Marco 2:13-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Marco 2:14 . Recibo de aduana .— Casa de peaje . “Capernaum era el lugar de desembarco de los muchos barcos que atravesaban el lago o navegaban de un pueblo a otro; y esto no solo para aquellos que tenían negocios en Capernaum, sino para aquellos que allí emprenderían el gran camino del comercio oriental desde Damasco hasta los puertos del Oeste ".

Marco 2:15 . Publicanos .- cobradores de impuestos , los agentes locales de la “publicani” romano o agentes de ingresos, que cultivaban los impuestos por parte del gobierno. En todas partes del Imperio eran odiados por su rapacidad y deshonestidad; pero especialmente entre los judíos eran aborrecidos por ser representantes de un poder pagano, hostil y victorioso.

Marco 2:17 . Al arrepentimiento — Omita estas palabras, importadas de Lucas 5:32 .

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Marco 2:13

(PARALELOS: Mateo 9:9 ; Lucas 5:27 .)

La llamada y la fiesta de Levi .-

I. Un paseo junto al mar santificado por la instrucción sagrada — Cristo nunca desperdició su tiempo ni sus oportunidades en ensoñaciones ociosas o en la contemplación sentimental de las bellezas de la naturaleza. Hizo que cada escena produjera alimento para la mente y el alma. Y, pregunta el Sr. Spurgeon, ¿no podemos hacer algo por Jesús en la arena? Si es así, no perdamos tal felicidad. ¿Qué situación y entorno pueden ser mejores para una conversación sincera y amorosa con nuestros amigos sobre el bienestar del alma? Unas pocas palabras sobre el mar de la eternidad y sus grandes profundidades, una frase o dos sobre las conchas rotas y nuestra fragilidad, sobre la Roca de las Edades y las arenas del tiempo, nunca serán olvidadas.

II. Llamada de gracia recibida con obediencia incondicional . Se dice que los publicanos hicieron levantar viviendas o cabañas para ellos al pie de los puentes, en las desembocaduras de los ríos y en la orilla del mar, donde ejercían su detestada embarcación, cobrando a sus compatriotas. las cuotas del conquistador, y agregando insulto a la injuria por las extorsiones que comúnmente practicaban. Sin duda, la oficina de impuestos a la orilla del mar de Capernaum era muy importante, y Levi en ese momento era un hombre rico que aumentaba diariamente sus ganancias.

No debemos suponer que este fue su primer encuentro con Cristo; puede que ya haya sido un discípulo en un sentido general. Pero ahora ha llegado el momento de que se separe por completo de su antigua vida, abandone su negocio y sus riquezas y adopte la pobreza voluntaria por el resto de su vida. Fue un gran sacrificio lo que se le exigió, y pocos de los que escucharon el llamado estarían preparados para presenciar su pronta obediencia.

De su caso, podemos aprender a ser muy lentos al juzgar a los demás: por muy improbables que nos parezcan su carácter y posición en la vida, no sabemos qué métodos puede estar empleando Cristo para conducirlos a Él. Del ejemplo de Levi aprendemos también que debemos estar preparados para encontrar nuestra religión como algo costoso. Levi había respondido: “Señor, déjame continuar con mi negocio rentable por un tiempo; siéntete satisfecho con el homenaje de mi corazón ”, seguramente Cristo habría respondido:“ Cualquiera de ustedes que no abandone todo lo que tiene y me siga, no puede ser mi discípulo.

Ahora, lo que se requería de Levi es, en cierto sentido muy real, de todos. En todo corazón del hombre hay por naturaleza el amor a las riquezas, o de lo que las riquezas comprarán: deseos codiciosos; amor por la autocomplacencia de una forma u otra; anhelos de algo que está más allá de nuestro alcance; permitir que nuestras mentes funcionen en esquemas que llevaríamos a cabo si se permitieran mayores medios, en lugar de reflejar qué tipo de uso hacemos de lo que ya tenemos. Estas son las cosas a las que estamos obligados a renunciar (como Levi a renunciar a su rica profesión) por amor a Cristo.

III. Una comida social empañada por innobles objeciones — El primer acto de Levi es una manifestación de gratitud. Está ansioso por brindar a los demás una parte de la bienaventuranza que le ha sobrevenido. En consecuencia, organiza una gran fiesta e invita a sus antiguos asociados y amigos a encontrarse con el Maestro en su casa, deseando fervientemente que también ellos lleguen a ser seguidores de Cristo. Y el Maestro comprendió y apreció su motivo.

Así como el médico se encuentra donde hay dolor y enfermedad, así Cristo vino a los rincones oscuros, aburridos, ignorantes y perdidos de la tierra. En cualquier lugar se sentaría, en cualquier compañía, comería y bebería, especialmente en la de los más despreciados, porque allí encontró a esas mismas almas, las perdidas y las rechazadas de los hombres, a quienes vino expresamente a buscar, y, si quisieran, para salvarse de sí mismos, y de su propia condición corrupta y miserable.

