Marco 14:12-31

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 14:12 . El primer día, etc. — 14 de Nisán — Jueves de Semana Santa. El día anterior se había pasado en reclusión en Betania, que "los rabinos consideraban en cuanto a fines religiosos parte de Jerusalén, y el cordero podía comerse allí, aunque debía sacrificarse en el templo" (Lightfoot, Hor. Heb . ).

Marco 14:13 . Dos de sus discípulos : Pedro y Juan ( Lucas 22: 8 ). Un hombre que lleva, etc. — Siendo esencial para el plan de Cristo que Él no debería ser arrestado antes de Su celebración de la Pascua, Él no divulgó a Sus apóstoles hasta el último momento el lugar donde se llevaría a cabo.

Probablemente había hecho algún arreglo privado con un discípulo de confianza que vivía en Jerusalén para enviar a un sirviente (en lugar de una mujer, como era habitual) por agua a una hora determinada del día. Posiblemente el sirviente también era un discípulo y estaba en el secreto.

Marco 14:14 . El aposento .- Mi mesón : κατάλυμα, que se traduce “posada” en Lucas 2: 7 .

Marco 14:15 . Amueblado . — Los sofás para reclinarse en el plató en orden y esparcidos con alfombras. Preparado .- Listo para la debida celebración de la Pascua, la medida en que la habitación estaba preocupado-cada partícula de levadura haber sido vació. Allí prepárense — Procurando el cordero, las tortas sin levadura, las copas de vino y agua, las hierbas amargas y la salsa. Algunos de estos tal vez los proporcione el dueño de la casa, pero existe una gran incertidumbre en cuanto a qué sucedió exactamente.

Marco 14:16 . La Pascua . — Se puede insertar aquí convenientemente un relato del ritual.

(1) Se colocaron dos o tres tortas sin levadura de pan sin levadura y cuatro copas de vino tinto mezclado con agua, ante el dueño de la casa, o la persona más eminente presente, que se llamaba Celebrante o Presidente.
(2) Habiéndose reclinado todos los presentes, tomó una de las copas, conocida como la “Copa de la Consagración”, dio gracias, probó la copa y la pasó.
(3) Se trajo agua y el presidente se lavó las manos ceremonialmente.

(4) Se colocaron sobre la mesa las hierbas amargas (lechuga, escarola, remolacha, succory, marrubio), la salsa llamada “Charoseth” (hecha de dátiles, pasas, higos, vinagre, etc., machacados y mezclados), y el cordero pascual.
(5) Después de agradecer nuevamente a Dios por los frutos de la tierra, el presidente tomó una porción de las hierbas amargas “del tamaño de una aceituna”, la sumergió en el Charoseth y se la comió, y el resto siguió su ejemplo.

(6) Se llenó la segunda copa de vino, después de lo cual comenzó la “Hagadá” o “Exhibición” ( 1 Corintios 11:26 ). Un niño o prosélito preguntó: "¿Qué queréis decir con este servicio?" ( Éxodo 12:26 ), y el Presidente respondió según una fórmula prescrita. Luego se cantó la primera parte del “Hallel” (Salmos 113, 114) y se bebió solemnemente la segunda copa.

(7) El Presidente volvió a lavarse las manos (los demás también), y tomando dos de las tortas sin levadura, las partió, dio gracias y distribuyó a la concurrencia. Cada uno, al recibir su porción, lo envolvió con hierbas amargas, lo sumergió en el "Charoseth" y se lo comió.
(8) Luego se comió la carne del cordero.
(9) Después de la acción de gracias, se entregó la tercera copa ("Copa de bendición").

(10) Se agradeció la comida recibida y la redención de Egipto, se bebió la cuarta copa ("Copa de gozo"), se cantó la segunda parte del "Hallel" (Salmos 115-118) y la multitud se dispersó. .

Marco 14:17 . Por la tarde . Después de la puesta del sol el jueves, el comienzo del 15 de Nisán, la noche pascual adecuada.

Marco 14:18 . Sat .— Recostado sobre los divanes. La postura original de pie ( Éxodo 12:11 ) había sido abandonada durante mucho tiempo. Presente la última parte del versículo: Uno de ustedes (entre ustedes, pero no de ustedes) me librará: el que come conmigo .

Marco 14:21 . El orden de las palabras en la última cláusula, y el significado intrínseco de καλόν, inclinan a uno a traducir así: ¡ Qué excelente sería para Él (el Hijo del Hombre) si no hubiera nacido ese hombre (el hombre que, mientras apóstol, se convierte en traidor); y quizás el significado sea que la carga que pesa sobre el alma de Cristo habría sido infinitamente más fácil de soportar si Su aprensión no se hubiera producido por la intervención de Su propio amigo familiar. Al principio del versículo exclama: ¡ Ay de ese hombre! pensando, aparentemente, en el autorreproche que abrumaría a Judas, casi en el momento en que se hizo el acto.

Marco 14:22 . Tomó pan . —Una de las tortas sin levadura que estaban sobre la mesa. Bendito .- dijo la palabra para bien ; la palabra (λόγος), para bien (εὐ). así que en latín, benedicimus = pronunciamos la palabra bene , es decir, bene fiat . “Cum Deus bene dicit, tum bene est : cum homo, tum ut bene fiat .

”Véase la nota profunda del Prof. TS Evans sobre 1 Corintios 10:16 en el Speaker's Commentary . Comer — Importado de Mateo 26:26 , donde sea genuino. Una adición muy natural, como por supuesto está implícita. Este es Mi cuerpo .

—La cópula no significa "representa" ni "simboliza", sino que simplemente es . El Señor se complace en establecer la relación más íntima posible entre los elementos consagrados y su sagrada humanidad. El comulgante fiel, cuando recibe el pan y el vino eucarísticos, come la carne y bebe la sangre del Hijo del Hombre ( Juan 6: 53-56 ). No debería ser necesario agregar que "este es un gran misterio", y que comer y beber son actos puramente espirituales y, por ser espirituales, por lo tanto más reales y verdaderos.

Marco 14:23 . Agradecimientos dados .- Es decir, para εὐ o de Dios buenos regalos de pan y vino: la idea de gracias se agota en el χάρις. Entonces el profesor Evans en 1 Corintios 11:24 .

Marco 14:24 . Del nuevo testamento . — Omitir “nuevo” y rendir: del pacto - es decir, del arreglo (διαθήκη) que Dios ha hecho en gracia para restaurar al hombre su herencia perdida. Desde el principio hasta el final, Dios ha albergado un gran plan de misericordia para nuestra raza caída; pero este esquema, cuando nuestro Señor habló, se había manifestado sólo en su etapa inicial (ver Éxodo 24: 4-8 ), que era una sombra proyectada antes de la gran realidad que se revelaría a su debido tiempo.

Sin embargo, dado que los judíos habían confundido la sombra con la realidad, y estaban en su mayor parte contentos con ofrecer y descansar en sacrificios materiales que nunca podrían quitar los pecados, se hizo necesario diferenciar el verdadero plan de salvación a través de la sangre de Cristo. del sistema de sacrificios preparatorios de Israel que simplemente lo tipificaba. Esto se hizo al llamar a uno el “antiguo pacto” y al otro el “nuevo pacto”.

”Ver Jeremías 31: 31-34 ; Lucas 22:20 ; 1 Corintios 11:25 ; Hebreos 9:15 ; Hebreos 9: 18-22 ; Hebreos 12:24 .

Pero tanto aquí como en Mateo 26:28 no se encuentra la palabra “nuevo”. Shed .- Ser derramada : Cristo estaba allí y luego ofrecer su sangre preciosa para los de todo el mundo. Para muchos .- En nombre de muchos : ὑπέρ = estupendo, sobre , la idea esencial es la de una persona inclinada sobre otra en Nuevo Testamento nunca en un examen físico, siempre en un sentido moral.

El Redentor puso Su mente en muchos —incluso en toda la raza humana— cuando entregó Su vida para efectuar su salvación ( 1 Juan 2: 2 ).

Marco 14:25 . Ver Apocalipsis 19: 9 . Reino de Dios . Con el anuncio de la inmanencia del reino comenzó el ministerio de Cristo ( Marcos 1:15 ); con la profecía de la perfecta consumación y bienaventuranza de ese reino, termina adecuadamente.

Marco 14:27 . Un himno . — Segunda parte de Hallel (Salmos 115-118.); porque sin duda la primera parte (113, 114) se había cantado en su lugar habitual a primera hora de la noche.

Marco 14: 27-31 . Consulte RV para leer y renderizar.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 14: 12-31

(PARALELOS: Mateo 26: 17-35 ; Lucas 22: 7-38 ; Juan 13-17)

La Pascua cristiana — Es un hecho notable que de los tiempos sagrados y las estaciones de la vieja economía no nos queda nada más que la Fiesta de la Pascua. La perpetuación de esa fiesta fue prevista y anunciada en su institución original ( Éxodo 12:14 ). La noche en que Jesús fue traicionado, comió la Pascua con sus discípulos y, al mismo tiempo, estableció la Sagrada Comunión como sucesora.

Así rescató la fiesta de la Pascua de entre las sombras que se desvanecían de la economía ceremonial, y le dio en una forma más simple pero con una continuidad ininterrumpida un lugar perpetuo entre las ordenanzas de la nueva dispensación.

I. La fiesta de la Pascua original se celebraba de noche — Era la noche del 14 de Nisán. El rey y la gente dormían, sin preocuparse del peligro que se avecinaba. Pero los hebreos estaban despiertos; las luces brillaban en sus hogares. Se les había advertido de antemano que en su favor el Señor estaba a punto de desnudar Su brazo. Los años de su opresión habían terminado. Bastón en mano cruzaron el umbral, recorrieron las calles y salieron por las puertas al desierto, luego, a través del trabajo, el peligro y el cansancio, llegaron a la tierra de la cual el Señor había dicho: “He aquí, te la daré.

“Era una noche más oscura que esa cuando nuestro Señor colgaba agonizante en Su Cruz. Al mediodía, las sombras se cerraron a su alrededor. La Tierra nunca vio una oscuridad tan profunda, ni la noche fue atravesada por un grito tan triste: "¿Eloi, Eloi, lama sabachthani?" Su grito de abandono fue la señal de nuestra liberación. Cuando Su angustia alcanzó su punto máximo, nosotros, sanados por Sus llagas, pasamos a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.

II. La fiesta de la Pascua se celebraba en el interior — Esto no se aplicaba a ninguna otra de las grandes fiestas. En otros días, los lazos de parentesco podían ignorarse, pero ese día la sangre siempre era más espesa que el agua. Era un tiempo para alabar al Señor porque ha establecido a los solitarios en familias. El padre presidió; los niños escucharon sus consejos y se unieron a él en agradecimiento por las bendiciones del árbol del techo.

La Sagrada Comunión es nuestra fiesta familiar. Aquí el Hermano Mayor toma nuestras manos y las coloca en el fuerte agarre del Infinito, pidiéndonos que digamos después de Él: "Abba, Padre". Aquí estamos en comunión unos con otros en la casa de la fe y con Aquel que es el Dios y Padre de todos nosotros.

III. El cordero estaba en el centro de la fiesta pascual — Debe ser un cordero de primer año y sin defecto. Los cuatro días previos a la Pascua fueron apartados para una inspección cuidadosa. El cordero fue puesto en manos de personas juiciosas, a quienes se les instruyó para que no tuvieran mancha ni defecto. Por una providencial coincidencia, los cuatro días anteriores a la crucifixión de nuestro Señor fueron días de prueba peculiar.

Los ojos de muchos estaban puestos en Él para descubrir cualquier posible mancha o imperfección. Y cuando terminó la preparación, fue llevado como cordero al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, así no abrió su boca.

IV. La sangre del sacrificio pascual se roció sobre los postes de las puertas y el dintel . No era suficiente que el cordero hubiera sido sacrificado. El cabeza de familia debe hacer arreglos para que la sangre sea rociada donde el ángel destructor pueda verla. Porque así se había prometido: "Cuando vea la sangre, pasaré de ti". Los rabinos cuentan, en uno de sus libros sagrados, de una niña enferma que en esa noche memorable estaba preocupada por el temor de que no se hubieran tomado las debidas precauciones.

Llamó a su padre a su lecho y le dijo: “Padre, mucho temo que no se haya rociado con sangre los dinteles de la puerta. Te lo ruego, ocúpate de ello ". Él se rió de sus temores, pero ante su persistente súplica fue y miró, y he aquí que su sirviente había descuidado su tarea. Rápidamente trajeron la palangana y la rama de hisopo, se roció la sangre y se salvó la casa. De la misma manera, los méritos de la sangre del Salvador son efectivos solo para aquellos que le son apropiados.

La fe es la condición de la vida. La fe es la rama de hisopo que rocía los dinteles de la puerta. La noche es oscura, el ángel de alas negras está sobre nosotros; pero estamos bastante seguros si hemos confiado nuestro bienestar al unigénito Hijo de Dios.

V. El cordero se comía con hierbas amargas y pan sin levadura — Las hierbas amargas eran un recordatorio del trabajo y el cansancio de Egipto. El pan sin levadura era un símbolo de la vida sin pecado. Los dos juntos exponen la naturaleza y la necesidad del arrepentimiento. Porque el arrepentimiento es, por un lado, dolor por el pecado y, por otro, el abandono del mismo. En la Sagrada Comunión recordamos con dolor la pasión de nuestro Señor por nosotros y con alegría su ruptura de nuestras ataduras.

En memoria de su sacrificio renovamos en este sacramentum nuestros votos de devoción y significamos nuestro aborrecimiento y apartamiento del pecado. Por tanto, Pablo nos manda que eliminemos la vieja levadura ( 1 Corintios 5: 7-8 ).

VI. Los hijos de Israel comieron su Pascua con sandalias y bastón en mano . Estaban listos para la señal de partida. "Como tus días, así serán tus fuerzas." - DJ Burrell, DD

La Sagrada Eucaristía. — Es parte de la multiforme sabiduría de Dios que sus dones, en naturaleza y en gracia, ministren a fines distintos y, como a menudo parece, inconexos, manifestando así su propia unidad como causa secreta y poder. de todas las cosas, presentándose a sí mismo en diversas formas y maneras diversas, sin embargo, él mismo es la única causa de todo lo que es. El elemento que es la imagen de nuestro bautismo limpia y refresca por igual, da salud, nutrición y crecimiento.

Y si en la naturaleza, mucho más en los dones de la gracia. Porque en él Dios, no sólo por voluntad ni por poder, sino por Él mismo y la efluencia de su Espíritu, es la vida de todos los que viven en él. Entonces, según la analogía de Sus otros dones, Sus dos grandes sacramentos tienen en sí mismos múltiples dones. El bautismo no sólo contiene la remisión del pecado, actual u original, sino que hace miembros de Cristo, hijos de Dios, herederos del cielo, tiene el sello y las arras del Espíritu, el germen de la vida espiritual; la Sagrada Eucaristía imparte no sólo vida, fuerza espiritual y unidad con Cristo, y Su morada y participación de Él, sino, en su grado, también la remisión de los pecados.

Así como se dice que el maná "satisfizo el deleite de todo hombre y agradó a todos los gustos", así Él, el Maná celestial, llega a ser para cada hombre lo que necesita y lo que puede recibir; al penitente, quizás principalmente la remisión de los pecados y la continuidad de la vida, a aquellos que lo han “amado y guardado su palabra”, su propia presencia transportadora e irradiante, llena de su propia gracia, vida y amor; sin embargo, a cada uno le satisface plenamente, porque a cada uno su propia bondad desbordante e inmerecida.

