Marco 14:32-42

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 14:32 . Getsemaní .— I. e. Prensa de aceite . El sitio tradicional es un jardín al pie del Monte de los Olivos en el noroeste, donde todavía se pueden ver ocho olivos, que se cree que tienen más de dos mil años.

Marco 14:33 . Atemorizarse .- Lleno de consternación ante la idea de todo lo que tiene que pasar por ERE Llegó a la meta. Muy pesado . No se sabe si ἀδημονεῖν se deriva de ἄδημος, "lejos de casa", o ἄδην "imeasily": en cualquier caso, expresa el anhelo de la enfermedad del corazón. Las dos palabras se eligen más acertadamente para representar los sentimientos de alguien "rodeado de dolor", como Cristo mismo describe Su posición en el siguiente versículo.

Marco 14:36 . Abba . —La misma palabra usada por Cristo. Peculiar a Mark. Aparta de mí esta copa . —Su alma estaba “muy triste hasta la muerte”, aparentemente Cristo temió que la agonía que estaba soportando pudiera romper en pedazos el delgado hilo de su vida en ese mismo momento. Por lo tanto, ora pidiendo fuerza para llegar a la Cruz, allí para completar la ofrenda de Sí mismo como rescate por los pecados del mundo.

Este puede ser el significado de Hebreos 5: 7 . Sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que Tú quieres . Esto intensifica el sublime autosacrificio de la cláusula anterior. Él había dicho mucho antes: "Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí". Pero parecía, en el jardín, como si no fuera a ser levantado en la cruz después de todo, como si la obra de su vida pudiera verse frustrada al final, por su fuerza física que no resistía el tiempo suficiente. Incluso a esto se resigna, si es la voluntad del Padre. Véase Expository Times , vol. vi., núm. 10, págs. 433, 434.

Marco 14:41 . El significado de ἀπέχει es incierto, y la puntuación es igualmente indeterminada, las palabras de Cristo aquí son susceptibles de interpretaciones muy diferentes:

(1) Duerma y descanse el tiempo que queda ; él (el traidor) está lejos . Luego, después de un intervalo: Ha llegado la hora , etc.

(2) Duerma y descanse el tiempo que queda . Luego, después de un intervalo: ¡Basta! ha llegado la hora , etc.

(3) ¿Está durmiendo y descansando el tiempo que queda? ¡Suficiente! Ha llegado la hora , etc.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 14: 32-42

(PARALELOS: Mateo 26: 36-46 ; Lucas 22: 39-46 .)

La agonía en el huerto — En nuestra Letanía suplicamos a nuestro Señor por Su agonía y sudor sangriento. De entre los acontecimientos de su vida, seleccionamos la agonía en el huerto como uno de los más importantes. Lo traemos, si podemos decirlo así, a la memoria de nuestro Señor. Estamos convencidos de que tuvo un papel destacado en la realización de nuestra salvación. El recuerdo de ella operará para que Él conceda nuestras peticiones. Ningún pasaje de su vida es más misterioso; debemos abordar el tema con asombro y reverencia, quitándonos los zapatos, por así decirlo, porque es tierra santa la que nos proponemos visitar.

I. Sus sufrimientos en la Cruz aún no habían comenzado. ¿Cuál fue la causa de esta gran angustia?

1. Principalmente, principalmente, creo, fue el dolor de toda Su vida. Estaba en el lugar de los pecadores; Era el representante de los pecadores; Él estaba sufriendo por los pecadores, soportando su castigo, y su castigo es que Dios les oculta su rostro; y cuanto más santa, más amorosa, más capaz era el alma del Cristo, más amargo era para Él este castigo, que otros merecían y Él soportó.

2. Había razones especiales por las que el sufrimiento así producido debía en este momento presionar con extrema violencia sobre Su alma. Había completado otro trabajo; Él había entrenado a Sus apóstoles, había terminado la obra que se le había encomendado, había vuelto a emitir la ley, había cumplido todos los tipos y profecías, había revelado el carácter divino, había exhibido el tipo de hombría perfecta; y así quedó solo la obra del sufrimiento y la expiación.

No más controversias, no más enseñanza, solo resistencia. La mente ya no podía distraerse con otro empleo de lo que tenía ante Él en el camino del sufrimiento.
3. Todo este sufrimiento fue previsto, anticipado; no era como nuestros sufrimientos, que misericordiosamente se nos ocultan.
4. También hay otras explicaciones del horror de las grandes tinieblas por las que pasó ahora. Dijo un poco más adelante que era la hora de sus enemigos y el poder de las tinieblas.

Creemos que Satanás ahora puso todo su poder para aplastarlo. Entonces también podemos creer que el miedo a la muerte, el miedo a todo lo que vendría al cuerpo, la mente y el espíritu, todos los agonizantes sufrimientos de la Cruz, deprimieron el alma humana del Redentor.
5. Una vez más, se le negaron los consuelos que han hecho triunfantes a los mártires, bajo atroces sufrimientos. ¿Qué es lo que hace que un mártir aguante con mansedumbre, alegría y paciencia, aunque todos los nervios estén atormentados? Es la infusión de la gracia de Dios, una gota del gozo del cielo, un cordial enviado por Dios en lo alto para sostener el alma de su fiel testimonio.

Pero esto es precisamente lo que se le negó a Cristo mientras cargaba, como nuestro representante, la carga de nuestros pecados.
6. También vemos en la narración la marca de otro juicio, a saber. decepción, debido a la falta de apoyo y simpatía humanos.

II. Lo que se debe aprender de este pasaje .-

1. Este pasaje debería impresionarnos de que nuestra salvación no fue una obra fácil. La creación, con todas sus maravillas, podría realizarse con una palabra. Solo tenía que hablar, y estaba hecho; pero recobrar a la humanidad, cancelar el pecado, sacar a la raza del dominio usurpado de Satanás. Ésta fue una tarea que costó mucho. Esto requirió el descenso infinito, el misterio inconcebible del Hijo de Dios despojándose, dejando a un lado sus vestiduras de luz, tomando forma de siervo, humillándose a un descenso tras otro, despojándose, en la medida de lo posible, del ejercicio. de los atributos de Dios, actuando a través de una naturaleza creada, sometiéndose a humillaciones y abriéndose a las más agudas incursiones del dolor, espiritual, mental y físico.

Cada vez que le suplicamos con su agonía y sudor sangriento, debemos recordar que nuestra salvación le costó dolor, y que no debemos esperar que sin tribulación entremos en el reino de Dios.
2. Vemos la plenitud de la virilidad de nuestro Señor. Él tomó no solo nuestro cuerpo, sino nuestra mente, nuestra cualidad más esencial y distintiva, nuestra voluntad. Grita: "No es mi voluntad, sino la tuya". Tenía, por tanto, una voluntad, como Hombre; y Su perfección fue que inclinó Su voluntad humana, la sacrificó, la ajustó, la sometió a la voluntad Divina.

3. Vemos que no está mal dar a conocer nuestros deseos a Dios en oración. Podemos acobardarnos ante el dolor, podemos pedir que se nos ahorre el sufrimiento, siempre que lo hagamos en completa sumisión a la voluntad divina. Podemos pedir que la copa del sufrimiento pase de nosotros, si tan sólo estamos dispuestos a beberla con alegría, cuando Dios manifiesta su voluntad de que la bebamos. Y debido a que es posible que tengamos que renunciar a nuestra voluntad en un asunto importante, es bueno que practiquemos nosotros mismos para tener poder sobre nuestra voluntad en asuntos menores.

4. Observe a nuestro Gran Maestro y Modelo llamado Dios Su Padre en la mismísima crisis de inclinar su voluntad humana al mayor sacrificio que jamás haya hecho el hombre, en total conformidad, perfecta sumisión y aquiescencia en el nombramiento divino, aunque implicó sufrimientos inconcebibles: "Abba, Padre". ¡Que Dios produzca en todos nosotros una fe en la Paternidad de Dios! Entonces también nosotros podremos soportar el dolor, entrar en una crisis de fe y salir ilesos, como lo hizo nuestro Maestro.

5. Por último, observe en esta crisis que nuestro Señor no estaba tan absorto en Su propia agonía incomparable como para no atender a Sus discípulos y esforzarse por despertarlos, estimularlos y avergonzarlos para que se esfuercen mejor. Él misericordiosamente los acepta, reconoce que el espíritu está listo aunque la carne es débil. Los honra solicitando su apoyo y simpatía; Vuelve a ellos más de una vez; Por fin los despierta para que no sean desacreditados por su negligencia cuando el enemigo está cerca.

De los que le fueron dados, no perderá ninguno. ¡Que Dios nos dé la gracia de ser, a su ejemplo, pensativos para con los demás, si Dios se complace en visitarnos con sufrimientos agotadores y absorbentes! - Canon Burrows .