Pero ciertos "escribas de los fariseos", quienes, con la intención de entrometerse en la vida privada de Cristo, habían seguido a los invitados al comedor (una costumbre común en Oriente), se llenaron de indignación al ver que se sentaba a comer con un compañía de publicanos, y eso también (ver Marco 2:18 ) en uno de los días de ayuno de la semana.

Deben interponerse necesariamente con sus crudas críticas. ¿Qué les importaba que Su sola presencia fuera medicinal, desterrando palabras y pensamientos obscenos de todos los pechos excepto el suyo propio, trayendo aire puro y sol a la atmósfera fétida, un signo externo y visible de la gracia y el amor divinos? Lo único que les preocupaba era el mantenimiento de las barreras erigidas por su exclusividad egoísta y de mente estrecha.

No podían concebir a nadie sentado a la mesa con publicanos y pecadores por motivos más elevados que el mero disfrute de las relaciones sociales; nunca se les ocurrió que lo que Cristo buscaba no eran viandas, sino corazones, no para recibir la comida que perece, sino para otorgar el verdadero pan del cielo que permanece para la vida eterna. A pesar de ser unos cobardes astutos, se dirigieron a los discípulos en lugar de al Maestro mismo; pero Cristo aceptó de inmediato el desafío y puso el asunto en la luz correcta. ¿Dónde más se debe encontrar al médico sino en el hospital? ¿Qué otra cosa debería estar haciendo sino atender las dolencias de sus pacientes?

IV. Una gran afirmación presentada por el Maestro criticado: “Al llamarse a sí mismo el Médico de las almas enfermas”, dice Dean Chadwick, “Jesús hizo una afirmación sorprendente, que se vuelve más enfática cuando observamos que Él también citó las palabras de Oseas: 'Yo tendrá misericordia, y no sacrificios '( Mateo 9:13 ; Oseas 6:6 ).

Porque esta expresión aparece en ese capítulo que cuenta cómo el Señor mismo nos ha herido y vedado. Y la queja está justo antes de ella, que 'cuando Efraín vio su enfermedad, y Judá vio su herida, entonces fue Efraín a Asiria y envió al rey Jareb; pero él no puede curarte, ni te curará de tu herida '( Oseas 5:13 a Oseas 6:1 ).

Como el Señor mismo desgarró, así debe sanar. Ahora Jesús viene a esa parte de Israel que los fariseos desprecian por estar herida y enferma, y ​​se justifica a sí mismo con palabras que, según su contexto, deben haberle recordado a todo judío la declaración de que Dios es el Médico, y que es vano buscar la curación. en otra parte. E inmediatamente después afirma ser el Novio, de quien también Oseas se refirió como Divino.

Sin embargo, los hombres profesan que sólo en San Juan presenta tales afirmaciones de que deberíamos preguntar: "¿A quién te haces a ti mismo?" Que intenten el experimento, entonces, de poner esas palabras en los labios de cualquier mortal ".

V. Una pregunta pertinente planteada por amigos desconcertados . —Fue un espíritu muy diferente al de los escribas lo que llevó a los discípulos de Juan ( Mateo 9:14 ) a preguntar: “¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, pero tus discípulos no ayunan? ? " Se quedaron perplejos al encontrar a Jesús, a quien su maestro les había enseñado a mirar con la más profunda reverencia, festejando en un día de ayuno.

Quizás recordaron que en la Ley el Día de la Expiación era el único ayuno prescrito; y puede haber comenzado a darse cuenta de que había una religión más genuina en la no observancia, por parte de Cristo y sus discípulos, del elaborado sistema que para entonces había degenerado en una pura formalidad, que en su propia y estricta adherencia a ella. En respuesta, Jesús aprovecha la oportunidad para establecer el principio que debería regular toda la vida religiosa y su expresión: el principio de naturalidad y no de artificialidad.

“Hay un tiempo para cada propósito debajo del cielo: un tiempo para llorar y un tiempo para reír; un tiempo para llorar y un tiempo para bailar ". El mismo Bautista había dicho, refiriéndose a Él, que "el amigo del Esposo, que está de pie y le oye, se regocija mucho por la voz del Esposo". Hacer de ese un momento de ayuno, cuando estaban disfrutando del sol de la presencia del Novio, habría sido bastante incongruente, si no hipócrita.

Y, después de todo, nadie tiene que envidiarles su día de alegría, porque pronto será sucedido por la noche del duelo: “y entonces ayunarán”. Entonces, sabemos, sucedió en la época más temprana y pura de la Iglesia. Cuando, por ejemplo , Pablo y Bernabé fueron separados para la obra a la que el Espíritu Santo los había llamado, la palabra llegó a aquellos que estaban “ministrando al Señor y ayunando” ( Hechos 13:2 ).