I. El gozo del penitente, entonces, en la Sagrada Eucaristía no es menos profundo porque el perdón de los pecados no es, como en el bautismo, su provisión directa . los mismos elementos elegidos, o por las palabras de nuestro Señor, es el sostén y la ampliación de la vida, y eso en Él. En tipo, el árbol de la vida estaba dentro del paraíso de Dios, dado como alimento de inmortalidad, retenido a Adán cuando pecó: el pan y el vino con los que Melquisedec encontró a Abraham fueron para refrescar al padre de los fieles, el cansado guerrero de Dios: el cordero pascual era un sacrificio conmemorativo; la sangre salvadora había sido derramada; debía ser comido con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad, y con hierbas amargas, el tipo de mortificación, y sólo por aquellos que no estaban manchados.

El maná les fue dado después de haber pasado el Mar Rojo, la imagen del bautismo purificador, y, como Él mismo lo interpreta, lo representó descendiendo del cielo para dar vida al mundo, alimento de ángeles y de las santas huestes. del cielo; el pan de la proposición era comido solo por los santificados al sacerdocio (ya que todo el pueblo cristiano en este sentido ha sido hecho reyes y sacerdotes), y, una vez entregado a David y a los que estaban con él, todavía en el suelo que los “vasos de los jóvenes eran santos ”( 1 Samuel 21: 5 ).

En la profecía verbal se predice bajo las imágenes de los mismos elementos y, por lo tanto, de un gozo fortalecedor y desbordante. Ver Proverbios 9: 5 ; Salmo 22:26 ; Salmo 23: 5 ; Salmo 4: 7 ; Salmo 104: 15 ; Isaías 55: 1 ; Cantares de los Cantares 5: 1 .

En todos estos símbolos variados: fuerza, vida renovada, crecimiento, refrigerio, alegría, semejanza a los ángeles, inmortalidad, se exponen los dones; son dones como para los redimidos del Señor colocados de nuevo en el paraíso de Su Iglesia, admitidos en Su santuario, gozosos en Su presencia, creciendo ante Él, llenos del río de Su gozo, celebrando con Él, sí, Él mismo festejando en ellos , como en ellos tiene hambre.

Hasta ahora no hay alusión al pecado; es lo que debería ser la Iglesia, caminando en el resplandor de Su luz y reflejando ella misma ese resplandor. Y cuando nuestro Señor más amplia y directamente está exponiendo los frutos de comer Su carne y beber Su sangre, Él habla de un solo regalo: la vida; libertad de la muerte, vida a través de Él, a través de Su morada, y por lo tanto resurrección de entre los muertos y vida eterna.

Ver Juan 6: 50-51 ; Juan 6: 53-54 ; Juan 6: 56-58 . Nadie puede observar cómo todo este discurso gira en torno a este don de la vida, y cómo nuestro Señor, con paciencia incansable, nos presenta esta verdad única en tantas formas diferentes, sin sentir que Él quiere inculcar, que la vida en Él es Suya. don principal en Su Sacramento, y hacer de un anhelo reverente por él un incentivo para nuestra fe.

Sin embargo, aunque la vida en Él es la sustancia de toda Su enseñanza, la enseñanza en sí es múltiple. Nuestro Señor inculca no solo una verdad en diversas formas, sino en sus diferentes formas. Él no responde a las contiendas de los judíos: "¿Cómo puede éste darnos a comer su carne?" Tal "¿Cómo pueden ser estas cosas?" Él nunca responde; y nosotros, si somos sabios, nunca preguntaremos cómo pueden ser elementos de este mundo y, sin embargo, Su mismo cuerpo y sangre.

Pero cómo nos dan vida, Él responde; y en medio de esta aparente uniformidad de Su enseñanza, cada oración por separado nos da una porción de esa respuesta. Y la enseñanza de la totalidad, hasta donde podemos comprenderla, es esta: que él es el pan vivo, porque descendió del cielo, y como siendo un Dios con el Padre, tiene vida en sí mismo, como el Padre. tiene vida en sí mismo; la vida, entonces, que Él es, la impartió a esa carne que tomó en Sí mismo, sí, que tomó tan íntegramente que las Sagradas Escrituras dicen que se convirtió en ella, "el Verbo se hizo carne", y como es así una parte de Él mismo, " El que come mi carne y bebe mi sangre ”(Él mismo dice las asombrosas palabras),“ me come ”, y así recibe en sí mismo, de manera inefable, a su Señor mismo,“ habita ”(dice nuestro Señor)“ en mí y yo en él ”, y teniendo a Cristo dentro de él,se le tiene , pero él “ hath ” ya la “vida eterna”, por no haber tenido aquel que es “el único Dios verdadero y la vida eterna”; y así Cristo “lo resucitará en el día postrero”, porque tiene Su vida en él.

Recibiéndolo en este mismo cuerpo, los que son Suyos reciben la vida, que pasará a nuestra misma carne en descomposición; tienen dentro de sí a Aquel que es vida, inmortalidad e incorrupción, para expulsar o absorber en sí nuestra mortalidad natural, muerte y corrupción, y “vivirá para siempre”, porque se hizo uno con Aquel que solo “vive para siempre”. Pero ¿dónde, uno puede sentir, hay aquí algún lugar para el pecador? Aquí todo aliento de vida santa, vida en Dios, la vida de Dios impartida al hombre, la morada del Verbo Santísimo y Encarnado, la presencia de Dios en el alma y el cuerpo, la incorrupción y la vida eterna, a través de Su santa presencia y unión con Aquel que, siendo Dios, es vida.

Sin embargo, aunque la mayor parte de lo que se habla pertenece a los cristianos, como pertenecientes ya a la casa de los santos y la familia del cielo y la comunión de los ángeles y la unidad con Dios, todavía, aquí como en otras partes del Nuevo Testamento, hay una noción subordinada y subyugada. del pecado; y lo que envuelve a la santa ya en el tercer cielo puede sostenernos todavía a los pecadores, para que el pozo no cierre su boca sobre nosotros. La misma realidad del don divino lo convierte en ángeles, alimento del santo, rescate del pecador.

Y ambos porque es el cuerpo y la sangre de Cristo. Para él, su alegría especial es que es el cuerpo quebrantado de su Redentor, es Su sangre, que fue derramada para la remisión de sus pecados. En palabras de la antigua Iglesia, él "bebe su rescate", come eso, "el mismo cuerpo y sangre del Señor, el único sacrificio por el pecado", Dios "derrama" por él y, sin embargo, "la sangre más preciosa de Su Unigénito ”; “son alimentados de la Cruz del Señor, porque comen su cuerpo y su sangre”; y como de los judíos de antaño, incluso de los que habían sido los traidores y asesinos de su Señor, se dijo: "La sangre, que en su frenesí derramaron, creyendo que bebían", así se puede decir del verdadero arrepentido. , cualesquiera que hayan sido sus pecados, para poder arrepentirse, por terrible que sea, la sangre que en verdad despreció, profanó y pisoteó,

II. En cada lugar de la Sagrada Escritura donde se enseña la doctrina de la Eucaristía, hay al menos alguna indicación de la remisión de los pecados . Nuestro Señor, aunque habla principalmente de Sí mismo, como el pan de vida, la verdadera comida, la verdadera bebida. , Su morada, resurrección de entre los muertos y vida eterna, todavía dice también: “El pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo.

Así como en medio de la aparente identidad de esta enseñanza, cada oráculo por separado enuncia una porción nueva de toda la verdad, así también lo hace esto; que Su carne y sangre en el Sacramento darán vida, no solo porque son la carne y la sangre del Verbo Encarnado, que es vida, sino también porque son la misma carne y sangre que fueron entregadas y derramadas por la vida del mundo, y se les da a aquellos por quienes se les ha dado.

Esto se dice aún más claramente en las terribles palabras con las que consagró para siempre elementos de este mundo para que fueran Su cuerpo y Su sangre. “Esto es Mi cuerpo, que es entregado por ustedes”; “Esto es Mi cuerpo, que por vosotros está partido”; “Esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados”; “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada.

"Él no dice," lo que será dado "," será quebrantado "," será derramado ", sino" se está dando "," siendo quebrado "," siendo derramado "(διδόμενον, κλώμενον, ἐκχυνόμενον), y esto en notable contraste con sus propias palabras, cuando habla de ese mismo don, todavía futuro, “El pan que daré es mi carne, que daré [ὃν ἐγὼ δώσω] por la vida del mundo.

Y de una de las palabras empleadas San Crisóstomo comenta cómo no se podría decir de la Cruz, pero sí de la Sagrada Eucaristía. “Porque 'un hueso de Él', dice, 'no se romperá'. Pero lo que no padeció en la cruz, lo sufre en la oblación por tu causa, y se somete a ser quebrantado para llenar a todos los hombres ". Por lo tanto, Él también parece enseñarnos que entonces comenzó el gran acto de Su pasión; luego, como sacerdote, por medio del Espíritu Eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios; luego se “consagró” a sí mismo, antes de que manos inicuas lo crucificaran y lo mataran; y todo lo que siguió, hasta que encomendó Su Espíritu Bendito a las manos de Su Padre Celestial, fue un sufrimiento prolongado y voluntario.

Entonces comenzó Su viaje solitario, donde no había nadie que lo ayudara o sostuviera, sino que "viajó en la grandeza de Su fuerza"; luego comenzó a “pisar solo el lagar” ya “manchar toda su ropa”; luego para “lavar las vestiduras” de Su humanidad “con” el “vino” de Su sangre; y por eso la sangre también nos rocía; nos limpia, porque es la sangre derramada para la remisión de nuestros pecados.

En consecuencia, hay un acuerdo total en las liturgias eucarísticas de la Iglesia universal, en la oración, en la bendición, en la declaración, confesando que en la Sagrada Eucaristía también hay perdón de los pecados. Los de Santiago y San Marcos parafrasean tanto las palabras de consagración como para desarrollar el sentido de que se relacionan no solo con el acto pasado de Su precioso derramamiento de sangre en la Cruz, sino con la comunicación de esa sangre a nosotros ahora.

"Esto es mi cuerpo, que por vosotros es quebrantado y entregado para remisión de los pecados". "Esto es Mi sangre del Nuevo Testamento, que por vosotros y por muchos es derramada y dada para remisión de los pecados". Nuevamente, las liturgias unen, de manera múltiple, la remisión de los pecados y la vida eterna, como los dos grandes frutos de este sacramento. Así, en la oración pidiendo el descenso del Espíritu Santo sobre los elementos sagrados, "para que sean para todos los que de ellos participan, para remisión de los pecados y vida eterna"; o en intercesión, “para que seamos idóneos para participar de tus santos misterios para la remisión de los pecados y la vida eterna”; o en las palabras de comunicar: "Te doy el cuerpo precioso, santo y sin mancha de nuestro Señor y Dios y Salvador Jesucristo para remisión de los pecados y vida eterna".

III. Dado que, entonces, este Divino Sacramento tiene, como su fin inmediato y propio, la unión con Aquel que ha llevado nuestra humanidad a Dios, y la infusión en nosotros de Su Espíritu y vida e inmortalidad, haciéndonos uno con Su humanidad glorificada, como Él. es uno en la Deidad con el Padre, y, además de esto, es ulteriormente la limpieza de nuestros pecados, el refinamiento de nuestras corrupciones, la reparación de nuestras decadencia , lo que debe ser la pérdida de la Iglesia de los últimos días, en la que las Comuniones son tan infrecuentes!¿Cómo podemos asombrarnos de que el amor se haya enfriado, las corrupciones abundan, las graves caídas hayan sido casi la regla entre nuestros jóvenes, el ser la excepción de pie, el rigor pagano reproche la laxitud cristiana, la vida divina se haya vuelto tan rara, todos los casos superiores de ella? tan pocos y débiles, cuando "la estancia y el personal", ¡la fuerza de esa vida se pierde voluntariamente!

¡Cómo debería haber la plenitud de la vida Divina, en medio de todo menos un mes de ayuno de nuestro "pan de cada día"! Implica una vida tan diferente de nuestro tenor común y corriente, una vida tan por encima de este mundo como entrelazada con Aquel que ha vencido al mundo, tan angelical como vivir de Aquel que es el alimento de los ángeles; una unión con Dios tan cercana, que supongo que no podemos imaginarnos a nosotros mismos cómo podríamos estar todos los días así en el cielo, y en nuestros negocios diarios aquí abajo; cómo santificar nuestros deberes, pensamientos y refrigerios diarios, para que sean teñido con los matices reflejados por nuestro cielo diario, no ese don celestial se empaña con nuestra terrenalidad, cómo nuestras almas deben brillar durante el día con la gloria de esa Presencia inefable a la que nos habíamos acercado, no nos acercamos a ella con la tierra atenuada almas. Siempre debe ser así; no podemos conocer el don de Dios si lo perdemos; debemos cesar en su mayor parte incluso para anhelar lo que renunciamos. Perdemos el sentido mismo de entenderlo.

IV. Pero, por mucho que veamos que nuestra actual decadencia y negligencia no debe continuar, la restauración no debe emprenderse apresuradamente . La sana restauración debe ser el don de Dios, que debe buscarse en la humillación, en la oración, en la paciencia mutua y en la caridad, con un mayor rigor de la vida y un uso más diligente de lo que tenemos. El único que puede hacer de la Comunión más frecuente una bendición, y que dio tanta fuerza a esa única comida celestial, mediante la cual durante cuarenta días y cuarenta noches de peregrinaje llevó a Elías a Su presencia en el Monte de Dios, puede, si somos fieles y guarde el regalo que recibimos, dé tanta fuerza a nuestras comuniones más raras, que nos llevarán a través de nuestros cuarenta años de prueba hasta su propio monte santo y la visión de sí mismo en la bienaventuranza.

Sospechemos cada uno de nosotros mismos, no de los demás; los atrasados ​​su propio atraso, los adelantados su propio afán; cada uno interpreta bien habitualmente las acciones y los motivos del otro; así, mientras cada uno de nosotros pensamos bien del otro, que todos juntos, fortalecidos por el mismo pan, lavados por la misma sangre, seamos llevados, en la unidad del Espíritu y el vínculo de la paz y la santidad de la vida, a que fiesta inefable, donde no, como ahora, en misterios, pero, cara a cara, siempre veremos a Dios, y estaremos siempre llenos de Su bondad y Su amor.— EB Pusey, DD

Los sentimientos adecuados a nuestro último sacramento. Las últimas palabras de un hombre de Dios, al final de una solemnidad religiosa, son consideradas con especial atención. Las advertencias de despedida, los consejos y los ánimos de tal hombre han contrarrestado la influencia de las tentaciones a la locura, han mantenido la mente firme en las temporadas de dificultad, se han entusiasmado con los deberes más arduos y han reconciliado el corazón con las separaciones más dolorosas.

Nuestro texto nos presenta las últimas palabras del Señor Jesús en la observancia de la Sagrada Comunión, palabras ricas en amonestación y consuelo, palabras que han derretido muchos corazones en piadoso afecto e inspirado a muchas almas temerosas con las más benditas esperanzas. .