Getsemaní — Aquí podemos aprender nuestra verdadera actitud ante el sufrimiento. Las nubes que oscurecen el cielo de esta vida transitoria se han acumulado sobre todos nosotros, y tal vez sus sombras caigan sobre algunos de ustedes ahora. La adversidad es una herencia que no podemos rechazar, impuesta a todos nosotros y forzada porque no tenemos la gracia suficiente para elegirla y soportarla por el bien de la virtud. El sufrimiento —y con eso me refiero a todos los dolores y pruebas, físicos, intelectuales, espirituales, que atacan a la humanidad— es inevitable.

Puede variar en grado y tipo, pero en cierta medida todos somos sus víctimas; y cada duda, cada lecho de enfermo, cada tumba, sella esta verdad. No hay excepción, y los corazones más nobles parecen albergar más; y mirando hacia el futuro, hacemos la pregunta, no por primera vez:

“¿Es así, oh Cristo del cielo, que los más altos sufren más,
que los más fuertes vagan más lejos y más desesperadamente se pierden,
que la marca del rango en la naturaleza es la capacidad de dolor,
que la angustia del cantor hace que la dulzura del ¿cepa?"

Puede parecer extraño que una taza contenga mucha más amargura que otra. La mejor y quizás única forma de llegar a conocer el "¿Por qué?" De estas cosas es tener una actitud correcta hacia ellas, y hacia Aquel cuyo cuidado nunca falla, cuya sabiduría nunca se equivoca, cuyo amor nunca cambia. La aflicción no es una calamidad para quien sabe soportarla, sino una mina de riquezas inagotables; y aunque se ponga el sol, al que pueda leer los cielos, aun la noche le traerá sus gozosas verdades. Recuerda que hay otro lado de la nube bajo la cual moras, y hay luz y liberación y un Padre eterno.

I. El sufrimiento de Cristo no hizo tambalear su confianza en Dios: “Todas las cosas te son posibles; aparta de mí esta copa ". Hubo el reconocimiento del poder de Dios. La noche estaba oscura, pero Él no gritó: "¡No hay luz!" La copa estaba amarga, pero no hubo queja ni acusación cruel. La carga era pesada, pero la debilidad nunca sugirió: "¡No hay libertador!" Hermanos, ¿no nos sentimos condenados cuando recordamos nuestra debilidad e incredulidad, cuando nos sobreviene la adversidad? A veces Dios deja que Su sombra caiga sobre nosotros, y pensamos que es fría, dura y sin sentido.

Pero en lugar de concluir que el sol se ha extinguido cuando se pone, en lugar de quejas ociosas y débiles que nos amargan el tiempo, trabajemos para descubrir el tesoro de su amor en el golpe más severo que nos da. Como en la naturaleza, así en la gracia, debe haber un cambio de estaciones. Cuando aparece el invierno lúgubre y cierra los ojos y apaga la sonrisa de la madre tierra, vistiéndola con un sudario blanco como la nieve y congelando su cuerpo duro y frío, pensamos que su vida se ha ido y que debemos morir de hambre, porque el armario de la naturaleza está muerto. ¿Vacía y no se puede reponer? No; recordamos que yacía como indefenso hace un año; pero arrastrándose bajo los rayos directos del sol, revivía día a día, y llegaron la primavera y el verano, seguidos por el viejo otoño maduro con el regazo lleno de frutos dorados.

Oh, ¿con qué frecuencia nos salvará el Maestro antes de que dejemos de tener miedo? ¿Cuándo aprenderemos a reposar confiadamente, a través de la esperanza y la desesperación, a través del gozo y la tristeza, en ese principio eterno de la verdad, "sabemos que a los que aman a Dios todas las cosas les ayudan a bien"? “Todas las cosas te son posibles; aparta de mí esta copa ". La oración, sin embargo, no está completa aquí. Debe haber algo más que el reconocimiento del poder de Dios.

Podemos acercarnos a Dios y decir: "Tú eres capaz", y Él, respondiendo, puede declarar: "Quiero". Pero, ¿debería declarar: "No quiero", entonces qué? Si no hay nada más que el reconocimiento de la habilidad de Dios, el resultado será desilusión e incredulidad; y de acuerdo con la estimación que teníamos de la capacidad de Dios, seguirá esta amargura. "Sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que Tú quieres".

II. La completa sumisión de la voluntad de Cristo a la del Padre . Cristo ha expresado el deseo de Su corazón, ha orado por liberación; pero cierra su petición, interrumpe sus mismas agonías, se vuelve hacia el Padre y se inclina en adoración sumisión a su voluntad; y cómo lo sufrió, lo sabemos. Este, hermanos, es el verdadero espíritu de oración. Orar no es reclamar incondicionalmente, pedir lo que queremos y exigirlo egoístamente.

Es la petición del alma sometida a la voluntad de Dios. Debemos recordar nuestra ignorancia, los deseos inquietos de nuestro corazón, el presente circunscrito sólo visible para nosotros; y dándonos cuenta de todo esto, y más, debemos orar, pero dejar nuestra oración en Sus manos, no dictando lo que queremos que Dios haga, sino suplicándole que nos conceda nuestras peticiones de acuerdo con Su voluntad, que es nuestro bienestar eterno. Y si la respuesta llega como lo pedimos, si la bendición desciende mientras aún permanecemos en el trono de la gracia, seamos agradecidos.

Pero, por otro lado, si ninguna voz responde, si la bendición largamente buscada se retrasa, sí, y si se retrasa para siempre y nunca nos saluda, seamos agradecidos, regocijándonos por abandonar nuestros propios deseos cuando la sabiduría de Dios nos llama a que nos vayamos. Nuestra decepción es nuestra ganancia; la frustración de nuestras esperanzas es nuestro beneficio eterno. El propósito supremo de nuestra vida debe ser conocer la voluntad de Dios y nuestro celoso cuidado para obtener esta sumisión, gracia paciente y gentil, que rápidamente vuelve su rostro por dondequiera que fluya la corriente del Espíritu de Dios, y con rápida obediencia responde a cada movimiento. de su voluntad.

El conocimiento de Su voluntad interpreta nuestro deber, que es el cumplimiento de esa voluntad. Hay verdades que no conocemos, no podemos conocer; y muchas son las cosas que están veladas a nuestra vista, cuya revelación debemos esperar. Se encuentran más allá de la bruma que rodea y circunscribe nuestra visión aquí, en una atmósfera más clara y pura. Llegará un tiempo, y pronto llegará, en que esta nube oculta será el camino para nuestros pies, y cuando comencemos a conocer estas verdades ocultas; pero créanme, hermanos, que el tiempo también nos hablará de secretos eternos aún desvelados, y encontraremos un camino para nuestra fe permanente.

Nuestro orgullo y nuestra incredulidad deben ser apagados, y la voluntad del Padre debe reinar supremamente, el canto de nuestro corazón siempre elevándose en notas claras al cielo atento, "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Fue esta completa sumisión la que llevó al Salvador a Su muerte.

III. La victoria de la cruz se obtuvo en Getsemaní — La crucifixión fue pública, pero el Salvador la llevó primero en secreto. La dificultad y el dolor del soldado no se debe a que está parado en medio de la pelea, sino a que echa una mirada de despedida a la ventana, donde su hijo agita su pequeño pañuelo y su desconsolada esposa llora su dolor. El juicio del arzobispo Cranmer no fue mayor cuando se paró en medio del humo que se enroscaba y metió la mano en la llama devoradora, pero en la agonía le costó ir allí.

Y fue así con nuestro Señor agonizante. Vio la cruz cruel mientras se arrodillaba en Getsemaní, sintió las heridas de los clavos y lloró al escuchar los gritos de la multitud burlona por quien murió para salvar. Lo vio y sintió todo mientras luchaba allí. Si descubrimos el secreto de la fuerza de nuestro Señor, lo encontraremos en esas noches de ferviente oración que pasamos en las verdes laderas de la montaña. Nuestras oraciones pueden arrojarnos, como Daniel de antaño, en el foso de los leones, pero cerrarán la boca de los leones.

Y ahora, ¿qué consuelo tenemos y qué nos queda? No nos quedamos sin consuelo, hermanos; el Salvador ha provisto para Su ausencia. El Espíritu viene como un mensajero celestial para recordarnos que tenemos intereses más allá, un Padre que ama, un Salvador que intercede, un trono vacío, hasta que lleguemos a la orilla. — SW Kay .