San Pablo ordenó presbíteros, después de la oración con ayuno ( Hechos 14:23 ); habla de sí mismo como si estuviera “en ayunos frecuentes” ( 2 Corintios 11:27 ); y habla de ministros que se encomiendan a Dios “en labores, vigilias y ayunos” ( 2 Corintios 6:5 ).

Y desde entonces la Iglesia ha ordenado el ayuno como la expresión natural de la contrición sincera por el pecado, y un instrumento adecuado para la sujeción de la naturaleza inferior a la superior; pero no como un acto meritorio que da derecho al favor de Dios a quien lo practica. Esta última era la idea con la que el ayuno se había asociado en la mente de los judíos; y para estamparlo con su desaprobación, Cristo agrega las parábolas o semejanzas del remiendo de paño nuevo y del vino nuevo que no debe ser echado en odres viejos.

Los cristianos debían en verdad ayunar, como habían ayunado los judíos; pero con ellos la ordenanza iba a tener un significado diferente y mucho mayor. Ya no debía considerarse parte de una ley de obras, parte de un deber servil rendido a un déspota; ahora iba a ser un sacrificio espiritual ofrecido por hombres espirituales a un Padre espiritual, capaz con Su bendición de ser el medio de fortalecer y purificar el alma.

Por lo tanto, oramos adecuadamente en la colecta del primer domingo de Cuaresma, para que Dios nos dé la gracia de usar tal abstinencia, para que, estando nuestra carne sometida al Espíritu, podamos obedecer sus mociones piadosas en rectitud y verdadera santidad. , para su honor y gloria.

Marco 2:17 . No los justos, sino los pecadores . Una multitud heterogénea se reunió en el banquete de Levi. Había hombres de su propia clase: "publicanos": los pequeños oficiales de distrito que recaudaban los peajes y las aduanas de los grandes funcionarios que estaban sobre ellos, que ganaban los impuestos del gobierno romano; un conjunto codicioso y exorbitante, cuyo principal objetivo en la vida era llenarse los bolsillos engañando a los de arriba y soplándolos por igual.

Había otros presentes aún menos sabrosos que éstos a las narices de los de Capernaum: "pecadores": transgresores abiertos que no fingían virtud, sino que pecaban por así decirlo "con una cuerda de carreta". Con tales compañeros, se nos dice: "Jesús se sentó a la mesa". Entonces, podemos estar seguros, no fue un festín desenfrenado. Jesús no prestaba su rostro a sus caminos pecaminosos. Habían sido inducidos a venir a ver y escuchar a este maravilloso Maestro, y en Su presencia (confía en ello) fueron sometidos, restringidos, ablandados.

Nadie se tomaría una libertad ni diría una palabra vil ante Él. La caridad cristiana se habría regocijado de ver a esta gente tan cambiada, aunque fuera por el momento. Sin embargo, hubo algunos cerca que se sorprendieron terriblemente al verlo. En lugar de sentirse contentos de que tantos pecadores estuvieran en camino de enmendarse a través de la relación con Cristo, solo podían sorprenderse de que alguien tan excelente se aventurara en una compañía tan malvada y, como consecuencia, corriera el riesgo de una contaminación legal.

El gran objetivo de la mayoría de estos escribas y fariseos, al pasar por el mundo, era mantenerse al margen de todo y de todos los que pudieran contaminarlos y hacerlos ceremonialmente inmundos. No es de extrañar que se escandalizaran de la escena en la casa de Levi y exclamaran: "¿Cómo es que come y bebe con publicanos y pecadores?" Hicieron su pregunta airada a los discípulos, pero el Señor mismo aceptó el desafío y les dio su respuesta.

“Los que están sanos no tienen necesidad”, etc. Se quedaron en silencio. ¿Qué podrían responder? Aquel cuya conducta presumían de criticar había llegado como Médico de las almas: la idea era bastante nueva para ellos; nunca habían considerado a los publicanos y pecadores como personas que pudieran ser curadas: por supuesto, eran esas personas depravadas las que más necesitaban un Médico. Él había “venido a llamar a los pecadores al arrepentimiento”: ciertamente eran las personas como las que lo rodeaban las que más necesitaban ese llamado. Ellos, los escribas y fariseos, eran “el todo”, “los justos”: ¡el Médico y la llamada les eran inútiles!

I. ¿Quiénes son los "justos" a quienes Cristo no vino a llamar? -

1. La expresión se ha tomado para denotar a aquellos que verdaderamente reformaron sus vidas y que se esforzaron cuidadosamente por abstenerse de todo pecado conocido. Pero aunque esta puede ser una definición muy correcta de justicia en general, apenas se aplica aquí. Nuestro Señor no puede haber querido decir que había personas que vivían en ese tiempo para quienes el llamado al arrepentimiento, la misma consigna del cristianismo, era del todo innecesario; porque sabemos que “el bautismo de arrepentimiento para remisión de pecados” fue ordenado para ser predicado a todos los hombres sin excepción.