I. Considerar estas palabras como un indicio de la salida rápida de nuestro Señor, y de la terminación de todos los presentes las relaciones de sus discípulos con Él .-

1. Nuestro Bendito Salvador hizo frecuentes referencias a Su muerte durante el curso de Su vida. Para reconciliar a sus discípulos con un evento tan necesario, se expande sobre sus benditos resultados, y generalmente conecta con él las consecuencias de la descripción más feliz tanto para él como para ellos.
2. La relación de nuestro Señor con Sus discípulos había sido del tipo más afectuoso. Pero esa relación estaba a punto de terminar; del círculo de amor y paz en el que ahora estaba sentado, estaba a punto de ser trasladado a la asamblea de los malvados y de sufrir toda la ignominia y el dolor que su malicia desenfrenada podía infligir.

3. Observe con qué leve resignación nuestro Señor contempla este acontecimiento. Lo que le era querido en la vida, lo sacrificó voluntariamente; lo doloroso de la muerte, lo soportó alegremente.
4. El lenguaje de nuestro Señor insinúa la necesidad de Su muerte para Su gloria mediadora y para la felicidad futura de Su pueblo.
5. Nuestro Señor, al contemplar esto como Su última participación del Santo Sacramento con ellos, puede verse como anticipando el final de todo ese culto que se adaptaba a Su estado de humillación y sufrimiento.

II. Considere la insinuación que nuestro Señor da de una reunión . Hay dos consideraciones que imprimen una belleza peculiar a esta seguridad. La terminación de Su relación con ellos debía cerrarse de una manera que no se atribuye a su apego ni a su valor. Su corazón generoso podía perdonar su debilidad y cobardía, y amigos y enemigos eran objeto de una caridad más fuerte que la muerte.

Debo agregar que esta promesa de reunión, después del aviso tan inmediato de Su separación, muestra, de la manera más conmovedora, cuán poco dispuesto está Él a que su pueblo llore en un dolor desesperado, y cuán listo está para consolar y animar. Se ha discutido mucho a qué lugar o escena se refiere nuestro Señor como el de la reunión con sus discípulos. Algunos han supuesto que se refiere a su relación renovada con ellos después de su resurrección; y en este punto de vista les dio a entender que la muerte de su Maestro, a la que esperaban con tanto terror, sería sólo una sujeción temporal al último enemigo, y que Él se levantaría de corazón sin cambios, con el mismo deleite en su sociedad y la misma solicitud por su bienestar de siempre.

Pero como me parece que nuestro Señor quiso sugerir el mayor consuelo, parece mejor no limitar el pasaje a una relación con ellos en la tierra, que consistiría en unas pocas reuniones durante el espacio de cuarenta días, sino considerar como apuntando a la comunión del mundo de gloria.

1. Considerando que se refiere al estado celestial, esta promesa sugiere que la reunión de los discípulos con su Señor es segura. Los hombres a menudo han hablado de encontrarse con sus amigos en el cielo cuando se separan de ellos en la muerte; pero hablan de un lugar cuyas puertas no tienen poder para abrir, cuya dicha no tienen poder para distribuir. Es en muchos casos el lenguaje de la ignorancia y la presunción, que la razón no sancionará, que la conciencia condena; pero el Portavoz en el texto es el camino, la verdad y la vida.

Cada corazón está en Sus manos, cada lote está en Su sentencia, cada región está en Su poder y todo futuro está en Su ojo.
2. Da a entender que esta reunión debe ser en el lugar más glorioso, incluso en el reino de Su Padre. Tendrá lugar en una escena en la que nada puede suceder ni para amargarlo ni para acabarlo. En ese reino, los más altos honores estaban destinados a Él mismo; pero a ellos, pobres y despreciados como eran ahora, les concedería compartir su dignidad y regocijarse en su gozo.

Su amor no consideró humillación demasiado baja para Él ni exaltación demasiado alta para ellos.
3. Sugiere que, cuando así se reencuentren, su relación sexual debería ser más íntima y afectuosa. En su relación con ellos aquí, Judas se mezcló, aunque probablemente había salido antes de la institución de la Sagrada Comunión; pero en el cielo no debe haber alguien cuyo corazón no sea sincero en la amistad, ni alguien cuya presencia frene en lo más mínimo la más libre revelación de los sentimientos del Redentor.

También aquí la idea de la terminación de esta relación afligió a los discípulos; pero en el cielo deberían reinar en vida, nunca ver el semblante de su Salvador menos complaciente, ni contemplar al último enemigo sino en su destrucción final.
4. Da a entender que en este reencuentro deben disfrutar juntos de los placeres más puros y felices.
(1) Disfrutarán de estas delicias con el Salvador. Su presencia realzará la belleza del paraíso y hará más delicioso todo lo que procede de sus fuentes vivientes.

En todas las muestras de la complacencia de su Padre, Ho participará, y en todos sus logros en excelencia, Él será el modelo.
(2) Los goces del estado celestial serán los mismos que los del santuario en la tierra, sin embargo pueden diferir en grado. Están excitados por los mismos objetos y dirigidos por el mismo espíritu.
(3) Estos goces en el cielo, como la Santa Comunión en la tierra, tendrán una referencia directa a la Cruz. Cada sentimiento de éxtasis dará fe de su eficacia, cada cántico de los redimidos celebrará su gloria.
(4) Su reunión entre ellos se insinúa en esta seguridad.

III. Considere estas palabras como un recuerdo destinado a cada observancia de la Sagrada Comunión . En uno u otro Sacramento, estas palabras se dirigirán a cada comulgante piadoso, y más pronto probablemente a los más vigorosos y vigorosos. saludable de lo que él se da cuenta; porque “extranjeros somos delante de Dios, y peregrinos, como todos nuestros padres; nuestros días en la tierra son como una sombra, y no hay quien permanezca.

“Sería apropiado que todos consideremos nuestra situación bajo esta luz; porque nadie puede prometerse a sí mismo otra solemnidad de esta naturaleza, y nadie mejorará debidamente esta ordenanza si no la observa como su último sacramento.

1. Debe recibirse con resignación.
(1) Está hecho por Aquel que tiene el poder de la vida y la muerte, y cuya voluntad es tanto impía como vana resistir.
(2) La bondad de la manera en que Él insinúa esto es otra razón para la resignación. Es con la voz de invitación y persuasión con la que se dirige a usted, en lugar de con la de autoridad.
(3) No pueden, en esta escena, marcar la resignación de su Señor a la voluntad de Su Padre, ni oírle decir: "La copa que mi Padre me da, ¿no la beberé yo?" y estar dispuesto a rebelarse contra la determinación de Su providencia.

2. Debe recibirse con gratitud. Demuestra Su bondad hacia ti que te avisa de este evento, para que puedas usar todos los medios señalados de preparación para él. Él desea salvarlo de la ansiedad y el horror de aquellos que serán despertados del sueño de la seguridad con el aviso de Su acercamiento. 3. Debe recibirse con amor. Aquí vemos a Cristo sometiéndose a la muerte para redimirnos de la destrucción, abriéndonos la bondad de su corazón, revelándonos la felicidad eterna para la que nos ha destinado, y consolándose a sí mismo en la perspectiva de ser felices con nosotros para siempre.

Ese corazón debe estar perdido en todo sentimiento apropiado que no se encienda en afecto por esta declaración del Salvador. Debe ser escuchado con creciente afecto por nuestros hermanos cristianos. A las personas mayores se les ha acusado a veces de implacabilidad de temperamento, de cavilar sobre las heridas de épocas pasadas e inculcar sus prejuicios y animosidades en sus descendientes; pero deja que tu conducta muestre que has absorbido plenamente el espíritu perdonador de la Cruz y que todo sentimiento maligno se extingue dentro de ti.

4. Debe recibirse con la determinación de mostrar cada vez más diligencia al prepararnos para nuestra partida. Los objetos más nobles solicitan tus afectos; permíteles ahora ocupar todo tu corazón.
5. Debe recibirse con la esperanza de la felicidad aquí prometida. Ésta es la promesa de Aquel que es el testigo fiel y, mientras tanto amor se respira en ella, no se puede cuestionar Su intención de cumplirla. H. Belfrage, DD

Marco 14:26 . El Hallel y el canto de Jesús . La mejor erudición nos garantiza suponer que así como los Salmos 113-118 formaron los cánticos de alabanza Hallel o aleluya asociados con la Pascua, el himno final cantado por Jesús y sus discípulos fue el Salmo 118 , como lo que completó la participación de la cuarta copa festiva ("la copa de la salvación").

I. El Salmo 118 comienza con un estallido de aleluyas sobre la misericordia de Dios . La suma de estos aleluyas es: "Oh, alabado sea Dios por sus misericordias de antaño y ahora". Es fácil entender cómo en ese momento los pensamientos de la misericordia de Dios ceñían al Redentor como con nuevas fuerzas para seguir adelante con la obra señalada. Esa obra fue abrir el canal a lo largo del cual la misericordia de Dios debería fluir "en justicia" hacia nuestra raza caída.

De modo que no podemos evitar sentir que fue ordenado divinamente que este estribillo jubiloso se presente como parte del último canto del Señor en la tierra. Recuerde cuán similar fue esta la nota clave de la dedicación del primer Templo: “Él es bueno; Su misericordia es eterna ”. Y así a lo largo. El gran corazón del mundo —como el de un gigante enfermo y cansado— ansiaba la máxima manifestación de esta misericordia; y no podía dejar de traer al Señor un gozo extraño y espantoso que ahora, por fin, por fin, la manifestación estaba a punto de realizarse.

Deseo para mí y para todos ustedes una visión más profunda de la maravilla y la gracia, la bendición y la justicia de la misericordia eterna e inmutable de Dios en Cristo Jesús. Entendiéndolo, ¿cómo podemos atrevernos a acercarnos al más culpable, incluso al más vil, y susurrarle: "Dios te ama"? ¡He aquí la prueba en la Cruz, en el Crucificado!

II. La adecuación a las circunstancias del Señor ya los continuos peligros de Su Iglesia ( Marcos 14: 5-13 ). Era la hora y el poder de las tinieblas. Personalmente, la sombra de Getsemaní ya estaba oscureciendo Su camino. Allí estaba ante Él la traición, el arresto, el abandono, la negación, la acusación, el juicio, los testigos sobornos, los insultos, la burla, el escupir repugnante, los golpes, la flagelación, la condenación y, más allá, la espectro y espectáculo de la espantosa cruz.

¿No es, entonces, conmovedor y una vez más sustentador encontrar aquí escritas de antemano, en este último salmo del Hallel, grandes palabras de fuerza y ​​alegría ( Marco 14: 5-6 ): “De mi angustia” - insondable, inconmensurable angustia— “Invoqué al Señor; el Señor me respondió, y me puso en un lugar espacioso. El Señor está de mi lado; No temeré lo que pueda hacerme el hombre .

”Podemos volver a concebir al Señor arrojándose sobre la vasta amplitud de estas palabras exultantes. En medio de todos los peligros y tribulaciones, la Iglesia, como su Divina Cabeza, bien puede encontrar en esta parte del salmo final de Hallel un consuelo inagotable. Martín Lutero, en medio de la Reforma y por su propio peligro, y cuando incluso Catalina de Bora parecía aconsejar retirada y sumisión, recurrió a este salmo y "se hizo valiente" mientras cantaba ( Marco 14:17 ): "No muere, pero vive, y declara las obras del Señor.

“No temamos. Las olas del mar pisoteado por la tempestad pueden moverse de un lado a otro y hacer un gran ruido, pero los cielos azules más allá de las nubes están en calma. Dios vive. Dios reina. La mano que alguna vez fue pálida agarra el cetro del universo y balancea el flujo y reflujo de los eventos y las circunstancias hacia Su "propósito eterno".

III. El gozo puesto ante el Redentor y ante nosotros a través de Él ( Marcos 14: 14-21 ). El gozo es la sublimación del dolor. El dolor abre la puerta para que entre el gozo. El dolor y el gozo son extrañamente afines, o, como decimos en Escocia y en inglés antiguo, "sib". El dolor se convierte en gozo; no sólo va seguido del gozo, sino que se convierte en él.

Así sucedió con los discípulos. “Tu dolor se convertirá en gozo”, el mismo evento que parecía tan negro y calamitoso convirtiéndose en el centro y fuente de luz eterna. Algunos de ustedes, sin duda, han visto el gran retrato de Doré del "Sueño de la esposa de Pilatos". Aquellos de ustedes que la han visto recordarán que mientras la espantosa cruz en el primer plano se alza grande y espantosa, sin embargo en la radiante distancia esa misma cruz se muestra transformada y glorificada, y glorificando todo lo que brilla.

Entonces, si el dolor es profundo, creo que conduce y produce algo aún más profundo, y eso es el gozo. Por eso, en la Epístola a los Hebreos, con una de esas profundas miradas al corazón del misterio de las cosas que hacen tan grande esta carta, tenemos todo esto resumido ( Marcos 12, 2 ). Sea tuyo y mío, como nuestro Señor, descansar en este salmo de Hallel y ver a nuestro alrededor la demostración de que la poderosa oración del Señor no fue un aliento ocioso como "lágrimas ociosas": "Estas cosas dije en el mundo para que que mi gozo se cumpla en sí mismos ”( Juan 17:13 ).

IV. El gran símbolo mesiánico ( Marco 14: 22-23 ) .— Cuando volvemos y volvemos a los textos favoritos de Jesús, nos conmueve y nos funde al descubrir cómo casi todos giran en torno a Su obra redentora. El presente no es una excepción. Porque todos llevamos en el fondo de nuestro corazón las “preciosas y grandísimas promesas” y la enseñanza que presenta al Señor Cristo como una “piedra.

“Incluso el ojo vidrioso del moribundo Jacob lo contempló ( Génesis 49:24 ). Y así cantó Isaías ( Isaías 28:16 ). Por lo tanto, es justo lo que podría haberse esperado, que antes el Señor se dirigió a esas mismas palabras que ahora tenemos ante nosotros, y pronunció algunas de Sus palabras más agudas y penetrantes para rechazar a Israel.

Y cuando pensamos hoy en la estructura sobrenatural, parte en la tierra y parte en el cielo, que a lo largo de los diecinueve siglos se ha levantado sobre esta Piedra única, ¿no nos emocionamos con el cántico del último canto de Cristo y exclamamos: “Este es del Señor: es maravilloso a nuestros ojos ”.

V. Finalmente, en Marco 14: 25-29 , tenemos acción de gracias . Solo puedo acentuar Marco 14:27 : "Ata el sacrificio con cuerdas hasta los cuernos del altar". Una vez más se ha presentado este sacrificio a la visión de la fe — una vez más ha sido nuestro privilegio por los símbolos conmemorativos designados para recordar la muerte del Señor “hasta que Él venga.

”Y así como de nuevo contemplamos“ el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo ”, la acción de gracias puede cerrar adecuadamente nuestro servicio como la acción de gracias cerró el Suyo, como tal vez cantó vacilantemente por última vez el Hallel de Su propia muerte en sacrificio. : “Nos llena la boca de canciones”. En nuestra perspectiva no veo ningún llamado al desaliento, no discierro ningún presagio de fracaso; capto una luz de gloria en las cimas de las montañas que desciende a las llanuras y hace que la Cruz sea aún más refulgente, y que reúne más y más miríadas. de pies cansados ​​y corazones más cansados ​​al gran corazón quebrantado.