Marco 14:37 . La hora de mirar — Hay un elemento desconocido en la naturaleza humana que hace de la simpatía de los demás un factor necesario en nuestra vida. Un escritor nos ha dicho que la alegría no compartida pierde la mitad de su brillo, y que el peso del dolor es tres veces más pesado si no hay nadie que mire con el que sufre. Especialmente en nuestros momentos oscuros de necesidad espiritual clamamos en voz alta por una sola alma, una sola, para velar con nosotros, para que no nos dejen solos.

Compadecemos al hombre que tiene que recorrer un camino solitario por el mundo; y si hemos conocido el profundo privilegio de caminar a través de la luz del sol y la sombra de la tierra con algún alma humana compasiva, reconocemos en cuán terrible un vacío mueve la vida no acompañada.

I. Este grito medio triste y medio indignado es sólo uno de esos gritos de simpatía, de amistad . La Biblia nunca duda en enfatizar la verdadera humanidad de Cristo: Su ira; Su dolor, Su piedad, Su hambre, sed y cansancio, Su necesidad de amor y compañerismo. Podía afrontar, con toda la confianza en sí mismo de su amoroso propósito, el ceño fruncido de sus críticos y enemigos, los escribas y fariseos, los abogados y los soldados romanos; pero aquí, en la soledad del jardín, no podía afrontar sin protestar la soledad del corazón humano.

Rogó por una hora de vigilar con Él. Sabía, sin duda, que sus discípulos no podrían ayudarlo mucho. Su naturaleza sencilla e infantil estaba demasiado lejos de la de él para eso; y no fue hasta que les fue quitado que ni siquiera empezaron a comprender lo que era. Ciertamente nunca adivinaron lo que estaba sufriendo. Y nosotros, si hubiéramos estado allí, con todo nuestro conocimiento más amplio y nuestra percepción más profunda, deberíamos haber estado, si bien insomnes, al menos tan tontos como ellos.

Porque éste es uno de los colores trágicos de la imagen, que, si bien podemos trazar con suficiente claridad todas esas formas externas, no conocemos la profundidad de todo lo que representan. No podemos decir lo que sufrió por los pecados de los hombres. En las profundidades de esa historia, el mundo nunca ha entrado. Esa paciencia, esa humildad, ese amor, nunca se han sentido, sondeado o comprendido correctamente ni siquiera por los espíritus más sagrados de la tierra. Una misma inmortalidad de dolor se centra en esa corta hora.

II. ¿No nos llega el grito a través de los siglos como el trueno? -

1. Es principalmente en nuestra propia vida personal que estamos llamados a velar con Cristo. A todos nos llega, a veces en las cosas pequeñas, a veces en las grandes, una tentación, un impulso de hacer lo que sabemos que está mal, un momento en el que nuestros principios espirituales, nuestro temperamento cristiano, se ponen a prueba, y el La hora de la prueba llega al Cristo dentro de nosotros. Es entonces cuando estamos solos como Él, en el sentido de que tenemos que afrontar y vencer esa tentación sin la ayuda de los demás; es entonces cuando nos ruega más fervientemente que velemos con Él una hora, que velemos hasta que pase la tentación y salgamos victoriosos.

Hay una verdad moral de un valor supremo en las palabras "una hora". Porque la tentación que se enfrenta así en el espíritu de Cristo es breve. Pierde su poder sobre nosotros, y cada resistencia exitosa la hace menos formidable en su próximo regreso. Ésa es la verdadera vigilancia que vela, no como los antiguos ascetas, para evitar la tentación, sino, como Cristo, para enfrentarla y someterla.

Vemos, en una palabra, que la prueba y la tentación son menos cosas que evitar que bendiciones disfrazadas, ángeles con alas ocultas. El primer paso, como nos advirtió Sócrates, en el progreso espiritual es aprender a conocernos a nosotros mismos, a nuestros propios poderes y potencialidades, así como el soldado aprende el trabajo del escudo y la lanza y la medida de su propio coraje sólo en el fragor de la lucha. . Sobre todo, aprendemos nuestra propia debilidad, y así abrimos el camino para una nueva vigilancia.

La tentación, así utilizada, se convierte en el gran ayudante del desarrollo humano. Nos hacemos más grandes bajo la disciplina de Dios y salimos de ella con nuevas facultades y un carácter más fino. Hemos visto algo de las cosas profundas de Dios, y nunca más podremos deshacernos de la visión de ellas. Si hemos observado así con Cristo, de alguna manera estamos compartiendo Sus sufrimientos y recibiendo Su santificación; y aunque, si somos sabios, amaremos el bien porque es bueno y odiaremos el mal porque es malo, aparte de los resultados que traigan, esa puede ser justamente nuestra esperanza y perspectiva en las horas en que seamos tentados.

Mientras que, por otro lado, si hemos dormido en el momento de la prueba, existe el miserable pensamiento de que hemos defraudado la esperanza de nuestro Maestro.
2. El llamado nos llega no solo como individuos, sino como miembros del cuerpo orgánico que llamamos "la Iglesia". Independientemente de lo que se pueda pensar de la era muy singular en la que vivimos, todos estamos de acuerdo en un punto, que es una era de transición, una época cuyos pensamientos, sentimientos e ideales no son fijos, permanentes, completos.

Es la única hora corta en la que nosotros, como cristianos, estamos llamados a velar con Él. Y podemos hacerlo mejor no involucrándonos en disputas teológicas, y menos aún rechazando ignorantemente los resultados genuinos de la investigación histórica o científica, o tratando en vano de apagar la llama de la investigación libre, sino manteniendo más firmes nuestros principios cristianos, ofreciendo a los hombres la dulce disculpa de una vida santa y abnegada, haciéndoles sentir que al menos con nosotros la religión será una realidad y no una forma.

El cristianismo no es un sistema de creencias, sino una vida, una nueva vida en el mundo. "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia". Por tanto, la consideración, la paciencia y la devoción propia de nuestro trabajo diario pueden convertirse en la mejor disculpa de la fe cristiana; porque la nueva vida que se vive así en el espíritu de Cristo es un argumento que los hombres no pueden ni responder ni ignorar. — SA Alexander .

Marco 14:38 . Naturaleza y clases de pecados de enfermedad — Apenas se puede absolver a los discípulos de algún grado de negligencia y falta de respeto. Pero nuestro Señor se complació en ponerle la construcción más suave y sincera posible. La noche estaba muy avanzada; el sueño se apoderó de ellos desprevenidos; y eran naturalmente lentos y pesados, sin comprender cuánto dependía de esa coyuntura crítica.

No pretendían afrentar ni faltar el respeto a su Señor: tenían una preocupación verdadera y real, sólo que no tan viva y vigorosa por Él como debían haberla tenido; su espíritu estaba verdaderamente dispuesto, y tenían buenas intenciones; pero, sin embargo, por falta de sentimientos más rápidos, fracasaron en la actuación. Fue una enfermedad natural la que prevaleció sobre sus resoluciones, que dominó sus esfuerzos sinceros y honestos, pero lánguidos.

I. ¿Qué pecados son propiamente pecados de enfermedad ? —Su naturaleza general se describe brevemente así: que son más débiles que obstinados, y tienen más debilidad que obstinación en ellos. Deben tener algo de obstinación, de lo contrario no podrían ser imputados como pecados. Pero como el grado de obstinación es pequeño en comparación, y la fragilidad tanto mayor, por lo tanto, tienen su denominación de su ingrediente más predominante, y por eso se llaman pecados de enfermedad.

Son una especie de deslices, fallas o desviaciones, que surgen de un corazón honesto y bueno, y no llevan prejuicios de malicia, astucia premeditada, ni mala intención en ellos, inofensivos casi en cuanto al asunto de ellos, y sin ningún mal designio. . Se deben a la inadvertencia, al olvido, a la sorpresa, a la fuerza de la pasión, oa lo repentino y violento de una tentación inesperada.

1. Empiezo por aquellos que tienen respeto por el pensamiento interior. Y aquí somos propensos a ofender de dos maneras: o al no pensar como deberíamos o al pensar como no deberíamos. La fragilidad humana se siente con demasiada frecuencia y con demasiada tristeza en lo que concierne al gobierno de los pensamientos. ¿Quién no encuentra a menudo distracción y vagabundeo y falta de vida en sus oraciones, privadas o públicas, pero en público más especialmente, cuando nos encontramos con más objetos para desviar la mirada y desviar la atención? Este tipo de falta de atención o ausencia de pensamiento en los ejercicios religiosos, en cuanto es pecado (porque no siempre lo es), es, en general, un pecado de enfermedad, y nada más.