2. Hay dos significados que pueden atribuirse a la palabra "justo".
(1) Puede haber sido usado por Cristo en sentido figurado, sin ninguna referencia al estado actual del mundo, y sin siquiera la suposición de que realmente existieran personas tales como “los justos”. Por lo tanto, su significado pudo haber sido: “Me preguntas por qué me asocio con los pecadores. Respondo: Mi comisión es para los pecadores.

A ellos, y por ellos, soy enviado. La rectitud no es la calificación requerida en aquellos a quienes llevo alivio. Los justos, por lo tanto, si los hay, no están incluidos en Mi cargo ”.
(2) Puede haber tenido la intención de llevar una amonestación de reproche al corazón de los fariseos que se justifican a sí mismos. “Sí, como con publicanos y pecadores. Entre ellos, cuya culpa se confiesa y que no fingen santidad, tal vez encuentre al oyente dispuesto, al aprendiz paciente y al discípulo arrepentido.

Pero sobre ustedes, cuyos corazones están cegados por la vanidad, sobre ustedes, cuyas mentes están tan ocupadas con la admiración de sus propias perfecciones, que no hay lugar para nada más, sobre ustedes se perderían mis llamados al arrepentimiento; y por lo tanto, no es necesario que se dirijan a ti ". Tal interpretación puede parecer incompatible con la suavidad habitual del discurso de nuestro Señor; pero se corresponde con el estilo que parece haber adoptado invariablemente al dirigirse a los escribas y fariseos, cuya duplicidad de carácter y afectación de santidad excitaban Su constante descontento y atraían sobre ellos Su más severa reprobación.

II. ¿Cuál es el "arrepentimiento" al que Cristo vino a llamar a los pecadores? -

1. El arrepentimiento es dolor por el pecado. El verdadero siervo de Cristo debe sentir siempre un pesar, un pesar profundo y permanente, de haber ofendido con sus transgresiones a un Dios con quien está en gran deuda. Este sentimiento lo acompañará a lo largo de la vida. Nunca se le encontrará alimentando su imaginación con las imaginarias virtudes de su corazón, o las supuestas gracias de su conducta. Si lo hace bien, agradece al Dios que le permitió hacerlo, y deja que ese Dios acepte su humilde servicio, sin olvidar nunca que ha sido y es un pecador.

2. El arrepentimiento es también enmienda de vida. El que se arrepiente de haber pecado seguirá ese arrepentimiento con esfuerzos para no pecar más. Fijando su mirada en el estándar Divino de pureza, se esforzará incesantemente por alcanzarlo. Según ese estándar, reprimirá sus pasiones, modelará sus deseos, guiará su juicio y corregirá su práctica.
3. El arrepentimiento es, en resumen, un cambio de corazón. Toda la marea de los afectos del penitente se invierte.

Ama lo que antes odiaba y aborrece lo que antes era su deleite. ¿Estaba cautivado últimamente por el encanto de los placeres pecaminosos? Ahora son su abominación. ¿Le desagradaba y detestaba el servicio razonable de su Hacedor y Redentor? Ahora encuentra en él su consuelo, su esperanza y su motivo de regocijo.
4. Pero, ¿es el arrepentimiento el mismo en todas las mentes? Lejos de ahi. Para aquel que durante mucho tiempo ha resistido las bondadosas advertencias de la conciencia y ha resistido las suaves solicitudes del Espíritu de gracia, que lo habría conducido por el camino de la paz, para él, en verdad, el arrepentimiento es una contienda, una dura prueba. y dolorido, que podría llamarse más apropiadamente una “conversión”.

“Sus mismos principios de acción, y todo el temperamento de su mente, deben sufrir una transformación completa. Pero para el siervo declarado y sincero de Cristo, que nunca se ha separado del círculo sagrado en el que fue colocado en el bautismo, el arrepentimiento no es una obra de naturaleza tan violenta; más bien avanza con el tenor tranquilo de una corriente suave, agitada por alguna irregularidad ocasional. La mente del cristiano fiel no necesita la severa penitencia del pecador manido; sin embargo, tiene razón para mirar atrás a menudo, confesar sus errores, rectificar su conducta y refugiarse en la "Fuente abierta para el pecado y la inmundicia".

III. Tenga en cuenta la necesidad y razonabilidad de arrepentimiento como condición fijada a la salvación .-

1. Dios no podía, consecuentemente con cada parte de su carácter divino, otorgar vida eterna a los pecadores sin arrepentimiento. La sabiduría, la justicia, la compasión, la santidad, todos los atributos de la Deidad, están igualmente involucrados en este trabajo. Por lo tanto, ninguna medida, por graciosa que sea en su tendencia, debe adoptarse por sugerencia de uno de estos atributos que, por cualquier posibilidad, pueda interferir con el libre ejercicio de otro.