Sí, veo nuestro mundo rescatado por sangre, rodeado por anillos más poderosos que el de Saturno, devuelto a su órbita primordial de luz inmaculada; y poco a poco oiremos reverberar de mar a mar y de orilla a orilla ( Apocalipsis 11:15 ) .— AB Grosart, DD

Marco 14: 27-31 . La necesidad del hombre del apoyo divino — Nuestra santa religión nos enseña que la capacidad del hombre para realizar los deberes asignados de su llamamiento cristiano se deriva de la cooperación y asistencia del Espíritu Santo, que debe buscarse mediante la oración humilde y ferviente. Algunos, sin embargo, han albergado dudas sobre el tema, como consecuencia de su incapacidad para discriminar entre los movimientos naturales de sus mentes y las influencias de la agencia divina, olvidando que estamos obligados a no dar cuenta de la naturaleza o el alcance de la asistencia concedida. desde arriba, pero solo para recibirlo con gratitud y usarlo con diligencia. Otros han cuestionado la existencia de tal ayuda espiritual, porque no son conscientes de su propia necesidad de ella. A ellos se dirige este discurso.

I. Las circunstancias relacionadas con la caída de San Pedro .-

1. Si alguna vez se hubiera esperado que un mortal sin ayuda se mantuviera firme por sus propias fuerzas, ese era Peter, el hombre de las rocas. Las instrucciones que había recibido, los milagros que había presenciado, la variedad de motivos que debió haberle proporcionado su relación con Cristo, podrían haber sido considerados casi como un equivalente de inspiración. Sin embargo, cayó. Traicionado por la ignorancia de su propio corazón y la presuntuosa confianza en su propia resolución, hizo que se registrara a sí mismo como un memorial eterno de la debilidad y la fragilidad humanas.

2. El Maestro, a medida que se acercaba el momento de su traición, con el fin sin duda de consolar a sus discípulos bajo la deshonra que se avecinaba, les dio un indicio previo de ello en los términos más bondadosos y tranquilizadores ( Marcos 14: 27-28 ). El efecto de este anuncio sobre los demás no se registra. Quizás conscientes de su propia debilidad, permanecieron en silencio; o tal vez, aunque confiaban en su interior en que estarían preparados para cualquier emergencia, no presumían de expresar esa confianza.

Solo Pedro se atrevió a proclamar su fortaleza imaginaria ( Marco 14:29 ). Entonces Cristo reveló una profundidad incluso menor que la deserción a la que descendería Pedro ( Marco 14:30 ). Tal aparente desconfianza de la sinceridad de su apego provocó del discípulo de buen corazón una protesta vehemente ( Marco 14:31 ).

Pero en la hora del juicio, ¿cómo se comportó? ¿De dónde proviene esa respuesta equívoca, que transmite falsedad bajo su disfraz más sutil ( Marco 14:68 )? ¿De dónde proviene esa segunda negación ( Marco 14:70 )? ¿De dónde esa maldición y juramento con que la tercera acusación lo indujo a acompañar la repetición de su afirmación ( Marco 14, 71 )? ¡Pobre de mí! la naturaleza humana debe soportar la vergüenza de estas reiteradas falsedades y blasfemias. Aunque fue seleccionado para el apostolado, Pedro siguió dependiendo sólo de los recursos mortales, y en la hora de la prueba resultaron totalmente inadecuados.

II. La advertencia que se deriva de la caída triste de San Pedro .-

1. ¿Habrá un hombre que, ante tal ejemplo, se atreva a rechazar la ayuda ofrecida por el Espíritu Santo y a encontrar el conflicto de la vida con sus propias fuerzas sin ayuda? Que asista a una exposición del engaño bajo el cual trabaja.

(1) Tal hombre puede haberse persuadido a sí mismo de que su confianza en su propia fuerza no es el efecto de la presunción, sino sólo de un deseo ferviente y una resolución sincera de recorrer el camino de la santidad. Pero eso que sabemos fue igualmente la disposición de la mente de Peter. En su primera presentación a nuestro conocimiento, incluso nos sorprende su extrema humildad y auto-humillación ( Lucas 5: 8 ); y la misma desconfianza mansa y modesta de sí mismo se vuelve a evidenciar sólo unas horas antes de su caída ( Juan 8: 6-9 ).

(2) El hombre seguro de sí mismo puede imaginar que había una perversidad en el carácter de Pedro de la que él mismo está libre. Pero la historia del Evangelio no respalda tal teoría. En más de una ocasión, la extrema franqueza y calidez de su disposición llevaron a Pedro a descubrir sin reservas las opiniones y prejuicios de su corazón que lo expusieron a duras reprimendas ( Mateo 16:23 ; Juan 18:11 ). Sin embargo, descubrimos que siempre estuvo sumiso a la corrección y siempre obediente a la dirección de su Maestro.

(3) Un hombre puede jactarse de poseer una firmeza, una energía y un celo que faltaban en Pedro. Pero, ¿qué razón tiene él para pensar eso? Seguramente debe haber tenido un grado de firmeza no despreciable quien mereció y recibió de Cristo el nombre de “Cefas”; y ciertamente no podría ser acusado de falta de energía y celo quien, cuando su Señor fue arrestado, instantáneamente desenvainó la espada en Su defensa, y la blandió con tanta eficacia que incurrió en el disgusto de Aquel por quien luchó.
2.

¿Cómo, entonces, llegó la resolución de Pedro de abortar en la escena de la terrible situación de su Maestro? La razón parece ser la siguiente: había basado la ejecución de esa resolución en un repentino sentimiento de inmoderada confianza en sí mismo, sin duda alguna, pero su voluntad estaba en su propio poder, ya sea que la gracia de Dios lo ayudara o no; completamente satisfecho de que lo que tuvo el valor de resolver con tanta honestidad, también tuvo la capacidad de realizarlo.

No había considerado suficientemente que Aquel que le advirtió del fracaso de su resolución era el que escudriña los corazones, y no necesitaba que nadie testificara del hombre, porque sabía lo que había en el hombre y lo que no. Si solo hubiera reflexionado sobre la declaración del propio Maestro, "Sin mí no podéis hacer nada", la vana jactancia se habría desvanecido en sus labios y habría dado lugar a una humilde petición de ayuda divina.

III. La necesidad de la oración para asegurar la preservación de una caída similar — Al contemplar el fracaso de un hombre que parece haber poseído todos los elementos de fuerza moral y todas las cualidades necesarias para una vida de integridad constante y santidad inquebrantable, ¿no es así? ¿Llevado irresistiblemente a la conclusión de que nuestros poderes naturales son insuficientes para la obra que tenemos que hacer y que, en consecuencia, se debe hacer un llamamiento al cielo pidiendo gracia para ayudar en tiempos de necesidad? Si llegamos a esta conclusión comparándonos a nosotros mismos con St.

Pedro, en esas facultades que se supone que poseemos en común con él, ¿no debe multiplicarse por diez la convicción de nuestra insuficiencia, cuando pensamos que debe haber tenido muchas oportunidades e incentivos para la perseverancia que, naturalmente, no podemos tener? ¡Sin embargo, cayó! Su asociación familiar con Cristo — escuchar sus palabras, ser testigo de sus acciones y, en consecuencia, recibir continuas accesiones de información y continuas confirmaciones de su fe — debe necesariamente haber ampliado su entendimiento y fortalecido su juicio.

¡Sin embargo, cayó! Entonces, ¿quién, a la distancia a la que nos encontramos por naturaleza de la relación con Cristo, puede esperar estar solo? ¿Quién, que ve a un apóstol vencido, se atreverá a salir a la batalla de la vida sin la ayuda de ese Espíritu Divino “sin el cual nada es fuerte, nada es santo”?

Marco 14: 29-31 . Cuál es la mejor manera de promover el cumplimiento de nuestras buenas resoluciones — Quizás no sea demasiado dar por sentado que pocos cristianos han llegado a la debida convicción de su propia debilidad pecaminosa y debilidad de propósito sin haber caído en alguna ocasión difícil. o tentación como después lamentar de corazón su propia indecisión y, como Pedro, salir a llorar amargamente.

Porque por fuerte que sea la mente, por sana que sea la fe, y por más fijos y confirmados por el hábito de los principios religiosos, hay ocasiones en las que la armadura del cristiano parece servirle de poco. Parece tomado por sorpresa, o su situación es nueva para él, o el atractivo inusualmente grande, o la oportunidad demasiado auspiciosa, o la alternativa acompañada de grandes peligros, o la ventaja del cumplimiento seguro e importante, o la concurrencia favorable de las circunstancias. no es probable que vuelva a ocurrir.

Una u otra o incluso todas estas consideraciones quizás lo impulsen a tomar una decisión rápidamente; y, ¡ay! para determinar incorrectamente. Cae, por tanto, porque nunca contempló tal prueba de su fuerza; o habiéndolo contemplado, se creía bastante seguro. Pero, cabe preguntarse, ¿cómo se puede asegurar tal éxito para nuestros mejores propósitos y resoluciones, que podamos estar, en la medida de lo posible, preparados para cada tentación, para que podamos, en la medida en que la enfermedad humana lo permita, prevenir ”? el pecado no se enseñoree de nosotros ”, para que podamos resistir en el día malo y, habiendo hecho todo,“ estar firmes ”?

I. Para dar estabilidad a nuestras buenas resoluciones, debemos estar convencidos de nuestra propia debilidad, así como de nuestra maldad . Nadie puede ignorar el pecado que lo acosa: su peculiar inclinación hacia algún vicio, temperamento o falta; y sea lo que sea, a que debe dirigir principalmente su atención en la formación de sus resoluciones. Porque sin haber hecho de esta parte de su naturaleza moral su estudio especial, sin comprender claramente la poca confianza que puede depositar en sí mismo, en el caso de la atracción y la tentación dirigidas a este su pecado predominante, su propósito más deliberado no le servirá de nada. Buscará ocasiones, lugares y personas de las que nunca escapó sin culpa, y así tal vez continúe imputando a las circunstancias la culpa que pertenece sólo a su propio corazón.

II. Debemos haber considerado minuciosamente nuestros lapsos y recaídas anteriores antes de presumir de tomar una decisión . Las causas de nuestra caída deben determinarse con precisión, y la incitación principal a cada recaída debe destacarse y establecerse como una especie de faro para advertirnos. efectivamente donde radica nuestro peligro. La práctica repetida del pecado ha hecho que esta amonestación no sea difícil de obedecer para el pecador.

Porque sólo tiene que seleccionar una sola transgresión, y en su mayor parte trazará en ella el curso habitual de su progreso en la comisión del pecado. Sobre todo, percibirá que con cada recaída sus resoluciones se han vuelto menos eficaces, el camino hacia su vicio favorito se ha vuelto más suave, sus remordimientos menos amargos, su corazón más endurecido.

III. La sensación de su debilidad y de sus frecuentes recaídas debe inducir a tal desconfianza en su propia fuerza que les impida exponerse a pruebas que pueden evitarse . Es fácil atribuirse poderes de resistencia o tolerancia y abnegación. que están mucho más allá de sus actuales logros en la disciplina cristiana. Por lo tanto, sus resoluciones deben tomarse con toda humildad.

No se debe intentar nada demasiado alto y difícil para su fuerza actual. Todos debemos esperar pruebas; pero es una temeridad criminal salir innecesariamente a su encuentro, y mucho más cuando una pequeña reflexión puede enseñarnos que no tenemos brazos lo suficientemente fuertes para el encuentro.

IV. Después de cada lapsus, debe haber un acto de arrepentimiento sincero y doloroso antes de que presumamos de tomar una nueva resolución . Donde ha habido vergüenza y confusión, y remordimiento y temor, puede haber alguna promesa de que “prestemos atención a nuestros caminos, ”De nuestro odio al pecado, de nuestro“ recobrarnos de la trampa del diablo ”. Pero cuando el pecador, con el fin de apaciguar en este momento los temerosos recelos que siempre acompañan a la culpa, se satisface con la mera resolución de no ofender más, ¿qué base puede tener para aceptar una prenda tan insignificante de su propia mejora real?

V. Incluso después de que el arrepentimiento no debemos considerar nuestras resuelve como cualquier orden de nuestra seguridad sin otros dos salvaguardias .-

1. El primero de ellos es la vigilancia. Nuestras mentes deben estar completamente imbuidas de esa importante verdad de que la nuestra es una vida de guerra, que estamos, por así decirlo, en el país de un enemigo. Nuestra propia corrupción interna y las constantes tentaciones externas deberían mantenernos siempre en el estado de centinelas. Porque la mayor seguridad para el pecador, después de todo, es evitar toda ocasión de pecado: evitar de antemano la oportunidad peligrosa, el asociado depravado, la hora conveniente, la situación favorable.

2. La otra salvaguarda principal de nuestras resoluciones es la oración. Solo tenemos que ser serios y sinceros en nuestras solicitudes al trono de la gracia para recibir ayuda espiritual, por medio de la intercesión de ese Redentor que es "poderoso para salvar perpetuamente a los que vienen a Dios por medio de Él", y no dejaremos de recibe la bendición que te pedimos.

VI. Entre los oficios religiosos que vienen en ayuda de los medios arriba recomendados, ninguno es más eficaz que el “alimento y sustento espiritual” recibido propiamente en el Sacramento de la Cena del Señor . En ninguna ocasión el corazón del hombre entra en contacto más cercano con su Dios y Salvador; en ninguna ocasión extrae más libremente de la fuente de la gracia divina. Porque no solo recibe la remisión de sus pecados, y la paz y el consuelo más allá de todo entendimiento, sino que está dotado de un nuevo vigor para su conflicto con el mundo, la carne y el diablo; y todos sus santos propósitos y resoluciones reciben la sanción y el apoyo de su Hacedor aprobatorio. Así renovado en el hombre interior, sale de esa santa ordenanza como "un novio que sale de su cámara, y se regocija como un gigante por seguir su curso".AB Evans, DD

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 14: 12-16 . La preparación de Cristo para la Pascua — Ni siquiera Pedro y Juan deben saber de antemano el nombre y la dirección del hombre, no sea que, si Judas sospechara que lo saben, él les arrancará el secreto o tratará de arrancarles el secreto. Quizás sospechaba, quizás trató de descubrir su secreto; pero ni siquiera Peter pudo decirle lo que no sabía.

En su amor y compasión, su amor por ellos, su compasión por Judas para salvar ellas de un error, habrían encontrado difícil perdonar, y para mantener su regreso de un pecado que el hombre no ha perdonado todavía, a pesar de que no tenemos derecho a asumir que Cristo no lo ha perdonado hace mucho tiempo; hizo imposible que ellos lo entregaran a Judas, y que Judas lo entregara a los sacerdotes. El incidente, así visto, tiene muchas lecciones para nosotros.

1. Incluso cuando parece más diferente de Él mismo, nuestro Señor es verdaderamente Él mismo, y nos está conduciendo a donde deberíamos estar, aunque por caminos que no conocemos, y que no parece probable que nos conduzcan allí.
2. Su presciencia se extiende a los detalles más ínfimos, así como a las líneas principales y ocasiones críticas de la vida: nada de lo que realmente nos concierne es pasado por alto u olvidado por Él; no, ni siquiera el cántaro, o el vaso de agua fría que necesitamos para saciar nuestra sed, o que llevamos a un vecino que lo necesita aún más que nosotros.