Y sólo entonces debe contarse entre los pecados intencionales, cuando un hombre lo hace un hábito y se somete perezosamente a él, sin luchar contra él; o cuando lleva consigo algún desprecio por el servicio, que surge de algún principio vicioso de la mente. Además del pecado de enfermedad que ahora mencionamos, puedo nombrar algunos otros reducibles al mismo encabezamiento, como el no pensar con suficiente frecuencia o lo suficiente en Dios y Su buena providencia; no tenerlo constantemente en nuestros pensamientos, ni ponerlo ante nuestros ojos; sin atender a sus llamados, sin atender a sus juicios, ni estar debidamente agradecido por sus misericordias, etc.

A estos podemos agregar, el no pensar en cómo aferrarnos y mejorar cualquier oportunidad que encontremos de hacer el bien en el mundo; y esto por torpeza, por inadvertencia o por olvido: porque si voluntaria y deliberadamente dejamos escapar la oportunidad de oro que se nos ofrece, y despreciamos la invitación, el pecado es voluntario y la ofensa presuntuosa. Entre los pecados de enfermedad que pertenecen a esta cabeza pueden contarse algunos tipos de incredulidad, ya que tanto la creencia como la incredulidad respetan los pensamientos internos del corazón.

La falta de fe o la confianza en las palabras de Dios o sus promesas en algunas mentes tímidas puede pasar justamente por un pecado de enfermedad. Se desaniman y se hunden en el día de la adversidad más de lo que les conviene, como si hubieran olvidado que los mismos cabellos de sus cabezas están todos contados, o como si nunca hubieran leído que ni siquiera un gorrión cae sobre el cielo. tierra sino por orden o con el permiso de un Dios omnisciente.

Hasta ahora he estado considerando tales pecados de enfermedad como el respeto a los pensamientos internos, en tales casos en los que no pensamos como deberíamos pensar. Hay otra rama de la misma cabeza, que es el pensar como no debemos. El primero es un pecado de omisión solamente, este de comisión, ambos descansan en la mente. Cuando pensamos únicamente en este mundo, supongamos que en el tiempo de oración o de sermón, en lugar de pensar en algo mejor, como la mayoría de nosotros estamos dispuestos a hacer, esto, esperamos, puede pasar por un pecado de enfermedad, si no elegidos por nosotros, ni consentidos deliberadamente.

A veces, pensamientos profanos y blasfemos surgen en la mente de los hombres; pero si se controlan tan pronto como se observan, y no se consienten, no son más que pecados de enfermedad, debidos generalmente a indisposiciones corporales. Lo mismo digo incluso de los pensamientos impíos o maliciosos, si son breves y transitorios, que no permanecen, que no obtienen nuestro consentimiento, pero que son condenados por nosotros tan pronto como se perciben; entonces son pecados de enfermedad solamente, o no son pecados en absoluto.

Porque aquello en lo que la voluntad o la elección no tiene nada que ver, no nos es imputable como falta; puede ser nuestra desgracia. Demasiada calidez y entusiasmo, en algunos casos, es un pecado de enfermedad. Tal, supongo, fue el entusiasmo de Pedro, cuando desenvainó su espada, sin quedarse para la comisión de su Señor, y le cortó la oreja a un sirviente. A esta cabeza puedo referirme a la credulidad o la creencia apresurada, como a menudo un pecado de enfermedad y perteneciente sólo a la mente.

A la misma cabeza puede referirse un gran cuidado o ansiedad con respecto a las cosas mundanas. Martha, una mujer muy buena en general, era cuidadosa y se preocupaba por muchas cosas más de lo que debería haber sido; y recibió una suave reprimenda por ello de nuestro Bendito Señor.
2. Muchos son nuestros pecados de debilidad en el habla. Nuestro mayor consuelo es que varios de ellos pueden pasar sólo por debilidades; y feliz será para nosotros si no vamos más lejos.

Estoy persuadido de que incluso la negación de Pedro de su Señor fue más débil que voluntaria; estaba sorprendido, se había olvidado de sí mismo y aún no había tenido tiempo de recordar. Debería estar dispuesto a esperar que jurar apresuradamente, sin hacer caso, o tomar el nombre de Dios en vano, en aquellos que desgraciadamente han adquirido el hábito desde su niñez, pueda ser sólo un pecado de enfermedad durante algún tiempo; pero para aquellos que lo perciben y lo continúan, y no usan todos los medios y cuidado apropiados para sacar lo mejor de él, y para romper el mal hábito, para ellos es un pecado deliberado y mortal.

Decir mentiras no lo cuento entre los pecados de la enfermedad. Es, generalmente al menos, una elección voluntaria. Pero variando un poco de la verdad estricta, o añadiéndole, como se hace a veces, sin intención, apresuradamente, olvidadizo, al hacer un informe, si es en cosas de poca importancia, que pueden contarse entre las debilidades humanas. Los discursos enojados y apasionados pueden caer en su mayoría bajo el título de enfermedades; pero las amargas invectivas y las reflexiones irritantes y dañinas, hechas a sangre fría, hechas deliberadamente, no tienen excusa.

Sería interminable enumerar todas las ofensas de la lengua a las que están expuestos los hombres. Es difícil hablar mucho y bien. Los grandes conversadores ofenden a menudo, y los que dicen lo mínimo son generalmente los más inocentes. Sin embargo, a veces puede haber una falla en ser demasiado reservado, tímido y callado, como cuando un hombre se niega a exhortar o reprender a su prójimo como las ocasiones le ofrecen, o cuando puede sentarse pacientemente y escuchar el nombre de Dios deshonrado o un inocente ausente. hombre abusado sin abrir la boca en defensa de ninguno de los dos.

Tal reserva, en algunos casos, no puede elevarse más que un pecado de enfermedad; pero en su mayor parte podemos llamarlo más justamente un descuido voluntario, traicionando al menos la mezquindad de espíritu, o algo peor.
3. Llego ahora al artículo más material de todos, que se refiere a nuestras acciones externas. Y aquí también podemos ofender de dos maneras: descuidando hacer lo que debemos o haciendo lo que no debemos.

Los pecados de enfermedad se ven principalmente en nuestras múltiples omisiones y negligencias, ya sea olvidando los deberes que nos incumben o cumpliéndolos, pero en parte. Difícil serían nuestras circunstancias si tuviéramos que dar cuenta estricta de todas nuestras omisiones, o si la mayor parte de ellas no fueran amablemente ignoradas por un Dios misericordioso, como debilidades lamentables. Sin embargo, nadie encienda por omisión. Las omisiones intencionales de deberes conocidos son pecados premeditados y presuntuosos; y hay algunos tipos de omisiones que siempre serán acusadas de intenciones y serán suficientes para excluirnos del reino de los cielos, particularmente si omitimos o descuidamos adorar a Dios o hacer el bien al hombre según lo permitan nuestras oportunidades y habilidades.

Vengo a continuación a hablar de los pecados de comisión, de hacer lo que no debemos hacer. Los pecados de este tipo son en su mayoría deliberados; pero hay algunos que pueden considerarse justamente como pecados de enfermedad. La embriaguez en el justo Noé, una sola vez, podría ser un pecado de enfermedad. No era consciente de los efectos del vino; hasta entonces no lo había experimentado; fue alcanzado por sorpresa y sorprendido. No sé si la excusa favorable similar puede no ser admitida para otros que alguna vez pueden caer desdichadamente en el exceso similar sin darse cuenta.

Pero, en términos generales, tal como está el mundo ahora, un hombre difícilmente puede sorprenderse de tal exceso o ser superado sin su culpa. Algunos han sido lo suficientemente débiles como para alegar la fragilidad humana incluso por el llanto y los pecados escandalosos, como la fornicación o el adulterio u otras concupiscencias pecaminosas. Pero todas esas pretensiones son vanas. Pecados de ese tipo nunca se cometen, nunca se pueden cometer, sin un gran grado de obstinación. Hay otros tipos de pecados por los que a veces se alega la enfermedad humana, y con muy poca razón: actos de hostilidad, asaltos, golpes, golpes, heridas y cosas por el estilo.

Los hombres buenos a veces se encuentran con excesiva calidez y celo en el desempeño de un deber o en la ejecución de un cargo. Pueden ser culpables de rigores indiscretos y llevar las cosas demasiado lejos; pueden tener tanto miedo de no hacer lo suficiente que incluso exagerarán, y serán demasiado oficiosos o demasiado severos, excediendo los límites de la prudencia cristiana y haciendo daño cuando tenían una buena intención. . Éstas y otras indiscreciones semejantes de los hombres buenos son propiamente pecados de enfermedad, debidos a la inadvertencia o la sorpresa o a alguna debilidad natural adherida a su temperamento, complexión y constitución particulares.

II. Hasta qué punto nuestro estado o condición espiritual se ve afectado por pecados de este tipo : no excluyen a un hombre del reino de los cielos; no lo ponen fuera de gracia ni del favor del Dios Todopoderoso. Esto se puede probar de varias maneras, tanto de los textos de las Escrituras como de la razón del asunto en sí.