Un Dios de misericordia puede perdonar; pero un Dios de sabiduría, justicia, santidad, debe (por así decirlo) deliberar en cuanto a la forma y medida de Su perdón. Por lo tanto, la Escritura, al declarar que el arrepentimiento es indispensable para la salvación, declara que aquello que nosotros mismos podemos ver es digno del Gran Dios, el Dador de toda la ley y el Juez Justo de toda la tierra.
2. ¿Podríamos concebir al Hijo de Dios, en su calidad de Mediador, interponiendo su misericordiosa intercesión entre la Majestad ofendida y los pecadores impenitentes? Un mediador está obligado tanto a proteger el honor de una de las partes como a promover los intereses de la otra.

Entonces, ¿cómo pudo Jesús, con el debido respeto por la dignidad de su Padre, abogar por las criaturas que aún persistían en su rebelión contra Él? ¿Cómo podría presentar Su propia sangre y Su propia justicia a favor de aquellos que aún se deleitaban con las atrocidades que lo llevaron a la Cruz? ¿Qué sería esto sino traicionar el honor del Padre Eterno, prostituir los méritos de Su propia muerte y derrotar todo el fin y propósito de Su expiación?
3.

La misma verdad se manifiesta igualmente con referencia al pecador mismo. Porque sin esa alteración y mejora en el temperamento y los hábitos, que el Espíritu Santo obra en nosotros a través del arrepentimiento, el cielo mismo no poseería ninguna atracción para el hombre caído. Habría una contradicción absoluta entre la naturaleza de la felicidad y la persona a la que se debe admitir. La vida futura de gloria no es un escenario de deleites carnales o corporales, no es un lugar de disfrute para los sentidos.

Sus bellezas son todas de tipo moral; sus placeres, como los que tienen una mentalidad espiritual, y nadie más, pueden apreciarlos. Los objetos de esos placeres son Dios, nosotros mismos y nuestros semejantes perfeccionados con nosotros. El estado del alma será entonces el resultado de una voluntad virtuosa y bien gobernada, y un noble dominio de todas las inclinaciones y afectos, de un entendimiento exaltado, un conocimiento ampliado de Dios, Sus atributos y obras, y un perfecto percepción de sus maravillosas dispensaciones de sabiduría y misericordia para con sus criaturas, desde el amor a él y la sensación siempre agradable de ser amado por él.

Esto es ser feliz, porque esto es ser bueno. El estado contrario, el estado de pecado sin arrepentimiento, es la miseria, sean cuales sean las circunstancias externas de uno. El cielo mismo no pudo remediar el mal. La única fuente de alivio es un cambio de disposición, de principios, de prácticas; en una palabra, arrepentimiento.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Marco 2:14 . Leví — Mateo — No cabe duda de que el “Leví” del Segundo y Tercer Evangelio es el “Mateo” a quien el Primer Evangelista menciona tan modestamente ( Mateo 9:9 ). La ocupación anterior es la misma; la llamada es la misma, en tiempo, lugar, forma y resultado; la fiesta es la misma, los invitados y espectadores, las preguntas y respuestas.

Que nuestro Señor le haya otorgado a Leví el nombre adicional de Mateo, “don de Dios”, está de acuerdo con lo que se nos dice de la mayoría de los otros apóstoles. Respetando su historia anterior no sabemos nada; pero es bastante razonable suponer que, como Pedro, Andrés, Santiago, Juan y Felipe, había estado bajo la instrucción y disciplina del Bautista, por lo que no era de ninguna manera indiferente a la religión.

Para indicios de que había habido algún movimiento religioso inusual entre los publicanos como clase, véase Mateo 21:31 ; Lucas 3:12 ; Lucas 7:29 .

" Sentado en el recibo de aduana ".

1. En los negocios.
(1) Exigir más de lo justo a los empleados.
(2) Otorgar demasiada asiduidad a la acumulación de riquezas, en detrimento tanto del cuerpo como del alma.
2. En comportamiento general. Orgullo y ambición: exigir reverencia y deferencia, en lugar de practicar las virtudes de la humildad y la mansedumbre.
3. En asuntos domésticos. Esperar que todos los arreglos del hogar encajen exactamente con la propia conveniencia o capricho.
4. En placer. Perseguir con avidez cosas que no pueden otorgar una felicidad duradera.

Servicios incidentales a los hombres . Aquí hay una lección para nosotros, que debemos estar siempre en la perspectiva del bien de los hombres por quienes estamos pasando en las diversas formas de vida. Dondequiera que vemos a un hombre, vemos la oportunidad de hablar una palabra en nombre de Cristo y de llamar a los hombres a una vida más elevada. Se requiere igualmente valor y prudencia en el desempeño de estos servicios incidentales. Hay una modestia que es inmodesta, y hay una franqueza que no es más que el coraje de la humildad.— J. Parker, DD

La grandeza de la gracia divina, que puede convertir a un publicano en apóstol.