3. Si lo amamos, y estamos empeñados en servirlo, Él nos salvará de esas transgresiones inocentes, porque son inconscientes y no intencionales, de su buena voluntad para con nosotros, las cuales inevitablemente deben infligirnos su castigo natural, por más inocentes que seamos, justos. como Él salvó a Pedro y Juan de traicionar inocentemente un secreto a Judas del cual él habría hecho un mal uso.
4. Incluso cuando somos traidores a Él en nuestro corazón, cuando estamos meditando algún pecado que nos arrojará de Su gracia, Él hará todo lo que pueda, menos forzar nuestra voluntad, para salvarnos de nuestro pecado; Él pondrá obstáculos e impedimentos en nuestrocamino como lo hizo en el camino de Iscariote, y no nos abandonará a nuestros corazones malvados, hasta que, contra todas las protestas y advertencias de Su amor, superemos todos los obstáculos y nos sumerjamos en lo que sabemos que es un camino de muerte. S. Cox, DD

Marco 14:14 . Preparación para Cristo como nuestro invitado . En todas las estaciones del año, y tanto en las fiestas como en los días ordinarios, la pregunta, que es a la vez una advertencia y una invitación, se dirige a cada uno de nosotros: “¿Dónde está mi invitado? ¿cámara?" Y nosotros, mucho más que el dueño de esa honorable casa en Jerusalén, hemos tenido la oportunidad de saber todo lo que significa esa pregunta.

No es una cámara de invitados construida con manos lo que Él necesita, sino el templo construido sin manos, que templo somos. Si ese discípulo hospitalario hiciera tanto por Su entretenimiento durante unas pocas horas, seguramente nosotros podríamos hacer lo mismo cuando nuestro objetivo sea tenerlo como nuestro invitado para siempre, a lo largo de la vida y por la eternidad.

1. Debe ser un aposento alto , en la parte más alta de nuestro ser, lo mejor que tenemos para ofrecer a cualquiera. Debe ser en el fondo de nuestro corazón, donde podamos amarlo, no de palabra y lengua, sino de hecho y en verdad, con toda nuestra alma y todas nuestras fuerzas. Hay quienes piensan que han hecho mucho si le han acogido con alguna emoción transitoria de excitación religiosa. Pero estos sentimientos acalorados no son el aposento alto, que siempre está tranquilo y silencioso; son más parecidos al salón común, donde el ruido y la excitación son frecuentes.

2. Debe ser una habitación amueblada y preparada : amueblada con las cosas que Él ama y que le permitirán descansar y permanecer: oraciones e himnos, acciones de gracias e intercesiones, pensamientos santos, palabras amables y buenas obras. “Limosna por todas partes e himnos por dentro”: esa es la atmósfera en la que Cristo puede morar; y el corazón que esté provisto de estos puede ofrecerle un hogar en el que pueda otorgar sus bienes. Porque Cristo no es deudor de nadie. Si viene como invitado, viene con las manos abiertas y otorga bendiciones sin medida ni limitación.

3. Y por eso debemos preparar una gran sala. Así como somos mezquinos en lo que le ofrecemos, también somos poco entusiastas y mezquinos en lo que le pedimos. No deseamos sus gracias lo suficiente, y no deseamos lo suficiente de ellas. Debemos abrir nuestro corazón libremente para recibir la buena medida, presionada y sacudida, que Él anhela otorgar. Es su propio comando, su propia promesa, que dice: “tu boca abierta de ancho , y voy a llenarla .” - A. Plummer, DD

Marco 14: 17-19 . Un traidor entre los doce .-

1. En la sociedad más santa de la tierra, los impíos pueden tener un lugar.
2. La bondad suprema puede fallar en ganar la obediencia de la fe.
3. Puede haber maldad moral sin conciencia presente.
4. El conocimiento y el nombramiento de Dios no obstaculizan la libertad y la responsabilidad del hombre. — JH Godwin .

El traidor .-

1. Al principio parece extraño encontrar un traidor entre los selectos discípulos de Cristo. Sin embargo, no hay nada en esta selección de un hombre malo que pueda ser un agente para llevar a cabo un buen diseño que no esté en armonía con el esquema general del gobierno divino. Es una condición de la Iglesia visible que “el mal se mezcle siempre con el bien”, y que a veces el mal debe tener autoridad y preeminencia sobre el bien. Así, el pequeño círculo de los discípulos selectos de Cristo presentaba una especie de epítome del mundo al que iban a ser enviados y de la Iglesia que iban a presidir.

2. Lo siguiente que desafía la observación aquí es la infructuosidad de este infeliz bajo las extraordinarias ventajas religiosas de las que disfrutaba. Vemos claramente, en este caso, que los meros medios de gracia, no acompañados de una operación real del poder divino sobre el corazón, no son nada. Incluso la Sagrada Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, entonces administrada por primera y última vez por Cristo mismo, y de la que se le permitió participar a Judas, como el tipo de todos los que a partir de entonces profanarían esos santos misterios, no tuvo efecto sobre él, excepto para hacerlo peor que antes ( Juan 8:27 ).

3. Lo común de la lujuria pecaminosa que atrajo a Judas. ¿Qué hay de singular en el regocijo de un hombre porque su riqueza es grande, o en el deseo de que sea aún mayor? Ésta es, de hecho, la pasión dominante de la humanidad. El deseo de adquirir es uno de los resortes más poderosos de la conducta humana. Bien dirigido y estrictamente regulado, no solo es inocente, sino loable. No regulada y mal dirigido, ver lo que conduce a - F. Field, LL.D .

Marco 14:18 . Una cuestión de propiedad en cuanto a la calidad y el momento de las noticias . Entonces Cristo da noticias en una mesa que opera angustiosamente. Sabía que lo haría. Eso fue una violación de la ley de higiene. En esos momentos, para obtener los mejores resultados, debe reinar la alegría. Aquel que hizo el sábado para el hombre seguramente no establecería un precedente sin pensarlo o sin pensarlo, cuya observancia sería contra el hombre.

No puede ser. El evangelio tiende a la alegría. Su tendencia favorece al hombre como hombre, en cuerpo y alma, en todas las fases de su ser. Pero hay un elemento perturbador en él. El por lo demás hermoso equilibrio, ajuste y operación benéfica de las leyes de la vida humana han sido bruscamente destrozados por el pecado. Los tiempos anárquicos exigen un tratamiento diferente al de los "tiempos de paz". Justo cuándo y dónde debería invadirse la provincia de una ley en deferencia a otra y superior eran cuestiones que el Salvador, podemos estar seguros, resolvió justamente en Su propio caso.

Por tanto, podemos estar seguros de que tenía una buena razón. Pero es posible que no estemos tan seguros de qué fue eso. Posiblemente la "necesidad" era la siguiente: Su hora estaba próxima. La meta se estaba alcanzando sin la introducción innecesaria de lo milagroso, ya sea para forzar o retrasar. Dios no obra por milagros cuando los medios ordinarios son suficientes. Si Cristo pronunciara estas palabras antes, Judas podría, humanamente hablando, haber perfeccionado los arreglos y precipitado las cosas.

Entonces Jesús habría sido traicionado antes de "Su tiempo", a menos que se obtuviera un milagro de prevención. Si las hubiera dicho más tarde, Judas podría no tener el tiempo necesario para trazar sus planes y estar en el suelo en el momento adecuado para "su hora", a menos que se obtuviera un milagro de apresuramiento. Y luego, nuevamente, estas palabras pueden haber sido pronunciadas en ese momento para asegurar la ausencia de este elemento perturbador en la fiesta del amor que iba a seguir . M. Campbell .

Marco 14:19 . El movimiento de la conciencia — Esta pregunta indica un profundo conmoción de la conciencia, avivada por Dios. Es una cuestión de la cual toda alma humana en algún momento u otro es más o menos consciente, cualquiera que sea la respuesta que se le dé. Es una cuestión que es vital para cualquier concepción adecuada, ya sea de la pecaminosidad del pecado, o de la norma del deber personal, o del andar ideal del espíritu regenerado con Dios.

I. Considérelo en algunos de los diversos motivos e intenciones con los que un alma humana puede plantear la pregunta a Dios.

1. Claramente se puede poner (¡Dios nos proteja de él!) Con un espíritu de dureza insolente. Así lo expresó Judas. Un hombre para quien el pecado no es pecado, para quien la autocomplacencia es la ley de su ser, que ni teme a Dios ni mira al hombre, puede decir: "Señor, ¿soy yo?" Pero no le importará una respuesta, ni esperará a que se le dé.
2. También se puede poner en un espíritu de frivolidad superficial e ignorante. Poco sabemos qué posibilidades del bien y también del mal se esconden en nuestra naturaleza maravillosa y compleja, a qué alturas de bondad podemos elevarnos, a qué abismos de infamia podemos caer.

3. También se trata de una santa desconfianza en uno mismo. Hay tantos escollos a nuestros pies, sorpresas tan espantosas, recuerdos tan mortíferos de esperanzas frustradas, oportunidades desatendidas, deberes omitidos, bendiciones perdidas, que "Señor, ¿soy yo?" Es a menudo la pregunta dolorosa y asustada de un espíritu desconcertado aunque honesto, temeroso de perderse en los laberintos y oscuridades de sus tendencias desconocidas, y muy distinto de los mórbidos auto cuestionamientos del egoísmo espiritual.

II. Hay circunstancias que de vez en cuando sugieren si no lo obligan ; y tan sinuosas e intrincadas son las vueltas del corazón humano, tan aptas son incluso las verdaderas naturalezas para ser engañadas por refinados sofismas, o alentadas a confundir la emoción pasajera con la acción continua de los principios dominantes, que es casi necesario para nosotros, si queremos nos conoceríamos adecuadamente, y nos gobernaríamos habitualmente, para vernos forzados a descubrirnos a nosotros mismos mientras estamos en la luz de Dios.

1. Ver el pecado de un hermano puede ser saludable, aunque humillante, al hacernos reconocer que solo por la gracia de Dios somos lo que somos. Si hubiéramos sido tentados como él fue tentado, ¿no habríamos caído quizás más bajo? O es posible que nosotros mismos hayamos estado expuestos a la prueba de fuego de la tentación y seamos salvos, pero así como “por fuego”. Nunca supimos hasta ahora cuán fuerte era la fuerza de Dios, cuán débil era la debilidad del hombre.

2. También hay ocasiones en la vida que, como los picos de las montañas que surgen de una llanura llana para romper su monotonía y formar sus hitos, nos ponen cara a cara con los rincones ocultos de nuestra vida personal y nos hacen sentir con una emoción de Alégrate la buena mano de nuestro Dios sobre nosotros. A veces es una misericordia especial, que nos hace preguntarnos cómo Dios puede ser tan bueno con nosotros. Obispo Thorold .

“ ¿Soy yo? ”—Fue una buena señal que el primer pensamiento de cada uno de ellos fue sobre la posibilidad de su propio pecado. Cuando un hombre prevé una gran tentación que se avecina, siempre es mejor que, en lugar de volverse hacia sus vecinos y decir, mientras escudriña sus rostros, "Me pregunto quién hará esta maldad". debería volverse hacia sí mismo y decir: "¿Es posible que yo sea el hombre que lo hará?" Cuando el viento está subiendo, es bueno que cada barco en el mar mire sus propias cuerdas y velas, y no se quede mirando para ver qué tan preparados están los otros barcos para enfrentarlo.

Todos sentimos que preferiríamos escuchar a un hombre preguntando sobre sí mismo con ansiedad que verlo tan seguro de sí mismo que la pregunta nunca se le ocurrió. Deberíamos estar más seguros de su firmeza si viéramos que sabía que estaba en peligro de caída.

I. Hay momentos en la vida de todos nosotros, creo, cuando nos llega lo que vino aquí a los discípulos de Cristo . Debajo de nosotros, como debajo de ellos, las peores posibilidades de nuestra naturaleza a veces se revelan. Ciertamente, esos tiempos no son los peores. A menudo son tiempos que, por su propia sensación de peligro, son los más seguros y fuertes de nuestras vidas. Pero a menudo son momentos que nos consternan. Se apoderan de nuestra autocomplacencia y la sorprenden con su ominosa presencia.

1. Uno de ellos es el momento en que vemos un pecado profundo y flagrante en algún otro hombre. Cuando se comete algún gran crimen, cuando por la comunidad corre la historia de alguna espantosa crueldad o espantoso fraude, creo que casi todos somos conscientes de una extraña mezcla de dos emociones, una de horror y la otra de una terrible familiaridad. . El acto repugna a toda nuestra conciencia; pero los poderes que hicieron el acto y los motivos que persuadieron a hacerlo, son poderes que poseemos y motivos que hemos sentido.

Cuando lees la historia del delincuente de ayer que huye hoy, un exiliado y un paria, o sentado tristemente detrás de las rejas de la prisión, no es con la inocente sorpresa de un ángel lo que puede significar un pecado como este; es con la comprensión de un hombre que ha sentido la misma tentación a la que ha cedido este pobre infeliz, que deploras su destino. Con simple asombro, un ángel podría caminar por los pasillos de nuestras prisiones estatales; pero el hombre debe caminar por allí lleno de humildad y caridad; porque así como el mejor hombre que jamás haya vivido encuentra algo de humanidad común en nosotros que hace que su bondad no nos parezca imposible, así el peor de los hombres despierta al ver su pecado humano algún sentido del poder humano de pecaminosidad que nosotros también poseemos.

2. Otra de las ocasiones que nos deja ver nuestra propia posibilidad de pecar, que nos abre un vislumbre de lo malvados que podemos ser, es cuando cometemos algún pequeño pecado y reconocemos el profundo poder de la pecaminosidad con la que lo cometemos. Un chico puro y honesto engaña con su primer pequeño tímido fraude, y del otro lado, el lado malo de él, la puerta se abre de par en par, y ve la posibilidad de que él también sea el estafador cuyos enormes fraudes hacen temblar a toda la ciudad. .

El más mínimo desmoronamiento de la tierra bajo tus pies te hace consciente del precipicio. La más mínima impureza te prepara para gritar, cuando una imagen de horrible lujuria se eleva ante ti: “Oh, ¿soy yo? ¿Puedo llegar a eso?
3. Y otra ocasión más en la que nos damos cuenta de nuestra propia mala posibilidad es la expresión de cualquier sospecha sobre nosotros por parte de otra persona. Creo que para ti o para mí encontrar nuestros nombres ligados mañana en esta comunidad con algún gran crimen del que sabíamos que éramos totalmente inocentes debe agitar el misterio de nuestra vida interior, y hacernos ver qué capacidad del pecado está mintiendo. allí.

Creo que nuestro rechazo del pecado del que fuimos acusados ​​no sería un enojo estruendoso, sino silencioso, solemne y humilde, con una sensación de peligro y una gratitud por la preservación. Creo que esa debería ser la influencia. E incluso el alboroto con el que algunos hombres niegan una acusación contra sus personajes sigue siendo un signo peor de cómo se ha tocado su conciencia. ¿Querría que el empleado de su tienda fuera acusado de deshonestidad y no volviera a su trabajo, cuando el cargo había sido refutado, con una percepción más profunda de la tentación y una vigilancia y cuidado acelerados?
4.

Por un proceso extraño pero muy natural, el mismo resultado a menudo proviene de la causa opuesta. No sólo cuando los hombres sospechan de nosotros y nos acusan de habernos hecho mal, sino cuando los hombres nos elogian y dicen que somos buenos, a menudo surge este mismo reconocimiento de lo malos que tenemos el poder de ser. Un hombre se acerca a nuestra vida y, mirando a la multitud de nuestros semejantes, dice: “Mira, golpearé la vida de este hermano nuestro, y oirás cuán cierto suena.

“Él lo golpea, y les parece que suena verdadero, y gritan sus aplausos; pero nosotros, cuya vida es golpeada, sentimos correr a través de nosotros de un golpe la sensación de vacío.
5. ¿No es también cierto que toda tentación que nos llega, por más valiente y exitosamente que se la pueda resistir, nos abre a la vista algo de nuestra capacidad humana de pecado? El hombre que se atreve a reírse de una tentación que ha sentido y resistido aún no está completamente a salvo de su poder.