1. Hay dos o tres textos especiales de la Escritura que enumeran y recitan los pecados particulares que con toda seguridad, si no se arrepienten, excluirán a los ofensores del reino de los cielos (ver 1 Corintios 6: 9-10 ; Gálatas 5: 19-21 ; Mateo 25: 41-43 ).

Los pecados de mera enfermedad no son los pecados a los que San Pablo o nuestro Bendito Señor se refieren como excluyendo a los hombres del reino de los cielos. Son de otro tipo de los que se mencionan ahora; y por lo tanto no excluyen a la persona de un estado de gracia, sino que son consistentes con el amor de Dios y el amor al prójimo, por lo que no son pecados mortales o condenatorios. Son las manchas de los hijos de Dios, de las que los mejores hombres no están completamente libres, aunque no se les imputan.

2. Aquí se muestra la mayor razón y equidad que se pueda imaginar al hacer tales distinciones entre los pecados de enfermedad y los pecados deliberados; porque esto es estimar a los hombres según su sinceridad y según el giro de sus corazones, del cual sólo Dios es el Juez infalible, y al que tiene respeto principalmente; porque en verdad el corazón es lo principal, la mente es el hombre.

III. ¿Qué tipo de conducta o la gestión de nuestra parte es prudente o correcto con respecto a ellos .-

1. Nos concierne arrepentirnos de ellos, es decir, expresar nuestro dolor y contrición por ellos, y humillarnos ante Dios por ellos. Se supone que son pecados, aunque no intencionados o deliberados; y como son pecados, necesitarán perdón; y si necesitan perdón, también requerirán arrepentimiento, que es la condición bajo la cual se promete el perdón y por medio de la cual se otorgará.

Pero entonces la pregunta es: "¿Qué tipo de arrepentimiento?" Primero, un arrepentimiento general puede ser suficiente. No es necesario, no podemos ser particulares en todos nuestros pecados de enfermedad. ¿Quién puede decir cuántas veces comete este tipo de delitos? Quizás no somos conscientes de la mitad o la décima parte de nuestros fracasos y, por lo tanto, no podemos arrepentirnos particularmente de ellos. E incluso aquellos de los que hemos sido conscientes, aunque frescos y nuevos, se escapan fácilmente de nuestros recuerdos; y el número mismo de ellos, ya sea que ocurren diariamente o cada hora, es demasiado grande para ser considerado o retenido claramente.

Pero hay una diferencia más grande entre el arrepentimiento propio de los pecados intencionales y el arrepentimiento requerido por las debilidades humanas. Un hombre no debe contentarse meramente con confesar y declarar su dolor por los pecados intencionales, sino que debe renunciar a ellos y abandonarlos, y nunca estar satisfecho hasta que se haya despojado de ellos. Pero en cuanto a los pecados de enfermedad, el caso es diferente. Son aquellos con los que un buen hombre puede estar contento con vivir y morir, y eso porque nunca podrá apartarlos por completo de ellos.

Son inseparables de la carne y la sangre, están entretejidos en nuestro propio cuerpo y son tan naturales y necesarios, al menos en cierto grado, como ser débil o frágil, irreflexivo o inadvertido; o como es propenso al olvido, la fatiga, el cansancio y cosas por el estilo.
2. Debemos agregar nuestras devotas oraciones a Dios, para hacernos cada día menos responsables ante ellas, y no imputarlas.

Cuanto mayor sea la perfección a la que alcancemos, más seguros estaremos de no retroceder; y no solo eso, sino que de ese modo nos convertimos en personas calificadas para una recompensa más elevada y noble.
3. Debemos utilizar nuestros mejores esfuerzos junto con nuestras oraciones, para protegernos tanto como sea posible, incluso de esos pecados menores, para que no conduzcan a pecados mayores. — Archidiácono Waterland .

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 14:32 . Retiro para la oración — Un corazón afligido debe apartarse de los hombres al retirarse y abrirse a Dios por medio de la oración. Cristo, como Buen Pastor, hace primero Él mismo lo que manda a sus ovejas, evitando las tentaciones con la oración. Ora jubilado, no por necesidad, sino tanto por obediencia a su Padre, que le había prescrito esto como a todos los demás, y por amor a nosotros, a quienes instruiría, edificaría y redimiría con este medios.— P. Quesnel .

Marco 14: 33-36 . La agonía de Cristo en Getsemaní fue consistente con:

1. El cariño de Dios hacia él. Sufrió como Sustituto del culpable ( 2 Corintios 5:21 ) —según el plan divino ( Juan 5:22 ) —con satisfacción para Dios ( Juan 10:17 ).

2. Consagración voluntaria.
(1) Cristo era igual a Dios y, por lo tanto, no podía ser coaccionado.
(2) Cristo fue amado por Dios y, por lo tanto, no sería coaccionado.
(3) Cristo estaba dedicado a Dios y, por lo tanto, no necesitaba ser coaccionado. No fueron los clavos sino su amor lo que lo unió a la cruz. Murió cuando pudo haber vivido.
3. Pureza de carácter. No sufrió porque pecó.
(1) Los hombres testificaron de su pureza.

Judas, Pilato, Pedro.
(2) Los demonios testificaron de Su pureza. "Santo de Dios".
(3) Dios testificó de su pureza. "Muy contento".
4. Conciencia de poder para superar la oposición. "El príncipe de este mundo será expulsado". "Y yo, si fuere levantado", etc. "Consumado es".
(1) Estaba plenamente consciente de lo arduo de su trabajo.
(2) Experimentó los terribles castigos de su obra.
(3) Él nunca rehuyó las consecuencias de Su trabajo.
(4) Finalmente logró el diseño de Su obra. — BD Johns .

La agonía del alma de Cristo a causa del pecado — Por así decirlo, se estaba vistiendo mentalmente para el gran sacrificio; Él vestía, se doblaba alrededor de su hombría sin pecado, estaba imponiendo sobre un alma sin pecado los pecados de un mundo culpable. Para nosotros, de hecho, la carga del pecado es tan natural casi como la ropa que usamos; se sienta en nosotros con la misma ligereza, y durante largos tramos de vida, puede ser, no pensamos nada en absoluto al respecto; pero para Él, el toque que tomamos tan fácilmente fue una agonía incluso en su forma más leve.

Y cuando consideramos el peso y la magnitud, el sutil veneno penetrante, la terrible importunidad de la carga que Él quiso llevar, cuando pensamos en esa acumulación supurante de edades, los pecados de los hombres antes del Diluvio, los pecados de Egipto y de Babilonia, los pecados de Sodoma, de Moab, de Filistea, de Tiro, los pecados de la Roma imperial, de los paganos bárbaros, y luego, peores que estos, los pecados de Israel: pecados de desobediencia y terquedad, pecados de desprecio e ingratitud. , pecados de crueldad e hipocresía, cuando pensamos en todo lo que se sugirió a la mente del Hijo de David cuando miró hacia arriba desde el monte allí en Getsemaní, y contempló a la luz de la luna el muro oriental de la ciudad que lo estaba rechazando, en la colina frente al mismo lugar donde se arrodilló, cuando recordamos lo que nos toca más de cerca,los pecados de la cristiandad redimida y las iglesias cristianas, de las naciones cristianas, de los cristianos individuales: sus pecados y los míos, nuestros pecados contra la luz y el conocimiento, nuestros pecados contra la gracia, nuestros pecados contra las advertencias misericordiosas y los temores sanos, todos ellos más íntimamente presentes a Él, ¿podemos asombrarnos de que Su naturaleza corporal cediera, de que Su pasión pareciera haber estado sobre Él antes de tiempo y de que Su sudor fueran, por así decirlo, grandes gotas de sangre que caían al suelo? -¿Y que Su sudor eran, por así decirlo, grandes gotas de sangre que caían al suelo? -¿Y que Su sudor eran, por así decirlo, grandes gotas de sangre que caían al suelo? -Canon Liddon .

Cristo en Getsemaní es un ejemplo para nosotros — No es en todo momento que incluso los buenos cristianos pueden entrar en el significado de esta solemne escena; pero hay pruebas mentales que nos lo interpretan, y que, a su vez, son por nosotros, si queremos, transfigurados en bendiciones celestiales.

1. Existe el conflicto interno que a menudo precede a nuestro compromiso o sacrificio duro o indeseado; no hay duda de la obligación y el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil. El ojo mide el esfuerzo que se requiere, la duración y el grado de resistencia que debe intentarse antes de que el trabajo esté realmente hecho; y a medida que el ojo atraviesa el campo que tiene ante sí, todas las sensibilidades rápidas de los sentimientos se ponen en marcha y ensayan su pasado por anticipado, y se aferran a, obstruyen y avergüenzan la voluntad, la voluntad ya, tal vez, lo suficientemente lenta o reacia, para que puedan sostenerse. volver del camino del deber.

