfechos sería ser Sus seguidores. Son de todos los hombres los más miserables. A los dolores naturales de la vida añaden este dolor de que no pueden darse el verdadero consuelo. ¿Pero por qué no? ¿Por qué no? ¿Por qué marcharse? ¿Por qué agregar otro dolor a los dolores que ya se acumulan sobre ellos? - AB Davidson, DD

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 10

Marco 10:19 . Un paralelo clásico . La semejanza que un pasaje de Menandro, en Hirelius, guarda con los mandamientos bíblicos, es notable, y ciertamente no debe atribuirse a la imitación, sino a la amplitud, alcance y universalidad del pensamiento, también. como la apelación casera que hacen al sentido moral y nuestra naturaleza general.

“Si alguien, oh Panfilio, piensa que simplemente ofreciendo un sacrificio puede llegar al favor de Dios, tiene una opinión indigna de Él y se equivocará. Debe convertirse en un hombre virtuoso, beneficioso para la sociedad; no debe contaminar a las vírgenes, ni cometer adulterio, ni robar, ni asesinar; y no debe codiciar la esposa, la casa, el caballo, los jóvenes y las doncellas de otro. Por tanto, sacrifícate a Dios con justicia y benevolencia; sea ​​vuestra pureza en vuestro corazón más que en vuestras vestiduras ”.

Marco 10:21 . Totalmente equivocado . El joven rico llegó a escuchar las pequeñas decoraciones que podrían agregarse ahora a la superestructura que ha construido laboriosamente, y se le hace sentir que está equivocado en los cimientos. Se encuentra en la posición de un hombre que acude a su médico quejándose de un ligero malestar que supone que un tónico o un cambio de aire pueden eliminar, y le dicen que tiene una enfermedad cardíaca o un cáncer.

O está en la posición de un inventor optimista, que ha pasado los mejores años de su vida en una máquina, y finalmente la pone en manos de un hombre práctico simplemente para ajustar los accesorios y aplicar vapor, y se le dice que todo es malo en la concepción y puede que nunca por ninguna posibilidad de hacerse a trabajo.- M. Dods, D. D .

Un error fatal . El niño pasa por una suma larga con gran precisión y rapidez, pero un error en la primera línea hace que todo su cálculo sea inútil. Solo se necesita una enfermedad para matar a un hombre. Su cerebro puede estar sano, sus pulmones intactos, todos sus órganos menos uno puede estar en buenas condiciones; pero si un órgano vital es atacado, todos los demás órganos sanos no lo salvarán. Así es en el carácter. Un vicio es suficiente para destruir a todo el hombre . Ibid .

“ Una cosa ” puede alejar a un alma de la vida eterna , pero ¿es correcto hacer que tales destinos giren en un solo punto? Eso depende del punto. En otras relaciones, una cosa puede traer ruina. En una crisis de intereses mundanos, un paso en falso puede conducir a un desastre irremediable. Un error comercial puede llevarlo a la quiebra; un medicamento para la enfermedad puede darle un giro a su vida; por falta de un ancla se pierde un barco.

En religión, ¿cómo puede "una cosa" alejar a un alma del cielo? Si hay una determinada y persistente falta de voluntad para ser salvo, eso parecería suficiente, ¿no es así? Bueno, esa es “una cosa” a la que se refiere Cristo. Y, además, es algo "una cosa" lo que hace que la falta de voluntad. El gobernante amaba sus grandes posesiones más de lo que amaba su alma. Pero la "única cosa" puede adoptar muchas formas.

Puede ser un apetito, una ambición, una compañía, un placer. Todos están llamados a elegir entre un conjunto de influencias que ayudan a la religión y otro conjunto que obstaculiza. No puede doblarse en ambas direcciones.

Una cosa necesaria . Sólo se necesitaba una joya para completar el anillo; un solo eslabón para perfeccionar la cadena; un solo paso para tocar la portería; un solo movimiento, y la hermosa puerta se abre al templo de Dios. Pero la única cosa que falta puede ser, de todas las demás, la más esencial: la única necesaria. Al que se está muriendo de sed sólo le falta un vaso de agua fría; el que se muere de hambre, sólo falta un bocado de pan. Un cadáver sólo carece de vida.

El puente roto . Hossein le dijo a su anciano abuelo Abbas: "Oh, abuelo, ¿por qué estás leyendo el evangelio?" Abbas respondió: "¡Lo leí, oh, hijo mío, para encontrar el camino al cielo!" Hossein, que había recibido alguna instrucción en una escuela de inglés, sonriendo, dijo: “El camino es bastante sencillo; adoren al único Dios verdadero y guarden los mandamientos ". El hombre, cuyo cabello era plateado por la edad, respondió: “Hossein, los mandamientos de Dios son como un puente de diez arcos, por medio del cual el alma podría haber pasado una vez al cielo.