II. ¿Qué es esto sino decir que en cada momento serio de la vida se nos presenta la posibilidad del pecado? —Nadie, excepto el hombre que no tiene momentos serios, nadie más que el que hace de toda la vida una obra de teatro, escapa a la vista. A cualquier otro hombre, no, ¿no podemos decirle a todo hombre, ya que ningún hombre es literalmente siempre un insignificante? A todo hombre, en algún momento, las nubes retroceden, el hechizo se rompe y él ve el poder de ser malvado. en cuanto a ser bueno le pertenece al igual que el hombre.

1. ¿Es bueno para él ver esto? ¿Le ayudará o le hará daño? Eso dependerá de la forma en que funcione en él. Puede convertirse en él en parálisis o inspiración. Un hombre ve su peligro y se queda impotente. Otro hombre ve su peligro, y cada facultad se esfuerza con su fuerza más intensa. Si los pies están más decididos a la bondad y las manos se aferran con más firmeza a la ayuda, es bueno que sepamos cuán malvados podemos ser, cuán grande es nuestro peligro.

2. ¿Qué es lo que marca esa diferencia? ¿Cómo se evita que la conciencia de nuestro peligro se convierta en una emoción deprimente y se convierta en un motivo inspirador? Debe ser abriendo la vida al otro lado. Debe ser dándonos cuenta de las posibilidades de nuestra vida humana tanto para el bien como para el mal, viendo y nunca olvidando lo buenos que tenemos la oportunidad de ser, así como lo malos que podemos llegar a ser.

Este es el poder de la esperanza; y la esperanza es la verdadera maestra del miedo. Un comerciante espera ser rico, y el miedo a ser pobre, en lugar de ser una angustia irritante, se convierte en el humilde servidor de su expectativa y lo ayuda a avanzar hacia la riqueza. El miedo a la muerte es terrible para un enfermo hasta que se abre ante él la esperanza de vida, fuerza y ​​actividad; y luego, en su convalecencia, el miedo a la muerte ha dejado de deprimirle como sentimiento y sólo permanece con él como motivo de cautela y vigilancia.

Por tanto, el miedo siempre es bueno cuando tiene la esperanza de dominarlo.
3. Ahora bien, si vieras a un joven abrumado por la vista en la que nuestros ojos están fijos hoy; si lo vieras tan lleno de conciencia del poder del pecado en su vida, de la posibilidad de la maldad que podría hacer y ser, que se sintiera desdichado y paralizado, ¿qué harías por él? ¿Intentarías hacerle olvidar lo que había visto? ¿Tratarías de ocultarle el misterio de su vida y hacerle vivir de nuevo la vida de satisfacción estrecha en el presente que vivió antes de mirar hacia el abismo profundo? No podrías hacerlo.

Pero si pudiera, ¿estaría bien? Seguramente no. Lo que debes hacer por él es hacer que levante los ojos y vea las alturas por encima de él. Quieres que sea como el escalador de una escalera, que mira hacia arriba y no hacia abajo, que sube no para escapar del abismo debajo de él, sino para llegar a la cima por encima de él, y que siente el abismo debajo de él solo como un poder que hace el agarre del pie y la mano en cada vuelta de la escalera que golpean con más firmeza.

Ahora bien, es la gloria del evangelio cristiano que en el tratamiento de la naturaleza espiritual del hombre se preserva perfectamente esta verdadera relación entre la esperanza y el miedo.
4. Hace un momento sugerí la analogía entre nuestra conciencia física y moral, entre nuestra conciencia del poder de estar enfermo y la conciencia del poder de pecar. Es una analogía que ilustra lo que acabo de decir.

Hay un nerviosismo por la salud que es todo morboso. Está lleno de imaginación. Hay personas que nunca pueden oír la descripción de una enfermedad sin pensar que la tienen. Nunca escuchan hablar a un enfermo sin sentir que todos sus síntomas se repiten en sí mismos. Piensas en una persona así y te das cuenta de su desdicha. Luego apartas la mirada de él y ves a un hombre perfectamente sano que rara vez piensa en estar enfermo.

Pero, sin embargo, es algo diferente de lo que sería si no hubiera en él el poder de la enfermedad. Inconsciente en su mayor parte, pero de vez en cuando saliendo a la conciencia, siempre está presente en él un sentido de su humanidad, con todas las desventajas que eso implica. No hace lo que haría un hombre que tuviera literalmente una estructura de hierro. Y esa es solo la condición del hombre con el alma sana.

Cuando se entera de un crimen flagrante, no cree nerviosamente que él mismo está al borde de ese crimen. Vive haciendo justicia, pero todo el tiempo mantiene la conciencia de que el pecado, incluso hasta sus peores posibilidades, el pecado incluso hasta la crueldad de Caín, la lujuria de David, la traición de Judas, está abierta para él.— Obispo Phillips Brooks .

Marco 14:21 . Un lamento en la aflicción — Hay un lamento en la palabra para "aflicción", un tono de lamento, aunque también un tono de reprobación. De hecho, nos acercaremos más al significado de todo el verso si lo pensamos como una elegía, más que como una oración formal sobre el traidor. Jesús no podía perder ni siquiera al "hijo de la pérdida" sin dolor.

Que cualquier hombre sea lo suficientemente vil para traicionar al “mejor hombre que jamás vistió de carne a su alrededor” bien podría hacer llorar incluso a un ángel. Debe haber habido algo bueno en Judas, o no habría sido “llamado a ser apóstol”; pero también debe haber habido algo horriblemente mezquino en un hombre que, aunque mostraba un gran amor por los pobres, habitualmente podía robar del bolso que comúnmente contenía tan poco, pero siempre un poco para los indigentes y desamparados.

¿Y cómo podía el que amaba a todos los hombres, sino lamentarse por uno en quien mucho de lo bueno y de las buenas promesas había sido arruinado por un sórdido egoísmo y codicia, alguien que había dado lugar al diablo, y al más vil de todos los demonios, el el más sórdido de los espíritus que cayeron? “Bueno para ese hombre”, etc., era una expresión proverbial de compasión y culpa mezcladas, y no debe tomarse demasiado literalmente, ya que nada puede ser bueno o malo para un hombre por nacer.

Significa simplemente que no haber sido en absoluto hubiera sido mejor que haberse convertido en un hombre como lo era Iscariote. Y hay muchos de los que se podría decir esto. Judas no es el único hombre que ha sido infiel a su ideal, ni el único hombre que se ha comportado como un hipócrita y ha demostrado ser un traidor a Cristo por egoísmo y codicia.— S. Cox, DD

La gracia de Dios recibida en vano — Judas fue tratado como el resto de los apóstoles hasta el momento de su deserción. El hecho de que, mientras tanto, fuera tan poco disciplinado de corazón como para robar la bolsa común de su pequeña fraternidad, casi con certeza denota que había recibido este favor antes de convertirse en "como un niño pequeño", que era una excepción, en resumen, para la regla general del ministerio del Mesías mientras estuvo en la tierra, y de la dispensación del Consolador desde entonces.

Era una excepción que, considerada en todos sus aspectos, seguramente se recordaría y registraría siempre y, por lo tanto, podría haber sido hecha y exhibida en una luz fuerte con el propósito de mostrar que la regla de la que se apartaba realmente no era ninguna. limitación a la misericordia gratuita de Dios en Cristo. De la misma manera que la caída de Adán demostró que toda la raza humana era incapaz de permanecer de pie sin la ayuda divina agregada a sus poderes naturales, así el caso de Judas quizás fue diseñado para mostrar que si en la recuperación del hombre caído la gracia de Dios fuera más generosamente dispensado, si Su Hijo mientras estuvo en la tierra o Su Espíritu ahora no requiere de nosotros un marco preparatorio de corazón y mente, no deberíamos ser los mejores para eliminar la aparente restricción en el ofrecimiento de misericordia.S. Hinds .

Advertencia de la caída de Judas — El Señor, cuando le plazca, puede emplear a hombres malos en su servicio y otorgarles espléndidas habilidades y extraordinarios dones espirituales, que quizás niega a sus amados y obedientes hijos. Si se pregunta por qué hace esto y por qué permite que hipócritas, obreros codiciosos y engañosos aparezcan entre los hombres como ángeles de luz, se puede responder que tiene derecho a hacer lo que quiera con los suyos, que Él da. sin relato de sus asuntos, y que por lo que ha revelado de su carácter debemos creer, ya sea que siempre podamos verlo o no, que él es justo en todos sus caminos, santo en todas sus obras y sabio en todos sus caminos. actas.

Pero como el hecho es que Satanás puede transformarse en ángel de luz y sus ministros aparecer como ministros de justicia, que Balaam puede profetizar, Judas obrar milagros y los malvados predican y oran con gran elocuencia, debemos ser conscientes de ello, no sea que seamos deslumbrados o engañados, y por lo tanto emocionados de codiciar dones espléndidos en lugar de las gracias del Espíritu que esencialmente acompañan a la salvación, y nos señalan como miembros reales de Cristo, hijos de Dios y herederos del reino de Dios. cielo.— W. Richardson .

Marco 14: 22-24 . La Sagrada Comunión.- Cuando el cristiano sincero se arrodilla ante el altar para tomar la Sagrada Comunión, realiza un Hechos 1 de seis veces . Es un acto de obediencia. No meramente una sugerencia, no una costumbre tradicional, sino una orden, explícita, enfática.

2. Es un acto de recuerdo. No es que Cristo necesitara un memorial, sino que nosotros necesitábamos un recuerdo.
3. Es un acto de acción de gracias, una eucaristía. Esto es digno. Las naciones se honran a sí mismas al honrar a sus héroes. Así se honra a Garibaldi en Italia, a Lutero en Alemania, a Napoleón en Francia. Así, Italia, Francia, Alemania y todo el pueblo cristiano honran al Héroe del mundo, al Salvador del mundo, en este sacrificio de alabanza y acción de gracias, en esta fiesta eucarística.

4. Es un acto de compañerismo, una comunión. Nos unimos a ángeles y arcángeles y a toda la compañía del cielo y de la tierra para magnificar el glorioso nombre de Dios.
5. Es un acto de testimonio. Cada celebración de este Sacramento es un nuevo eslabón en la cadena continua de testimonio que desciende a través de los siglos desde la cámara alta de Jerusalén. Cada mano que toma este pan y este cáliz se une a la cadena ininterrumpida de manos sacerdotales que llegan hasta las manos traspasadas de Jesús.

6. Es un acto de expectación. Mostramos la muerte del Señor hasta que Él venga. Miramos hacia atrás y miramos hacia adelante "hasta que Él venga". Es subir al altar en la cima de la montaña y mirar al cielo del este para ver si hay alguna señal del amanecer que se avecina. RS Barrett .

La Santa Comunión el servicio más solemne Cristiano .-

1. Si alguien preguntara cuál es la parte más sagrada, solemne y consoladora de nuestro servicio religioso, dónde Dios ha reunido con mayor abundancia la mayor de sus verdades y la más rica de sus gracias, dónde es que en nuestro La vida en la tierra nos acerca más al cielo, y estamos muy animados en corazón y espíritu, con calma y horror para sentir la presencia del Dios a quien servimos, ningún cristiano bien instruido dudaría de cómo responder.

Decía de inmediato: "En la Sagrada Comunión".
2. ¿Qué es lo que lo hace tan diferente de todos los demás actos de oración y alabanza? ¿Qué le da su inigualable solemnidad, su incomparable sabor celestial, su profundo consuelo?
(1) Es la comunicación a nosotros de la muerte y pasión de Cristo, y en ella somos llevados de regreso por el tiempo a ese Único Sacrificio, en el que estaba involucrado nuestro propio perdón, y del cual fluyó la misericordia de Dios al mundo.

(2) Es el vínculo y vínculo, mientras los cristianos viven en la carne, entre la tierra y el cielo, el lugar de encuentro entre los redimidos y su Redentor, fuera de la vista, pero no lejos, la comunión en la que estamos de nuevo. y nuevamente unidos al Señor resucitado y glorificado, quien es la fuerza celestial y la vida por la cual viven nuestros espíritus.
(3) Aquí tenemos comunión también con toda la Iglesia de Cristo.

Aquí los que estamos tan separados somos uno. Aquí, los que más profundamente nos compadecemos, y los que nunca pudimos llegar a la tierra para entendernos, estamos prácticamente unidos en uno; porque ambos parten el pan y derraman el vino, y lo reciben como señal de que el Señor ha muerto por ellos, que el Señor nos ha perdonado, que el Señor está cerca.— Dean Church .

La presencia de Cristo en la Eucaristía .-

1. Digo y confieso con los evangelistas y con san Pablo que el pan en el que se dan gracias es el cuerpo de Cristo en recuerdo de él y de su muerte, para ser presentado perpetuamente por los fieles hasta su venida.
2. Digo y confieso el pan que partimos para ser comunión y participación del cuerpo de Cristo con los antiguos y fieles Padres.
3. Digo y creo que no sólo hay un significado del cuerpo de Cristo expuesto por el Sacramento, sino también que con él se da a los piadosos y fieles la gracia del cuerpo de Cristo, es decir, el alimento de vida e inmortalidad; y esto lo sostengo con Cipriano.

4. Digo también, con San Agustín, que comemos vida y bebemos vida; con Emissene, que sintamos al Señor presente en la gracia; con Atanasio, que recibamos alimento celestial que viene de arriba; la propiedad de la comunión natural, con Hilary; la naturaleza de la carne y la bendición que da vida, en pan y vino, con Cirilo; y, con el mismo Cirilo, la virtud de la carne misma de Cristo, la vida y la gracia de Su cuerpo, la propiedad del Unigénito, es decir, la vida, como Él mismo lo expone con sencillas palabras.

5. Confieso también, con Basilio, que recibimos el advenimiento y la venida mística de Cristo, la gracia y la virtud de Su misma naturaleza; el Sacramento de Su misma carne, con Ambrosio; el cuerpo por gracia, con Epifanio; carne espiritual, pero no la crucificada, con Jerónimo; gracia que fluye en sacrificio, y la gracia del Espíritu, con Crisóstomo; gracia y verdad invisible, gracia y sociedad de los miembros del cuerpo de Cristo, con Agustín.

6. Finalmente, con Bertram, confieso que el cuerpo de Cristo está en el Sacramento a este respecto, es decir, mientras escribe, porque hay en él el Espíritu de Cristo, es decir, el poder de la Palabra de Dios, que no solo alimenta el alma, pero también la limpia. De entre estos, supongo que a todos los hombres les puede parecer claramente lo lejos que estamos de esa opinión de que algunos van falsamente para difamarnos al mundo, diciendo que enseñamos que los piadosos y fieles no deben recibir nada más en la mesa del Señor que una figura. del cuerpo de Cristo.— Obispo Ridley .

La presencia de Cristo en la Eucaristía a los destinatarios indignos . ¿Podemos decir, entonces, que Cristo está realmente presente en el Sacramento tanto para los indignos como para los fieles receptores? Sí, debemos conceder esto, pero debemos añadir que Él está realmente presente con ellos de una manera completamente contraria; Él está realmente presente, porque está virtualmente presente para ambos, porque la operación o eficacia de Su cuerpo y sangre no es metafórica sino real en ambos.