¡Ah! Las luchas como ésta entre la inclinación y el deber pueden ser a veces dolor para el alma hasta la muerte. Cuando vengan sobre ustedes, prepárense mirando, orando con Jesús en Getsemaní, para que aprendan a decir después de Él: "No se haga mi voluntad, sino la tuya".
2. Luego hay formas de duda respecto a la bondad y providencia de Dios que a veces son un gran problema para los cristianos excelentes.

Por supuesto, existen fuentes obvias de alivio para esta calamidad: libros sabios, amigos atentos; pero el mejor remedio es arrodillarse en espíritu al lado de Jesús en Getsemaní. Es una oración como la suya, que lucha bajo un cielo oscurecido hacia la luz del más allá.
3. Y luego, muy distinto de la duda, hay una desolación del alma que, durante largos intervalos de tiempo, a veces hace que el servicio de Dios sea desagradable incluso para los mejores cristianos.

Aquellos que lo experimentan pueden arrodillarse en su Getsemaní con esa oración tan repetida: “Oh, Padre mío, pase de mí esta copa; sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres ".
4. Por último, está la proximidad de la muerte, que puede sobrevenirnos repentinamente como un ladrón en la noche, pero también puede ser introducida, como suele ser, por un prefacio de salud debilitada y enfermedad persistente. “Estaba sentado a almorzar”, dijo uno de los mejores siervos de Cristo en esta generación, “y de repente me sentí como nunca antes.

Sentí que algo había cedido. Sabía lo que significaba, lo que debía significar. Subí a mi habitación; Le pedí a Dios que me capacitara para soportar lo que sabía que estaba delante de mí, y que al final me recibiera, por amor a Su amado Hijo ”. Fue el final de una vida tan brillante como hermosa, solo que había mucho que dejar atrás, amigos cálidos y cariñosos, y una abundancia de esas más altas satisfacciones que vienen con la ocupación constante y desinteresada; pero fue la convocatoria a otro mundo y, como tal, fue obedecida.

La muerte es espantosa, y esa primera mirada a la ruptura de todo lo que hasta ahora hemos llamado vida debe tener siempre un toque de agonía; y sin embargo, si Jesús en Getsemaní es nuestro Pastor, seguramente no nos faltará nada. “Sí, aunque andemos en valle de sombra de muerte, no temeremos mal alguno”, porque Él está con nosotros, el que ha ido antes, Su vara y Su cayado nos consuelan.— Ibid .

Consuélenos de la agonía de Cristo . En nuestra contemplación reverencial de las perfecciones humanas de Cristo, solemos pasar por alto el hecho importante de que no fueron el resultado ni siquiera de su naturaleza humana original dejada a sí misma, sino que fue influenciada y perfeccionada por la misma. santo consuelo que ha impartido a todos sus discípulos. “En todo fue hecho semejante a nosotros, con la única excepción del pecado.

”Las lágrimas que cayeron sobre la tumba de Lázaro brotaron de la misma fuente de la que en el hombre no regenerado brota un débil llanto o un triste descontento; su incansable laboriosidad en "hacer el bien" no era sino la que el avaro o el ambicioso emplea para otros fines; y la tranquila fortaleza con la que soportó el insulto, el dolor y la muerte se formó a partir de las mismas cualidades que, sin gobierno y mal dirigidas, llevaron al ladrón culpable a una cruz a su lado.

Los materiales eran todos humanos y nuestros, la mano de obra sola Divina. ¿Y se ha acortado el brazo del Señor? ¿No nos capacitará también el mismo Dios que obra en nosotros, como Él, perfectamente para querer y hacer de Su buena voluntad, si tan sólo estuviera en nosotros la misma mente que estaba en Cristo Jesús? En verdad, es cierto que a nosotros el Espíritu Santo nos es dado por medida; sin embargo, esa medida es una medida de gracia suficiente para nosotros.— S. Hinds .

El anhelo de simpatía de Cristo — El tierno toque de la naturaleza para hacerlo pariente de todo el mundo. En cualquier gran prueba, este anhelo de compañía, si no más; si ninguna mano puede ayudar ni voz puede calmar, sin embargo, una compañía silenciosa e inmóvil; ¿Quién es ajeno al deseo? Comienza en la niñez, cuando dos bebés caminarán tomados de la mano “en la oscuridad” donde ninguno iría solo. ¿Calculan estos dos inocentes que los dos son más defendibles contra "el gigante" que uno? De ninguna manera.

Es el embrión de ese hambre muda del alma, que se desarrolla a medida que la vida se amplía y encuentra su manifestación más exaltada en Getsemaní. Los inválidos, que han contado los golpes de las horas de vigilia de la medianoche, evocados por los destellos de las paredes y los destellos de las lámparas tenues, y no necesitan ningún otro servicio, gritan: “¡Padre! ¡Madre! ¡Alguien!" No es nada, solo escucharte responder que estás ahí. Luego nos sentamos junto a ellos, larga y pacientemente, quizás dormitando como discípulos mientras tomamos sus manos, sin decir ni hacer nada, pero estar cerca de ellos.

Jesús sabía, a medida que se acercaba la crisis, que el colmo del dolor debía afrontarse siempre en la soledad; pero hasta el vestíbulo exterior de esa soledad llevó a los ocho discípulos, y a la última puerta interior llevó a los tres. Incluso cuando debe estar solo, en conflicto y en victoria, emerge dos veces para sentir la ayuda de su amado cerca de él. Él quiere nuestra simpatía aún en Su guerra contra el pecado en la tierra. Aquel que tanto deseaba la sociedad de los hombres tendrá a los suyos con Él donde está, por fin y para siempre. — EJ Haynes .

Marco 14:35 . Oración secreta — La oración de Jesucristo fue secreta. Se había apartado de sus discípulos. No pudieron soportar la visión de tal conflicto. Incluso en este lejano período lo leemos con dolorosas emociones. Las transacciones del alma con Dios exigen secreto. Una humillación más profunda puede llegar a ser para nosotros ante Dios de lo que sería apropiado para cualquiera de nosotros atestiguar. Por lo tanto, hacemos bien en buscar oportunidades de jubilación y debemos reservar gran parte de nuestro tiempo con el propósito de acercarnos a Dios. — OA Jeary .

“ Cayó al suelo ”. Con Su rostro a la tierra, una postura que presagia mucha más humillación y seriedad que incluso arrodillarse. Que el Hijo de Dios haya orado en tal postura nos enseña la terrible oscuridad de esa sombra de muerte que Él había resuelto atravesar por nuestra cuenta; que el Hijo de Dios haya orado en tal postura nos enseña que debemos adorar a Dios con la adoración del cuerpo. ¡Qué reproche a los que quisieran hacer un espectáculo de oración, sentados cómodamente, para ver al Santo de Dios postrado en el suelo! - MF Sadler .

Marco 14:36 . Sumisión a la voluntad de Dios — No hay gracia cristiana que tengamos más ocasión de ejercer que la de una humilde y paciente sumisión a la voluntad de Dios.

1. Hay pocos momentos de nuestra vida en los que no estamos ni bajo la presión de algún mal que pesa sobre nuestras mentes, ni bajo la aprehensión de alguna grave calamidad que pende sobre nuestras cabezas y está a punto de caer sobre nosotros. En ambos casos es necesaria una total resignación al beneplácito de Dios, para que, sin quejarnos, sobrellevemos todo lo que Él se haya complacido en infligir, y para que tengamos la mente bien preparada para soportar lo que Él, en Su infinita sabiduría, considere conveniente. más lejos para imponernos.

2. Aquellos que han tenido el mayor cuidado de armarse contra el tiempo de conflicto encuentran a veces bastante difícil mantenerse firme y salir vencedores en el día de la batalla; pero aquellos que en su próspero estado no han hecho ninguna provisión contra la adversidad, aquellos que caen en medio de los problemas indefensos y desarmados, aquellos que han de aprender el duro deber de la sumisión cuando sean llamados a practicarla, estarán mucho más a gusto. una pérdida de cómo resistir los males imprevistos y no previstos, y cómo degradarse en los tiempos de angustia necesarios.