1. Según el tradicionalismo judío, el publicano era una persona excomulgada; pero ahora está llamado a ayudar a fundar la comunión de Cristo.
2. Era un apóstata del pueblo de Dios; pero llamado a ser uno de los pilares de la Iglesia de Dios.
3. Fue un instrumento de opresión; pero se convierte en un instrumento de gloriosa libertad.
4. Fue piedra de tropiezo y sinónimo; pero se convierte en una luz ardiente y brillante.— JP Lange, DD

La diligencia de Cristo es un incentivo para nosotros. Señor bondadoso, ¡cuán diligente eres en hacer el bien! ¡Cuán negligentes somos al recibirlo! Quienes desean mirarnos hacia afuera y, a menudo, hacen que lo que parece una mera casualidad sea una ocasión bendita para nosotros de mejora espiritual y de seguridad eterna, y convierte los accidentes en casos especiales de amor e intimidad. , si hacemos lo que debemos hacer, considera tus andanzas, observa tus miradas y obedece tus llamadas.— A. Littleton, DD

El llamado divino. — Dios nos ha creado por Su poder, y nos ha diseñado por Su sabiduría, y nos preserva por Su misericordia para fines mayores y más nobles que servir al mundo inicuo ya la carne pecaminosa; ni quiere, por su gracia, proporcionar a cada uno los medios suficientes para su conducta espiritual. A menudo pasa junto a nosotros cuando no nos damos cuenta de él; Él nos mira y nosotros no lo vemos; y Él nos llama con el control de nuestra propia conciencia, con los movimientos de Su Santo Espíritu y con la predicación de Su Palabra; pero nosotros tapamos nuestros oídos contra Él y no escuchamos; y cuando nos grita: "Sígueme", nos quedamos quietos y no le prestamos atención. ¡Oh, abramos nuestros ojos para contemplarlo, nuestros oídos para escucharlo y nuestro corazón para recibirlo! - Ibid .

Marco 2:15 . La fiesta de Levi .-

1. La gratitud del corazón creyente por las bendiciones de la salvación se manifestará en dones al Señor: —Zaccheus; María de Betania; la mujer pecadora; Lydia; los convertidos en el día de Pentecostés.
2. El creyente sincero no se avergonzará de confesar a Cristo ante sus antiguos asociados y colaboradores. La Iglesia tiene una gran necesidad de hombres como Hedley Vicars, quien dejó su Biblia en la mesa del comedor en presencia de sus hermanos oficiales, como muestra inconfundible del cambio que se había apoderado de él.

3. El hombre convertido estará ansioso por la conversión de otros. Sale como soldado de Cristo para ganar cautivos del enemigo. Naturalmente, comienza la campaña más cercana a casa.
4. La religión cristiana, para cumplir su gloriosa misión, debe descender hasta los más degradados y elevarlos por su propio poder inherente.

Marco 2:17 . ¿Quiénes son "los justos"? —Una mirada a una concordancia demostrará que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan constantemente de los hombres como "justos". A Dios le encanta darnos el mérito de ser aquello en lo que Él prevé que seremos capaces de llegar a ser, a pesar de que todavía hayamos dado unos pocos pasos en el camino. "Los justos" son simplemente aquellos cuya intención es pura.

Pecadores todos somos y debemos ser; pero no tenemos por qué ser pecadores obstinados. Es posible que muchas veces fuéramos irreflexivos y, en consecuencia, nos sorprendiera la insensatez y el pecado; pero si a la vez reconocemos y lamentamos nuestra fragilidad, Él no es extremo para señalar lo que se ha hecho mal; y mientras por Su gracia nos guardamos del pecado presuntuoso ( Salmo 19:13 ), nuestros nombres están registrados entre los justos, y Él no nos imputa nuestras iniquidades.

El Médico Divino .-

1. El pecado es la enfermedad más peligrosa.
2. El arrepentimiento es el primer paso hacia la curación del alma.
3. Cristo es el Médico del alma, para cuya habilidad ningún caso es demasiado difícil.
4. Cuanto más grave es nuestro estado, más ansioso está Cristo por restaurarnos a la salud espiritual.

Cómo hacer el bien . De esta respuesta podemos ver:

1. Deber de hacer el bien abiertamente, no hacerlo de manera indirecta, como si estuviéramos haciendo un experimento, sino con audacia y distinción, acercándonos a él con el propósito de gastar nuestras mejores energías en ello.
2. Es posible que consideremos que es nuestro deber acudir a los menos cuidados . Solo estamos trabajando en la línea de la misión del Salvador cuando comenzamos en el punto más bajo de la escala social.

No podemos hacer un bien fundamental y permanente empezando por arriba o por el medio; debemos bajar a los manantiales y las causas, debemos comenzar en el punto más profundo de la apostasía humana y trabajar nuestro camino constantemente hacia arriba; Incluso en la obra cristiana existe la tentación de detenerse antes de llegar a la profundidad más baja de la necesidad humana.