Así, el sol corporal, aunque localmente distante por su sustancia, está realmente presente por su calor y luz tanto en los ojos doloridos como en las visiones claras, pero realmente está presente para ambos por una operación real contraria; y por la misma operación contraria está realmente presente en la arcilla y en la cera, realmente endurece una y realmente ablanda la otra. Así el cuerpo y la sangre de Cristo, por su influencia invisible pero real, apaciguan los corazones de los que vienen al sacramento con la debida preparación, pero endurecen a los que reciben indignamente los elementos consagrados. Si el que quiere escuchar la Palabra debe prestar atención a cómo oye, mucho más el que quiere recibir el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo debe tener cuidado de cómo lo recibe. — T. Jackson .

El misterio de la Eucaristía . —Las palabras, “Tomad y comed: es Mi cuerpo. Tomen y beban: es la copa de mi sangre ”, entendidos en su verdadero sentido, literalmente y sin metáforas, son para la razón humana un misterio inaudito e impenetrable. El pan que Jesús ofrece a sus apóstoles ya no es simplemente pan, sino su cuerpo que está a punto de ser sacrificado; la copa que les da a beber ya no es simplemente vino, sino su propia sangre, que está a punto de ser derramada.

Los apóstoles lo entendieron así. No preguntaron: "¿Cómo se puede hacer esto?" En la sencillez y plenitud de su fe, sabiendo que el poder del Maestro era ilimitado y que la verdad estaba en Él, creyeron en Sus palabras y participaron de Su cuerpo y Su sangre en forma de pan y vino. Lo que Jesús había dicho un año antes a la gente de Galilea en Capernaum ( Juan 6:35 , etc.

), Se dio cuenta en este día unas horas antes de Su muerte. Les enseñó que Él era el “Pan de vida”, que al comer de Él debían vivir; que si no comieran la carne del Hijo del Hombre y no bebieran su sangre, no tendrían vida; que su carne era la verdadera comida, y su sangre la verdadera bebida; para que el que comió de su carne y bebió de su sangre habite en él. La gente, conmocionada y escandalizada, se había apartado, preguntando irónicamente cómo le daría a comer su carne a un hombre. "Cómo" se explicó ahora. Padre Didon .

El significado de la Eucaristía . — Esta escena contiene toda la religión de Jesús. En este único momento de Su vida, Él se da cuenta de ello de un plumazo en su perfección. Aparece a la vez como Sacerdote y Víctima, como creador del sacerdocio eterno y del sacrificio eterno. Revela sin metáforas ni parábolas la razón de su muerte. Juan lo había llamado correctamente “el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo.

”¿Cómo se beneficiarán los hombres de la expiación personal que el Hijo de Dios viene a realizar? Deben incorporarse a la Víctima que se entrega y muere por ellos. Y Jesús no solo requiere que haya una unión espiritual con Su espíritu y Su persona, sino que Su diseño es más grandioso. Su objetivo es una unión espiritual y material juntos; Su designio es que el hombre, siendo tanto espíritu como materia, cuerpo y alma, esté unido en espíritu y realidad a todo Su ser, al Hijo de Dios y al Hijo del Hombre, a Su Divinidad y Su humanidad, a Su alma y Su cuerpo.

Su diseño es que debe creer en su palabra, y convertirse en medio de la fe uno y el mismo espíritu con él-que coma de su cuerpo y beber de su sangre, y se incorporan en la carne del Hijo del hombre.- Ibíd .

La Eucaristía es una extensión de la Encarnación . —Gregory Nazianzen define la Eucaristía como “ una comunión de la Encarnación de Dios ”. Porque en eso afirma que el pan es su cuerpo y el vino su sangre; Al recibir este cuerpo y la sangre de Cristo, y así convertirlo en la sustancia de nuestro cuerpo y sangre a modo de alimento, el cuerpo de Cristo se convierte en nuestro cuerpo y Su sangre se convierte en nuestra sangre, y nosotros nos convertimos de una manera mística en carne de Su carne y hueso de Su hueso.

Y así como en Su concepción de la Santísima Virgen tomó sobre Él la naturaleza de hombre para poder salvar al hombre, así en Su Santo Sacramento Él toma sobre Él la naturaleza de cada hombre en singular para poder salvar a todo hombre que llega a ser uno con Él. en el Divino Sacramento de su cuerpo y sangre. Su verdadera encarnación fue solo en una, pero Su encarnación mística en muchas; y de ahí que este Sacramento sea un instrumento por el cual Cristo es transmitido a nosotros, sus beneficios aplicados, y así nuestra fe confirmada.— J. Mede .

La Eucaristía es, por un lado, la perfección del sustento de la vida en la comunión personal, por otro, un uso de los productos de la tierra como instrumentos de comunión, lo que implica la necesidad de llevar toda la naturaleza en comunión para que sea real. , los símbolos de la creación y del cuerpo del Señor en uno. La vida de los discípulos con Cristo se cambió por una vida en Cristo: moraron como pámpanos en la Vid de la que Su Padre es el Labrador.

El pan tomó para ellos el lugar del cuerpo a través del cual habían aprendido a conversar con un Señor viviente. El vino tomó para ellos el lugar de la sangre en la que había morado su vida. En esa fiesta de bendición y acción de gracias, esa participación gozosa del sacrificio aceptado, no se encontró vida demasiado terrenal para ser ofrecida en el altar de la Cruz o convertirse en un medio de compañerismo humano y comunión Divina.— Prof. FJA Hort .

comunión .-

1. La comunión es permanente, pero necesita tiempos de avivamiento.
2. Toda la vida cristiana es sacramental. No solos en nuestro acto más elevado de comunión participamos de los poderes celestiales a través de señales y vehículos terrenales.
3. Esta fe descuidada puede revivirse mediante una mayor simpatía por la tierra derivada de un conocimiento más pleno, mediante el amor intrépido por todas las cosas.— Ibid .

Marco 14:22 . Analogías entre el cuerpo y el pan de Cristo .-

1. Como el pan es la fuerza y ​​el estado de nuestra vida natural, así Cristo es para nuestra espiritualidad, siendo todo en todos.
2. Así como el pan es aborrecido del estómago lleno, pero más aceptable para el alma hambrienta, así Cristo es más bienvenido para aquellos como "el hambre y la sed de justicia".
3. Como el pan es común y diario, así debe ser Cristo para el cristiano, alimentándose de ese pan que bajó del cielo, el reflejo ordinario del alma.
4. Como el pan se hace en una barra de muchos granos, así nosotros, que somos muchos, somos un solo pan y un solo cuerpo, porque todos somos partícipes de un solo pan.

5. Como el maíz se corta con la guadaña, se trilla en el granero con muchas rayas, se rasga en el molino con mucha violencia, luego se atornilla y se tamiza, por último se hornea con calor extremo en el horno, y todo esto para que pueda ser carne apta para nuestro cuerpo, así que Cristo en su edad madura fue cortado por una muerte cruel, su cuerpo fue azotado, su carne se partió en pedazos, su alma estaba como derretida en el horno de fuego de la ira de Dios; y todo esto para que se convierta en alimento para nuestra alma, para que comamos de este pan y bebamos de esta copa.— Dean Boys .

Marco 14: 23-24 . La sangre de Jesucristo se convierte, a través de Su bondad, en leche para Sus hijos, una alianza para Sus miembros, el sello de Su pacto y el rescate de Sus esclavos; y, por el contrario, por la maldad de los imitadores de Judas, se convierte para ellos en un veneno mortal, una espada de separación, el sello de su reprobación y la causa de un cautiverio eterno. — P. Quesnel .

Marco 14:25 . La nueva Pascua — Jesús nunca participó después de la Pascua — nunca, que sepamos, celebró la Eucaristía con sus discípulos. Se dice, en verdad, que después de Su resurrección “fue conocido de ellos en el partimiento del pan”; pero esto difícilmente se puede aplicar así. Más bien diga que el Espíritu Santo de Cristo está en Su Iglesia, que es Su nuevo cuerpo, así como Su cuerpo carnoso estaba cuando se hizo esta declaración.

Por lo tanto, cuando después del descenso del Espíritu Santo, cuando en este día una congregación cristiana participa de la nueva Pascua, Cristo está en medio de ellos, ellos son Su cuerpo y miembros en particular. Él está entonces tan verdaderamente presente y tan verdaderamente participante en la ceremonia de "beber del fruto de la vid", como cuando Su naturaleza Divina estaba unida sólo con Jesucristo Hombre. En este sentido cumplió su declaración a los apóstoles, y en este sentido continúa, en cada época de la Iglesia, bebiendo del fruto de la vid en su propio reino, el reino de Dios en la tierra.

Dijo que lo bebería nuevo , porque de ahí en adelante asumirá un nuevo carácter y eficacia. No vino a destruir, sino a cumplir, los compromisos previos de Dios, a hacer nuevas todas las cosas. — S. Hinds .

Comunión en el cielo — Cuidemos de elevar nuestro corazón de la comunión sacramental aquí en la tierra a la comunión eterna en el cielo, para que se celebre allí no bajo velos o símbolos sensibles, sino abiertamente y sin velos. La visión de la verdad, desvelada y perfectamente revelada a nuestros ojos, es un torrente de deleite y alegría, que por así decirlo embriaga el alma, la hace olvidar todas las aflicciones y miserias de la tierra, y la transporta fuera de sí, con el fin de a vivir sólo en la verdad, sobre la verdad y para la verdad.— P. Quesnel .

Marco 14:26 . Jesús canta . —Esa canción es como una aureola que rodea a esa pequeña compañía en la creciente oscuridad. No hay concordia entre la luz y las tinieblas, no hay una afinidad real entre la aflicción y el canto. Uno es de arriba, el otro de abajo. Una es hija de los cielos, la otra hija de perdición. Las armonías musicales no se escuchan en la oscuridad exterior, rompen dulcemente en el oído en medio de las espantosas discordias de la desesperación. Pero el cielo es tierra de canciones. Se escuchan alegres melodías que resuenan constantemente en el más dulce estribillo sobre las “llanuras luminosas” del paraíso.

1. ¡Cristo cantando! ¡Y en ese momento! Se acerca la hora y el poder de las tinieblas. La agonía de Getsemaní y las tinieblas de la Cruz se acercan. Lo sabe todo, pero canta con calma. ¡Qué visión hay aquí de santa confianza y triunfo anticipado! Aparentemente, Cristo en vísperas de la derrota; los poderes de las tinieblas sobre el de la victoria. Pero canta. Presagio alegre para la causa de la redención. Tal canto no indica un líder desanimado o una causa derrotada.

2. Los discípulos cantaron. Esto tendría una tendencia a neutralizar el efecto del "dolor excesivo" que los oprimía. Evitaría el pánico hasta que llegara la “hora”.
3. En tiempos de peligro y frente a la tormenta que se avecina, ¡cuánto depende, bajo Dios, del líder! Napoleón en el corazón de sus soldados lucha y gana un Austerlitz o un Jena. El espíritu de Wellington impregna Waterloo y salva a Europa.

Jesús puede cantar en vísperas del Waterloo de la redención del mundo. Tal líder, tal espíritu, tal canción, anima a su pueblo a enfrentarse a sus enemigos, “pelear la buena batalla de la fe” y vencer. ¡Bendita paradoja! Las horas más oscuras aún pueden ser brillantes con la luz del sol celestial. El Padre Eterno y Amigo está "al timón". - Wm. M. Campbell .

El espíritu con el que afrontar las pruebas de la vida — La alabanza es un ejercicio en cuyo espíritu debemos afrontar las pruebas de la vida. Utilizo el término "espíritu" para distinguirlo del acto externo, de la mera expresión de palabras o melodía de sonidos, y para protegerme de la idea de que, aparte de aquellos sentimientos de los que debería ser expresión y acompañamiento, cualquier forma de adoración tiene derecho a la alabanza dada en las Escrituras al ejercicio de alabar a Dios.

El ejercicio se basa en el conocimiento y la creencia de las perfecciones divinas; no es tanto un acto mecánico como espiritual, no es el ejercicio del gusto musical, sino del sentimiento devocional, es la contemplación admirativa de las perfecciones divinas, expresadas en las formas apropiadas de devoción inspirada. Sea suyo el levantarse de la contemplación de las segundas causas a la contemplación de la Primera, en adoración y adoración de Aquel que designa y dispone todo de acuerdo con Su infalible voluntad.

Sea tuyo recordar que la mano que quitó la calabaza en la que te deleitaste también la otorgó, que el gusano que se seca ha sido enviado por Él, no con ira, sino con amor; no para dejar sus cabezas indefensas contra el sol abrasador o la tormenta, sino para llevarlos a vivir en una paz más segura y dulce bajo la sombra del Todopoderoso. Las pruebas así enfrentadas quedarían privadas de su aguijón.

Y si sus propios intereses o los del cristianismo requirieran que se le designaran sufrimientos tan grandes como los que han soportado los mártires, encontrándolos con el mismo espíritu, saldrían de ellos con el mismo triunfo.— R. Brodie .

Marco 14:27 . Cristo el Pastor -

1. Como descendientes de antiguos patriarcas que fueron pastores. Eran tipos de Él.

2. Él conoce a sus ovejas y las marca como las suyas ( Juan 10: 3 ; Juan 10:14 ). Dios pone Su sello sobre ellos ( 2 Timoteo 2:19 ).

3. Él alimenta sus almas y cuerpos en verdes pastos ( Salmo 23 ), y los conduce a los dulces arroyos y aguas de consuelo por los senderos de la gracia y la justicia.

4. Los defiende del lobo y los enemigos; siendo criaturas tímidas, sencillas, débiles, indolentes, incapaces de volar, resistir o salvarse.
5. Él alimenta a los corderos tiernos y tiernos.
6. Los busca cuando se extravían y se regocija al encontrarlos.
7. Los trae al redil.
(1) El redil de la gracia.
(2) El redil de la gloria.— T. Taylor, DD

Cristo herido, un ejemplo para nosotros.

1. No sufrió por necesidad ni por mérito, sino por humildad voluntaria, mientras que nosotros merecemos pruebas de fuego.
2. No sufrió por su propia causa, sino por la nuestra; ¿Y no estaremos nosotros por los suyos?
3. Despreció la vergüenza; y ¿por qué no deberíamos nosotros?
4. El final de Su Cruz fue la exaltación a la diestra de Dios; y esperamos lo mismo.— Ibid .

Las ovejas se esparcieron — ¿Por qué se esparcieron así los discípulos?

1. Su propia debilidad y miedo carnal los hizo volar para salvarse. No habían contado el costo de su profesión. Tampoco habían recibido aún el Espíritu Santo, que luego los mantuvo fuertes y firmes.
2. Dios en su sabiduría deseaba que Cristo abandonara, porque se sabía que él pisaría “el lagar de la ira de Dios solo”.
3. Por lo tanto, era necesario que se cumpliera la Escritura, en relación con Cristo mismo, quien, asumiendo voluntariamente la carga dolorosa de nuestro pecado, debe ser abandonado por todos por el tiempo.
4. Enseñarnos que toda nuestra seguridad depende de nuestra relación con el Pastor Principal. Sin Cristo, estamos dispersos, desamparados y desamparados . Ibid .

Marco 14:28 . La reunión prometida en Galilea . ¿Por qué en Galilea?

1. Para que nuestro Señor y sus discípulos se disfruten más el uno del otro sin temor a los judíos, y que él les instruya en las cosas concernientes al reino de los cielos.
2. Porque Cristo tenía más discípulos y favoritos en Galilea a quienes se ofrecería familiarmente y manifestaría su resurrección que en Judea.
3. Sus discípulos pertenecían a Galilea, y los llevaría al lugar donde los encontraba.
4. Deben seguir su llamado hasta que Cristo venga, y durante el tiempo antes de que puedan entrar en Galilea, Él estará allí antes que ellos, esperándolos.— Ibid .