3. Las dificultades con las que vamos a encontrarnos durante nuestro peregrinaje en este mundo son muchísimas y muy grandes, tantas que no podemos esperar por ninguna previsión escapar de todas ellas, y algunas de ellas tan grandes que sin la debida preparación no podemos Espere ser paciente con ellos. Somos responsables de ser atacados con problemas mentales y dolores corporales, con pérdidas de nuestros amigos más cercanos y queridos, con la ruina de nuestras propiedades y con las explosiones de nuestra reputación: estos son detestables en nuestras propias personas, y en las personas de aquellos que están tan estrechamente ligados a nosotros por la sangre o por la amistad, por el afecto o por el interés, que lo que les sucede nos toca tan cerca y nos aflige tan sensiblemente como lo que nos sucede a nosotros mismos.

4. En todas estas ocasiones que ocurren con tanta frecuencia, que son ahora, es de temer, presentes para muchos de nosotros, y que para aquellos que pueden pensarlas a gran distancia, probablemente estén mucho más cercanas de lo que imaginan. la sumisión a la voluntad de Dios es un deber que estamos llamados a ejercer y que, por tanto, nos interesa conocer bien y estar bien preparados para él . — Mons . Smalridge .

“ Padre, si es posible, pase de mí esta copa ”, fue el primer pensamiento que la fragilidad humana le sugirió incluso a nuestro Bendito Salvador mismo; y por lo tanto, no puede ser reprochable en nosotros si, ante la primera vista apresurada de cualquier gran calamidad que está a punto de sobrevenirnos, deseamos de la misma manera y suplicamos que podamos escapar de ella; pero cuando tenemos tiempo para considerar y deliberar, debemos llevar a nuestros deseos naturales bajo una estricta disciplina, y frenar con la misma restricción como lo hizo Cristo: “No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que tú.” - Ibid .

Los dos deseos de Cristo — Cristo no es dos Cristos, sino uno; sin embargo, tiene dos deseos: un deseo general y un deseo particular. Su deseo particular es escapar de este sufrimiento, Su deseo general de que se haga la voluntad de Dios. Uno es el deseo por sí mismo, el otro es el deseo por el amor de Dios. Uno es un deseo temporal, el otro es un deseo duradero. Si Cristo no sabía antes de orar lo que era posible y lo imposible, ¿cuánto menos probable es que nosotros sepamos? - Sant. Lonsdale .

La obediencia se aprende mediante el sufrimiento — Nadie ha aprendido jamás la obediencia a la voluntad de Dios y el gozo en esa obediencia, excepto a través del sufrimiento. El que soporta porque tiene que sufrir, sólo sufre como siervo. Aquel que aguanta sólo porque espera ganar algo con ello, no es cristiano en absoluto. La sumisión de Cristo es una lección de total abnegación. “Dios tiene buenos fines para ti”, decimos, para consolar al que sufre.

Pero Dios tenía fines en vista en los sufrimientos de Cristo, no por Su Hijo, sino por los enemigos de Su Hijo. Sólo ha aprendido a sufrir como un hijo que ha descubierto que la voluntad de Dios es dulce incluso cuando involucra lo que en sí mismo es amargo. Sufrir con alegría porque es la voluntad de nuestro Padre es haber aprendido a obedecer. Cuando se aprende eso, el cristiano no necesita esperar grandes aflicciones, sino que encuentra en cada pequeña prueba, cada desilusión, cada cruz y cuidado diario, una disciplina para llevarlo a más ricas revelaciones de filiación con Dios.

Marco 14:37 . “ ¿No puedes velar una hora? ”—Probablemente muchos de nosotros estaríamos desconcertados por una estimación aritmética de nuestra comunión con Dios. Podría revelarnos el secreto de gran parte de nuestra apatía en la oración, porque podría revelar cuán poco deseamos estar a solas con Dios. Podríamos aprender de tal cálculo que la idea de Agustín de la oración como "la medida del amor" no nos halaga mucho.

No guardamos rencor el tiempo dado a un privilegio que amamos. ¿Por qué deberíamos esperar disfrutar de un deber del que no tenemos tiempo para disfrutar? ¿Disfrutamos de algo que hacemos con prisa? El disfrute presupone algo de ocio mental. ¿Con qué frecuencia decimos de un placer: "Quería más tiempo para disfrutarlo a mi antojo". Pero de todos los empleos, ninguno puede depender más del “tiempo para ello” que la oración declarada.

Los actos fugitivos de devoción, para ser de alto valor, deben ser sostenidos por otros acercamientos a Dios, deliberados, premeditados, regulares, que serán a esos actos como los contrafuertes de un puente colgante al arco que cruza el arroyo. Nunca será suficiente apresurarse desesperadamente a sentar esos cimientos. Este deber reflexivo, este privilegio espiritual, este anticipo de la vida incorpórea, esta comunión con un amigo invisible, se puede esperar para disfrutar de ella como si fuera una réplica o una danza? - “ The Still horas .”

Marco 14:38 . Velando y orando — Si debemos velar y orar para prevenir y resistir la tentación, no nos sorprendamos de que tantos entren en ella y caigan por ella: no es por otra razón sino porque son muy pocos los que velan y oran en de esa manera y con la constancia que deben. La oración es necesaria para velar y la vigilancia para orar; y tanto el uno como el otro son para protegernos de la tentación. Pedro era deficiente en la vigilancia porque lo era en la oración; y por el descuido de ambos cayó, siendo vencido por el miedo a la muerte y el amor a la vida.— P: Quesnel .

Marco 14:39 . La sencillez y claridad de Cristo en sus oraciones es una lección importante y de gran utilidad y ventaja. Un cristiano que reza a Dios no es un orador que persuadiría con su elocuencia, sino un mendigo que se compadecería con su pobreza y humildad. Estos hablan claramente y sin adornos. Y Jesús le habla así a Dios porque se ha revestido de nuestra humildad y pobreza.— Ibid .

Los problemas —grandes, buscadores, abrumadores— no tienen una dicción variada. El dolor tiene pocas palabras. Estos son sílabas por labios pálidos y temblorosos. Hay una terrible concentración en el dolor. El alma que gime bajo su presión está envuelta en tinieblas, incluso en medio del esplendor del mediodía. La luz se ha ido. Las estrellas ya no brillan. Las voces de los amantes son inauditas. ¡Oh, la espantosa abstracción del dolor! - Dean Lefroy .

Marco 14: 41-42 . El pasado y el futuro . En vano había advertido a los discípulos que velaran y oraran, y ahora era demasiado tarde para eso, todo había terminado; la oportunidad se les había escapado y quedó sepultada en el pasado, de modo que, en lo que respecta a este deber, pudieran seguir durmiendo, porque debía permanecer sin hacer para siempre.

Pero luego se apartó de inmediato de esta contemplación de lo inmutable y, señalando el deber presente, dijo: "Levántate, vámonos". La única cosa estaba fuera de su control, y aunque pudieran llorar, no podían alterarla; no habría ninguna respuesta a sus esfuerzos, pero “demasiado tarde” para que les fué necesario ahora dar vuelta a la vez a los cursos que todavía estaban open.- J. Percival, LL.D .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 14

Marco 14:32 . El Huerto de Getsemaní . — Hay un jardín en los Alpes rodeado de picos vertiginosos, poderosos glaciares, enormes grietas. Allí se oye el gorgoteo del agua muy bajo los pies, como el gemido de los espíritus aprisionados. El acercamiento a esa isla solitaria en un mar helado es a través de un camino roto de hielo, nieve y escarcha.

La ruta es incierta e incluso peligrosa. No aparece ninguna hoja, flor o arbusto a lo largo del mar helado. Pero cuando se llega al jardín, la genciana y la nomeolvides, la saxífraga y la rosa, se encuentran engalanando la soledad de belleza y la escena de vida. Así que aquí este huerto de Getsemaní tiene su entorno de altura y profundidad —de sombra, oscuridad, tristeza y muerte— de luz, tenue y llena; pero a medida que nos acercamos reverentemente por la fe y el amor a Aquel que le da todo su significado, recogemos los frutos y las flores que maduran mejor en un ambiente santificado por la presencia del Varón de Dolores, y que por eso Es probable que la razón sea refrescante para aquellos que, viviendo Su vida, respiran Su Espíritu. Dean Lefroy .

En comunión con Dios . Cada mañana, durante la primera estadía del general Gordon en el Sudán, media hora durante la cual había fuera de su tienda un pañuelo, y todo el campamento conocía el significado completo de esa pequeña ficha, y de la manera más religiosa ¿Fue respetado por todos allí, cualquiera que fuera su color, credo o negocio? Ningún pie se atrevió a entrar en la carpa tan custodiada. No se transmitió ningún mensaje, por urgente que fuera. Fuera lo que fuera, de vida o muerte, tenía que esperar hasta que se retirara la señal del guardián. Todos sabían que Gordon, solo allí, estaba en comunión con Dios.