3. Jesucristo muestra que es nuestro deber asociarnos con aquellos a quienes buscamos salvar: se sentó con ellos, les habló, les hizo preguntas, se hizo su amigo personal, y así alcanzó la supremacía personal sobre ellos. Esta práctica asesta un golpe mortal a la teoría de hacer el bien por poder. Es relativamente fácil enviar a otros hombres a hacer diligencias de misericordia, pero solo estamos trabajando en el espíritu de Cristo en la medida en que estemos preparados para ir nosotros mismos e identificar abiertamente toda nuestra influencia con la causa de los hombres caídos.

Donde exista esta intensa consagración personal, habrá, por supuesto, una disposición a comprometer la mayor cooperación posible; nuestro deber es velar por que no encontremos en la cooperación una excusa para la negligencia personal.— J. Parker, DD

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

Marco 2:14 . Poder atractivo de Cristo — Si las limaduras de acero se mezclan con tierra y se aplica un imán, atraerá el acero hacia sí mismo y lo alejará de las partículas más groseras. Así saca Cristo a los hombres de aquello que es terrenal y contaminante.

Cristo nuestro Guía . Con mi hermano, una vez subí la Cima di Jazi, una de las montañas de la cadena de Monta Rosa. Cuando casi llegamos a la cima, entramos en una densa niebla. En ese momento, nuestros guías miraron a la derecha y apoyaron sus hachas en la pendiente nevada helada. Mi hermano, viendo la pendiente aún más allá, y sin saber que era simplemente la cornisa que sobresalía de un precipicio de varios miles de pies, corrió hacia adelante.

Nunca olvidaré su grito de agónica advertencia. Se detuvo un momento en la misma cima, y ​​luego, la nieve cediendo, comenzó a caer. Uno de los guías, con gran riesgo, corrió tras él y, agarrándolo por el abrigo, lo llevó a un lugar seguro. Así que Cristo es nuestro Guía en medio de las brumas y los lugares difíciles de la vida. No nos corresponde a nosotros ir delante de Él. A donde Él nos lleve, podemos ir. Cuando Él se detenga, debemos detenernos. Es nuestro riesgo si damos un paso más allá.— Newman Hall .

Dios a menudo llama a los hombres a lugares extraños — no en la casa de oración, no bajo la predicación de la Palabra; pero cuando todas estas cosas han estado ausentes, y todas las circunstancias circundantes parecen más adversas a la obra de la gracia, esa gracia ha desplegado su poder. La taberna, el teatro, el salón de baile, la casa de juegos, el hipódromo y otros lugares similares de mundanalidad y pecado, han sido a veces escenas de la gracia convertidora de Dios.

Como dice un antiguo escritor: “Nuestro llamamiento es incierto con respecto al lugar, porque Dios llama a algunos de sus barcos ya otros de sus tiendas; algunos de debajo de los setos y otros del mercado; de modo que si un hombre puede distinguir en su propia alma que ciertamente es llamado, el tiempo y el lugar donde importan poco ”.

Llamada eficaz de Cristo — Leemos en el cuento clásico cómo la lira de Orfeo con su música encantaba no sólo a las fieras, sino a los mismos árboles y rocas del Olimpo, de modo que se movían de sus lugares para seguirlo; así Cristo, nuestro Orfeo celestial, con la música de Su graciosa palabra, atrae tras Él a los menos susceptibles a las influencias benignas que las bestias, los árboles y las piedras, incluso las almas pobres, endurecidas, insensatas y pecaminosas. Deja que toque Su arpa de oro y susurra en tu corazón: “Ven, sígueme”, y tú, como otro Mateo, serás ganado.

“ Sígueme .” - Aulus Gellius nos cuenta la historia de un Protágoras, quien, siendo pobre, se vio obligado a ganarse la vida para llevar cargas. Un día tenía unos tontos en la espalda, que traía a la ciudad como combustible. Demócrito, un filósofo famoso, lo encuentra; admirando su artilugio, cómo reunió ese tosco paquete de cosas en ese orden, para su mayor satisfacción le pide que deje su paquete, lo desate y lo vuelva a armar.

Lo hace, y eso con tal método y artificio, que el filósofo percibiendo por este ensayo que tenía una cabeza lógica y un ingenio apto para la ciencia, le dijo: “Ven, joven, debes acompañarme; eres apto para cosas más grandes y mejores que estas ”. Lo lleva consigo, lo mantiene, lo educa en filosofía, en la que demostró ser sutil y, en cierto grado, eminente.