Cristo va delante — Es un gran consuelo para los miembros enfermos y débiles tener la seguridad de que su Cabeza no los abandonará cuando caigan, sino que incluso irá delante de ellos. Si Jesús no se comprometió a venir a nuestro encuentro con el poder de Su vida recién resucitada, es decir, mediante poderosas gracias, ¿cómo podríamos levantarnos e ir a Él? - P. Quesnel .

Cristo, el líder — Siempre está delante de sus seguidores como un maestro infalible, como un amigo fiel y como un líder poderoso; Fue antes que José a Egipto; Fue delante de Moisés a la tierra de Madián, y por el desierto a la Tierra Prometida; Fue ante Daniel al foso de los leones; Fue ante los tres inconformistas babilónicos de corazón valiente al horno de fuego; Fue antes que Pablo a Roma y Juan a Patmos. Y él irá fielmente delante de nosotros en nuestros caminos del deber, en todas nuestras pruebas y tentaciones, y en la enfermedad y la muerte lo encontraremos yendo delante de nosotros.

Marco 14:29 . La temeridad del corazón — Cuando amamos, nos creemos capaces de cualquier cosa. El sufrimiento o la muerte no nos parece nada. De todas las clases de temeridad, la más incurable y la más irreflexiva, y al mismo tiempo la más excusable, porque es la más sincera, no es la temeridad de la mente o de la voluntad, sino la temeridad del corazón. —Padre Didon .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 14

Marco 14: 18-19 . Traicionando a Cristo . Sobre las paredes podridas del refectorio de Santa Maria delle Grazie, en Milán, están los contornos descoloridos del fresco más famoso del mundo. Es la Última Cena de Leonardo da Vinci. El artista ha tomado el momento en el que el Maestro les dijo a sus discípulos que uno de ellos lo traicionaría, y los discípulos se han levantado y se han agrupado en grupos emocionados, y están representados en toda variedad de sorpresa y consternación, dolor y autocompasión. buscando.

¿Tiene razón el artista al representarlo? ¡Seguramente solo había un traidor entre ellos! Judas sabía que tenía la intención de traicionar al Maestro; pero los otros eran hombres leales, nada más lejos de sus pensamientos que entregar al amado Señor a sus perseguidores y jueces. Creo que, si reflexionan, verán que el artista tiene razón, por esta razón: estos hombres se dieron cuenta de las posibilidades que había en su naturaleza.

No tenían la intención de traicionar y, sin embargo, podrían estar en el momento de la traición. Y todos hemos entendido cómo una pregunta repentina que se nos ha aplicado, una acusación repentina hecha contra nosotros, aunque sea injustamente, o una acusación hecha contra otro con justicia, a veces nos revela, por así decirlo, y muestra lo que poco sospechábamos, que éramos capaces de enormidades que, en nuestros mejores momentos, condenamos, y que incluso en ese momento estábamos al borde mismo de un precipicio, que nos revela un relámpago. El artista, entonces, probablemente tenía razón al mostrar a todos los discípulos igualmente ansiosos, aunque solo uno era consciente de la traición.

“ ¿Soy yo? ”—Un predicador en cierta iglesia de un pueblo dio una vez una lección fácil de ética cristiana a partir de las letras del alfabeto. Fue así: “Dices, A miente, B roba, C jura, D bebe, F se jacta, G se apasiona, H se endeuda. La letra I es la única de la que no tienes nada que decir ".

Marco 14: 22-25 . La Sagrada Comunión . — Todas nuestras iglesias contienen el aparato para cierta ceremonia sagrada. Y esta no es una introducción novedosa; porque cuando examinamos los santuarios más antiguos, o excavamos las ruinas de las estructuras más antiguas, encontramos que esta disposición existe, es más, incluso cuando descendemos a las catacumbas de Roma, donde, bajo tierra, adoraba la Iglesia infantil de Jesús en los días de persecución, encontramos la debida provisión para la celebración de la Sagrada Comunión.

Hasta entonces, casi hasta la era misma de la misión del Salvador, rastreamos esta antigua institución, y cada vez que contemplamos la mesa del Señor de pie en el lugar designado, vemos una evidencia de la verdad del cristianismo; porque no hay forma de dar cuenta de su existencia, o de la aparición de un nuevo rito entre las ceremonias religiosas de la humanidad, en un período particular, excepto aceptando la verdad de la narración del evangelio que, en cierta noche memorable, Jesús de Nazaret estableció el Santísimo Sacramento de Su Cuerpo y Sangre, y ordenó que se observara como un memorial eterno. — Dr. Hardman .

Nutrición espiritual. — Cuando el general Grant tomó el ejército federal en Chattanooga, estaba débil y desanimado porque estaba casi en la indigencia. La comida del ejército se transportaba con dificultad por caminos de montaña y el suministro era totalmente insuficiente. Su primer movimiento, al asumir el mando, y fue el que finalmente llevó a la victoria, fue reparar los ferrocarriles y abrir la comunicación, para que el ejército pronto tuviera todo lo que necesitaba.

Existe una necesidad similar en la vida espiritual del ejército de Cristo. Valemos muy poco en el servicio de Cristo, excepto si somos nutridos espiritualmente. El alma se muere de hambre fácilmente por falta de alimento apropiado. Y nuestro alimento espiritual debe venir de Cristo.

Gracia sacramental . Si un rey ofreciera concesiones de tierra a cualquiera que sirva en una guerra para la defensa del país, sería una pregunta tonta: "¿No podemos obtener una concesión sin servir en la guerra?" El rey podría otorgar una subvención a algunos que le sirvieron de una manera diferente, pero en casos ordinarios no lo haría. Dios puede salvar a un hombre sin los sacramentos; pero los que rechazan los sacramentos corren, por decir lo mínimo, un gran peligro.

Hacía algún tiempo que había un trabajador en una de nuestras ciudades del norte que, debido a algún error, había sido mal informado sobre la hora de servicio. Llegó cuando acababa de terminar la celebración de la Sagrada Comunión, y cuando salieron de la iglesia lo encontraron esperando tristemente afuera. El clérigo explicó cómo había surgido el error y expresó su pesar por ello. "No importa, maestro", dijo el hombre; pero el pobre no pudo evitar agregar: “Solo que yo lo construí.

“Él conocía su propia debilidad y su necesidad de la gracia divina y la asistencia sobrenatural; y así venía, no como si hubiera alguna virtud en el simple acto de venir, no como si el Sacramento mismo pudiera salvarlo, sino porque había captado la gran verdad de que es a través del Sacramento que Dios imparte gracia y fuerza. y vida para nosotros, sus hijos, indignos como somos del menor de sus beneficios.

La Eucaristía, fiesta de consagración . Aquí renunciamos a los ídolos del mundo y nos ponemos cada vez más devoción a nuestro Dios. No hace mucho, un potentado extranjero fue recibido con mucha pompa y circunstancia por el alcalde de Londres. Llegó a lo largo del Strand con cortesanos y asistentes a Temple Bar, en las fronteras de la ciudad vieja, donde el alcalde lo recibió y le entregó las llaves de Londres, lo que significa que era bienvenido no solo a la libertad de la ciudad. , sino también a su custodia. Mientras nos adentramos en esta puerta sacramental de la promesa hacia una vida mejor y más amplia, entreguemos las llaves a nuestro Príncipe. Entra, Bendito. Entro y poseo lo Tuyo.

La Eucaristía apreciada — En tiempos de persecución, los hombres arriesgaban su vida para obtener la Comunión. Hace cien años, durante la Revolución Francesa, cuando el Parlamento francés abolió la religión, cuando se eliminó el domingo, el clero fue cazado en la espesura como bestias de presa, y nadie podía realizar o asistir a un servicio bajo pena de muerte. , ¿la gente se quedó sin este medio de gracia? No, de vez en cuando un mensajero se apresuraba con una misteriosa consigna de casa en casa.

“El pantano negro”, murmuraba y pasaba sin saludar ni despedirse. Pero las personas a las que se dirigía lo entendieron. Poco después de la medianoche, hombres y mujeres, vestidos con ropas oscuras, se reunían en silencio junto al pantano negro debajo del pueblo, y allí, a la luz de una linterna cuidadosamente custodiada, uno de los sacerdotes sin hogar daría el Cuerpo y la Sangre del Señor. a los fieles del barrio.

Todos sabían que en cualquier momento, antes de que se diera la alarma, los soldados podrían estar sobre ellos, y una descarga de tiros de uva podría estirarlos sangrando y muriendo en el suelo. ¿Lo que importa? El hombre podría matar su cuerpo, pero Jesús había dicho que los resucitaría en el último día.

Beneficio del Sacramento . — Una vez un vecino le preguntó a una mujer pobre qué bien obtenía al recibir el Santísimo Sacramento. "¿Puedes entenderlo?" preguntó su vecina. “No”, dijo la mujer, “no puedo entenderlo, no puedo explicarlo; pero esto sé, que voy al altar vacío y bajo lleno ”.

El Santo Grial . — Tal fue el nombre que se le dio hace mucho tiempo a la copa de la cual nuestro Salvador dispensó la primera Cena del Señor. Se creía que esta copa había sido llevada al cielo, pero se revelaba milagrosamente a todo aquel cuyo corazón era puro. Y se pensó que la vista de esta copa impartía perdón y paz a todos los que fueron favorecidos con una visión de ella. Esta era la tradición en la que creían nuestros antepasados, y hay una hermosa verdad en ella que todos los que lo consideren pueden comprender.

Porque debajo de los símbolos externos de la Sagrada Eucaristía hay una realidad Divina que solo pueden ver aquellos cuyos corazones han sido purificados. Todos ven el pan y el vino, pero pocos ven la Carne y la Sangre Divinas detrás de ellos que compró la salvación para nosotros en la cruz amarga. Hace mucho tiempo, la gente solía emprender peregrinaciones dolorosas con la esperanza de ver el Santo Grial. Oraron, ayunaron, hicieron buenas obras, anhelaban ver la maravillosa vasija que les daría bendición y gozo. Pero estas dolorosas peregrinaciones fueron innecesarias. El Santo Grial estaba más cerca de lo que pensaban. Porque la maravillosa visión se puede ver en cada Comunión, y todo lo que necesitamos ver es un corazón puro.

Marco 14:24 . Derramamiento de sangre como expresión de amor . Cierta reina asiática, al dejar esta vida, dejó atrás a sus tres hijos consumados, todos llegaron a la madurez. Los jóvenes príncipes estaban en disputa sobre quién debería mostrar el mayor respeto a la memoria de su madre real. Para dar cabida a sus generosas contiendas, acordaron reunirse en el lugar del entierro, y allí presentan el obsequio más honorable que supieron idear o pudieron conseguir.

Llegó el mayor y exhibió un suntuoso monumento, compuesto por los más ricos materiales y ornamentado con la más exquisita mano de obra. El segundo saqueó todas las bellezas de la creación floreciente y ofreció una guirnalda de colores y olores tan admirables como nunca antes se había visto. El más joven apareció sin preparaciones pomposas, con solo una palangana de cristal en una mano y un manguito de plata en la otra.

Tan pronto como se acercó, se abrió el pecho, perforó una vena opuesta a su corazón, recibió la sangre en el jarrón transparente y, con aire de afectuosa reverencia, la depositó sobre la tumba. Los espectadores, impactados por la vista, lanzaron un grito de aplauso general, y de inmediato dieron preferencia a esta oblación. Si se consideró una expresión de amor tan singular gastar unas pocas de esas preciosas gotas por el honor de un padre, ¡oh, qué incomparable, qué inefable fue el amor de Jesús al derramar toda Su sangre vital por la salvación de Su padre! ¡enemigos!

Marco 14:26 . Aflicción que produce canto . En su Caza del ruiseñor en Inglaterra , John Burroughs habla de haber escuchado una noche negra el canto de la curruca en el seto. Era una mezcla singular de notas, chirridos apresurados, trinos, llamadas, gorjeos. Cuando dejó de cantar, una piedra arrojada al arbusto lo puso en marcha de nuevo, su canto ahora estaba tan persistentemente animado que llenó la penumbra y las tinieblas de alegría. Las cartas más alegres de Samuel Rutherford son las de su prisión. Los santos han cantado su dulzura cuando la espina les ha atravesado el corazón.

El poder de un himno — Un niño se acercó a uno de nuestros misioneros de la ciudad y, sosteniendo un trozo de papel impreso sucio y muy gastado, dijo: “Por favor, señor, mi padre me envió a buscar un papel limpio como este. " Tomándolo de su mano, el misionero lo desdobló y descubrió que era un papel que contenía el hermoso himno que comenzaba: "Tal como soy". El misionero miró con interés el rostro que se volvía hacia él con seriedad y le preguntó al niño de dónde lo había conseguido y por qué quería uno limpio.

“Lo encontramos, señor”, dijo, “en el bolsillo de la hermana después de su muerte; solía cantarlo todo el tiempo cuando estaba enferma, y ​​le encantaba tanto que papá quería conseguir uno limpio para ponerlo en un marco para colgarlo. ¿No nos da uno limpio, señor?

Marco 14: 29-31 . Autocomplacencia equivocada — Lo dijo bien una vez un hombre extraordinario, y vale la pena recordar las palabras: “Ten en cuenta que en ese momento estás empezando a equivocarte cuando estás un poco satisfecho contigo mismo porque vas bien. " Estemos atentos a esto como una trampa de Satanás, y esforcémonos por mantener siempre la actitud apostólica: “En la humildad de espíritu, estimémonos cada uno al otro mejor que a sí mismo.

Y permítanme advertirles que no cometan el error de suponer que esta autocomplacencia puede ser efectivamente resguardada con el mero uso de las expresiones teológicas reconocidas atribuyendo debidamente todo el mérito y toda la alabanza a Dios. Con demasiada frecuencia, estas son meras vestiduras del orgullo espiritual, y de ninguna manera deben confundirse con la verdadera humildad.

Presunción . Henry Winstanley, quien construyó el primer faro de Eddystone en 1696, tenía tanta confianza en la estructura que expresó el deseo de poder estar en el faro durante el huracán más feroz posible. En noviembre de 1703 vio satisfecho su deseo; ya la mañana siguiente a la tempestad no quedó ni un vestigio del faro.

Peligro de presunción . — Un caballero científico, diputado por el Gobierno, estaba, no hace muchos años, examinando el escenario de una explosión fatal. Lo acompañaba el observador de la mina de carbón, y mientras inspeccionaban los bordes de una cabra (una región de aire viciado), se observó que las lámparas “Davy” que llevaban estaban encendidas. “Supongo”, dijo el inspector, “que hay una gran cantidad de lugares húmedos por el fuego por aquí.

”“ Miles y miles de pies cúbicos a lo largo de la boca ”, respondió fríamente su compañero. "¿Por qué", exclamó el funcionario, "quiere decir que no hay nada más que ese jirón de alambre entre nosotros y la eternidad?" “Nada en absoluto”, respondió el entrevistador, muy sereno. “No hay nada aquí donde estamos, excepto ese alambre de gasa para evitar que toda la mina salga volando por los aires.

”La precipitada retirada del funcionario del Gobierno fue instantánea. Y así debería ser con el pecador; su retirada de los caminos del pecado, esos "goafs" de aire venenoso, debe ser instantáneo. La lámpara de Sir Humphry Davy nunca fue diseñada como un sustituto de la precaución si se lleva accidentalmente o sin saberlo al aire viciado, mientras que muchos lo hacen a sabiendas y habitualmente.