¡Pero Ay! el puente se ha roto. No hay uno entre nosotros que no haya violado los mandamientos una y otra vez ”. "Mi conciencia está limpia", gritó Hossein con orgullo; “He guardado todos los mandamientos, al menos, casi todos”, agregó, porque sentía que había dicho demasiado. "Y si un arco del puente cede bajo el viajero, ¿no perecerá seguramente en la inundación, aunque los otros nueve arcos sean firmes y fuertes?"

Poder falso y verdadero . Una vez le pregunté a un hombre rico, dice un escritor norteamericano, qué motivo le había impulsado a acumular su riqueza. "Poder", dijo, "poder"; y luego, apretando las manos y los dientes, y contrayendo todos sus músculos a su máxima tensión, agregó: "Quería poder, y lo tengo". "Sí", dije yo; “Tienes poder sobre cualquier cantidad de agua o vapor, y sobre cualquier número de ruedas.

También tienes poder sobre los cuerpos de ciertas clases de hombres; pero haz bien con tus riquezas, y llegarás a ser gobernante del corazón de todos los hombres ; ni tu reinado cesará cuando mueras, sino que durará mientras seas recordado; y el amor de los hombres no permitirá que perezca tu memoria ”.

Amabilidad entre los mundanos . Cuando se le preguntó una vez al padre Taylor si cierto pariente suyo se había convertido, respondió: “¡No! ¡no es un santo, pero es un pecador muy dulce! "

Marco 10:22 . Lejos de Jesús . Él se fue; se fue triste, triste de irse, y sin embargo se fue. Es como lo que puede ver a veces cuando vaga por la noche al lado de un mar dormido. Puede ver el camino del rayo de luna brillante y plateado sobre el agua oscura. Puede que veas algún barco salir de la oscuridad hacia ese camino de la luz de la luna; y a medida que la luz cae sobre él, cada vela, cada palo, casi cada cuerda, brilla en la luz de la luna, y entonces puedes verlo salir de ese camino hacia la noche que lo oculta cada vez más a nuestra vista.

¿No es esta la historia de esta alma, que pasa por un momento bajo esta luz del rostro de Jesús, pero pasa de la tristeza a la oscuridad de una noche sin fin? porque sabía que dejaba a Jesús, apenado porque no quería dejarlo, triste porque si tan solo hubiera podido tener el mundo con Él lo habría tenido, pero triste porque no podía dejar el mundo para poder ¿Tiene él, afligido por el dolor del mundo que obra la muerte?

Mirar hacia atrás en busca de la percepción — Una hora de percepción suprema, una hora de visión clara y superadora, y la vida nunca volverá a ser la misma, y ​​no podrá volver a ser la misma. Un hombre que ha vivido desde su niñez sin pasar más allá de los límites montañosos del valle en el que nació, que sólo ve una parte de la obra de Dios dentro de la cordillera, que ha juzgado al hombre y juzgado a Dios por la poca vida. de esa pequeña llanura, puede ser feliz y, en cierto sentido, puede ser grande.

Pero una vez que deje que suba una de esas cumbres, déjele ver las llanuras onduladas de la Vida que se extienden hasta el horizonte distante, déjele sentir el argumento más amplio del Espíritu de Dios y comprenda que Dios no está condicionado y determinado por unas pocas familias. en una pequeña llanura, y no puede volver atrás y ser tan feliz y fuerte como era. Este joven estaba en tal situación. La antigua vida de piedad y benevolencia había sido suficiente en su tiempo; le proporcionó un entorno tan amplio como su alma deseaba o podía concebir, y en perfecta armonía entre él y su entorno era feliz y fuerte.

Pero Cristo acababa de elevarlo a una nueva altura, le había mostrado una herencia más noble, había tocado su alma y la había elevado por un momento al nivel más alto del verdadero heroísmo cristiano. Y el joven vio, pero sintió que no tenía valor para cortar sus amarres viejos y tomar la nueva herencia, y así, mientras miraba hacia atrás, la visión que había visto menospreciaba y ensombrecía su herencia pasada. Allí estaba la causa de su tristeza; no estaba listo para continuar, y no había nada a lo que volver excepto a un pasado exprimido y exhausto. CA Berry .

El Hamlet del Nuevo Testamento.— ¿Qué fue lo que enloqueció a Hamlet? Me parece que su locura surgió de la brecha entre sus percepciones y sus aptitudes, entre su sentido del deber ampliado e inquietante y su capacidad vacilante para afrontarlo y cumplirlo. Hamlet podría haber sido feliz en cualquiera de estas tres condiciones: si nunca se hubiera visto obligado a salir del tranquilo retiro de una vida sencilla y plácida; o, siendo tan forzado, había poseído una naturaleza más áspera, no sensible al atractivo moral, chamuscado y endurecido por el contacto grosero con el mundo; o, teniendo una conciencia sana y reconociendo las obligaciones sagradas, había obedecido con valentía la visión que llamaba al deber. Fue porque vio y sintió más de lo que tenía valor para ejecutar que surgió una discordia que destruyó la simetría y la cordura de su mente. Y así fue con este joven . Ibid .