Marco 14:33 . Simpatía mutua — Cristo pidió a sus discípulos que velaran con él en Getsemaní. Tierno toque de la naturaleza para hacerlo pariente de todo el mundo. Dos bebés caminarán tomados de la mano “en la oscuridad” donde ninguno iría solo. Los inválidos, que han contado los golpes de las horas de vigilia de la medianoche, evocados por los destellos de las paredes y los destellos de las lámparas tenues, y no necesitan ningún otro servicio, gritan: “¡Padre! ¡Madre! ¡Alguien!" Nos sentamos junto a ellos, larga y pacientemente, quizás dormitando como discípulos mientras tomamos sus manos, sin decir ni hacer nada, pero estando cerca de ellos.

Por las calles de París, entre la cárcel y la manzana, a menudo se veía a los más desesperados sentados en el borde del carro tomados de la mano. Triumph también quiere amigos. Jesús todavía quiere nuestra simpatía en su guerra contra el pecado en la tierra. Aquel que tanto deseaba la sociedad de los hombres tendrá a los suyos con Él donde está, por fin y para siempre . — Haynes .

Marco 14:36 . Resignación al divino molino . —Epicteto, un filósofo pagano, oró así: “Gran Dios, úsame de ahora en adelante según Tu voluntad. Yo soy totalmente de Tu mente. Me es indiferente cómo me tratas; No rehúso nada si Tú lo ves bien para mí; llévame a donde Tú creas conveniente; vístame con la prenda que más te plazca, ya sea entera o rasgada, o será bienvenido; si quieres que ocupe el cargo de magistrado o que lleve una vida privada; si quieres que me quede en mi propio país o me dejes llevar al destierro; si me quieres rico o pobre; en todo esto, por mi ecuanimidad, Te justificaré ante los hombres.

Esto de los labios de un pagano es maravilloso, y más aún porque los verdaderos cristianos rara vez alcanzan tal elevación de alma. Al rey de Arragón (Alfonso) se le preguntó una vez a quién consideraba el hombre más perfecto; y él respondió: "El que recibe todas las cosas, ya sean tristes o placenteras, como viniendo de la mano de un Padre bondadoso y sabio, con una mente tranquila". Y así es ahora; es el cristiano más perfecto que no se eleva por la prosperidad ni abatido por la adversidad; quien, pase lo que pase, mira más allá de las segundas causas a Dios, la gran primera causa de todas; quien hace su trabajo diario no desear nada más que lo que Dios designa; y cuya oración constante es que la voluntad de Dios se cumpla y se cumpla plenamente en él y en todas sus preocupaciones.

Cuando se le preguntó a Edward Payson, que sufría mucho, si veía alguna razón en particular para una dispensa, respondió: “No, pero estoy tan satisfecho como si pudiera ver diez mil. La voluntad de Dios es la perfección misma de toda razón ". El Sr. Simeón, en su lecho de muerte, al contarle a un amigo inquisitivo su dependencia de Dios, dijo: "No puede hacer nada en contra de mi voluntad".

“ Hágase tu voluntad ”. Se cuenta que cuando Santa Gertrudis solía decir el Padrenuestro, repetía las palabras “Hágase tu voluntad” varias veces. Un día, cuando estaba orando de esta manera, el Salvador se le apareció con la salud en su mano derecha y la enfermedad en la izquierda. “Elige, hija Mía, lo que quieras”, dijo el Señor; a lo que ella respondió: “Hágase tu voluntad, no la mía, oh Señor.

“Los que sufren han escrito muchas homilías impresionantes sobre la aquiescencia a la voluntad divina. Richard Baxter estuvo familiarizado durante toda su vida, como pocos, con horas de enfermedad y postración. Quizás fue esta disciplina habitual del dolor, que le hizo rondar durante largos años en la misma tierra fronteriza de la muerte, lo que impartió tanto patetismo y fervor a su Santo Reposo , y su visión realista del “mejor país”.

Pintoresca y hermosa es su oración, una fórmula de devota sumisión, a Aquel cuya mano amorosa y sabiduría reconoció en todo. “ Lo que quieras; donde quieras; cuando quieras! "

Marco 14:38 . “ Velad y rezad .” - Hay una costumbre entre los marineros bretones, cuando botan sus barcas, de ofrecer esta oración: “Guárdame, Dios mío; mi bote es tan pequeño y tu océano es tan ancho ". La vida de un cristiano puede compararse con una frágil barca lanzada sobre el poderoso océano, que, a menos que se dirija correctamente, puede encontrarse con alguna corriente contraria que la sacudirá y cambiará su curso.

En este gran océano de impiedad es necesario orar para que la corriente del pecado no nos desvíe de nuestro rumbo. “Orad para que no entréis en tentación”; y si lo hacéis, “invócame en el día de la angustia, y te libraré”, dice el Señor. La oración no es suficiente. Como los escoceses cuando conquistaron a los ingleses en Bannockburn, o los ingleses cuando conquistaron a los franceses en Creçy, debemos ponernos de rodillas; levantarse y luchar; para dejarnos como hombres; "Habiendo hecho todo", ponerse de pie.

Debemos ponernos toda la armadura de Dios; y como no sabemos ni cuándo ni dónde el adversario puede agredirnos, nunca debemos posponerlo. Viva y muera con el arnés —utilizando las precauciones que algunos dicen que hizo Cromwell contra la daga del asesino— su vestido ocultaba una cota de malla. En la sala del consejo, en el banquete, en la corte como en el campamento, lo usaba siempre. Que el buen hombre vaya a su taller, a la sala de recuento, al mercado, al lugar de negocios y a las escenas de disfrute, como el campesino del Este a su arado, donde ardientes beduinos recorren la tierra y las balas silbando de los arbustos pueden de repente. llámalo para que suelte el aguijón y vuele a las armas. El sol mira a otro hierro que no sea la reja del arado, una espada cuelga de su muslo y una pistola a la espalda. T. Guthrie, DD

Marco 14:39 . " Dijo las mismas palabras ." - El difunto reverendo WH Krause, de Dublín, estaba visitando a una dama en un estado depresivo - "¡débil, oh, tan débil!" Ella le dijo que ese día había estado muy perturbada mentalmente, porque en la meditación y la oración le había resultado imposible gobernar sus pensamientos, y seguía simplemente repasando las mismas cosas una y otra vez.

“Bueno, mi querido amigo”, fue su pronta respuesta, “hay una disposición en el evangelio para eso también. Nuestro Señor Jesucristo, cuando su alma estaba muy triste, hasta la muerte, oró tres veces y dijo las mismas palabras ”. Esta aplicación oportuna de las Escrituras fue una fuente de gran consuelo para ella.

Marco 14:40 . El poder del sueño — La pasión y la excitación más violentas no pueden impedir que ni siquiera las mentes poderosas duerman; Alejandro el Grande durmió en el campo de Arbela y Napoleón en el de Austerlitz. Incluso las rayas y la tortura no pueden impedir que se duerma, ya que se sabe que los delincuentes lo dejan en el potro.

Los ruidos que al principio sirven para ahuyentarlo pronto se vuelven indispensables para su existencia; así, mientras una diligencia, deteniéndose para cambiar de caballo, despierta a todos los pasajeros, el propietario de una forja de hierro, que dormía junto al estruendo de martillos, forjas y altos hornos, se despertaba si había alguna interrupción en ellos. durante la noche; y un molinero enfermo que hizo detener su molino por ese motivo pasó noches sin dormir hasta que el molino reanudó su ruido habitual. Homero, en su Ilíada , representa elegantemente el sueño como superación de todos los hombres, e incluso de los dioses, excepto Júpiter solo.

Marco 14:41 . La hora de la crisis — A menudo se ha dejado el destino de reinos e imperios a la decisión de una hora, y esa hora de importancia inconcebible para millones. A menudo, los derechos y las libertades, la libertad o la esclavitud de una nación dependían del resultado de una contienda donde el valor, el patriotismo y la magnanimidad lucharon duramente en medio del choque de armas y el estruendo de la guerra; y sus pechos han latido con temblorosa ansiedad, como de labio a labio pasaba el importante anuncio: “Ha llegado la hora.

Pero aunque pudiéramos reunir todas las anticipaciones interesantes, todas las esperanzas y temores angustiantes y conflictivos, todos los hechos y destinos importantes que alguna vez estuvieron suspendidos en cualquier momento de la historia del mundo, se hundirían instantáneamente en la insignificancia en comparación con los vastos y intereses eternos de innumerables miríadas que se suspendieron sobre los resultados de esa hora que nuestro Salvador declara en el texto que está a la mano. El destino de reinos e imperios no es nada comparado con el destino del universo, sobre cuyo destino debía soportar su decisión por la eternidad.