Fue el mismo caso con Matthew aquí, si puedo hacer una comparación. Estaba desconcertado y arrojándose a sí mismo en un lamentable empleo. Nuestro Salvador pasa y lo encuentra sentado a su lado; Se lo lleva con una graciosa llamada, como si hubiera dicho: “Ven, deja este sórdido y escandaloso empleo; Tengo un servicio más grande y noble para ti. Sígueme. ”- A. Littleton, DD

Marco 2:15 . Pecadores atraídos a Cristo — Viajando por un camino rural en un día caluroso de verano, es posible que haya notado a la gente antes de que se desvía en cierto punto y se reúne alrededor de algo que aún estaba oculto para usted. Sabías de inmediato que era un manantial claro y frío lo que los atraía a todos allí. Cada uno de ellos quería algo que ese manantial pudiera suministrar.

O has visto limaduras de hierro saltar y adherirse a los polos de un imán cuando se acercó a ellas. La atracción del imán los atrajo hacia sí mismo. Entonces los pecadores fueron atraídos a Jesús; sintieron que en él estaba toda plenitud y que podía suplir su necesidad.

El convertido que busca convertir a otros — Se cree que Mateo deseaba presentar a Cristo a sus amigos y viejos compañeros. El coronel Gardiner, después de su conversión, descubriendo que sus antiguos amigos lo consideraban loco, los invitó a conocerlo y defendió la causa de la religión con tal fuerza y ​​fuerza de razonamiento, que uno interrumpió la discusión diciendo: “Pensamos que este hombre loco, y él está en serio probándonos que lo somos ".

Marco 2:16 . Prejuicio religioso . Afortunadamente, en nuestra época y país, aunque el prejuicio de clase aún no ha sido eliminado, no queda mucho para dar una idea de la intensidad de los prejuicios religiosos y las divisiones sectarias del antiguo Oriente. Giant Prejudice ahora puede hacer poco más que sentarse a sonreír a los peregrinos y morderse las uñas porque no puede atacarlos; y es difícil para la imaginación occidental moderna concebirlo mientras se movía y actuaba con pleno poder social y político.

Pero un ejemplo servirá. Lea la Histoire de Piémont de Leger y aprenda la crueldad, brutalidad y obscenidad que se practica con los pobres valdenses; y luego imagina cómo se sentían los fariseos hacia Jesús, quien recibió a los pecadores y comió con ellos. Cuanto menor era el grado de conocimiento y cultura (y la mayoría de los fariseos probablemente eran analfabetos), tanto más salvajes eran los sentimientos y acciones de los perseguidores, aunque su crueldad no se refinaba en proporción a su salvajismo.

En los tiempos modernos, este prejuicio religioso existe, y también fuertemente. Todavía hay ciertas sectas en Palestina y Siria que comprarán y venderán contigo, pero no comerán contigo, ni beberán contigo ni orarán contigo. A menudo son los más sucios de los sucios, pero mantienen su toque limpio impureza. Como cuando, en ciertas partes de la India, uno se aventura a carraspear en la calle, todas las tiendas cercanas se cierran inmediatamente; así, en algunos lugares, un toque desafortunado de un cristiano contaminará un puñado de higos, un racimo de uvas, un melón; o tal vez incluso una canasta entera de frutas.

Marco 2:17 . Dios da la bienvenida a los pecadores . —Como cuenta la historia, cierto noble generoso pero excéntrico a veces invitaba a sus fiestas no sólo a los ricos y los ricos, sino también a los miserables y pobres. Previo a una de estas ocasiones, un cortesano tuvo la desgracia de rasgar o manchar su vestido. ¿Cómo iba a aparecer ahora en la mesa de su benefactor? Después de pensarlo un poco, llegó a una sabia conclusión.

Estas fueron sus palabras: "Si no puedo ir como un noble, iré como un mendigo". Dígale lo mismo a Aquel que difunde la fiesta del evangelio. No importa, aunque no puede ir como un santo; Ve como un pecador. Seras bienvenido.

Cristo salva a los pecadores — Lutero dice: “Una vez el diablo me dijo: 'Martín Lutero, eres un gran pecador y serás condenado'. '¡Para para!' ¡dijo! I; 'Una cosa a la vez. Soy un gran pecador, es cierto, aunque no tienes derecho a decírmelo. Lo confieso. ¿Qué sigue?' Por tanto, serás condenado. Ese no es un buen razonamiento. Es cierto que soy un gran pecador, pero está escrito: "Jesucristo vino a salvar a los pecadores"; por tanto , seré salvo . Ahora sigue tu camino '. Así que corté al diablo con su propia espada, y él se fue llorando porque no podía derribarme llamándome pecador ”.

Todos son pecadores . Recuerdo que un caballero se opuso a un discurso basado en las palabras de Dios acerca de judíos y gentiles, de que ambos son culpables ante Dios . Comenté: “Pero la Palabra de Dios dice claramente: 'No hay diferencia; por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios'” ( Romanos 3:22 ).

Mi amigo respondió: "¿Quieres decir que no hay diferencia entre un hombre honesto y uno deshonesto, entre un hombre intemperante y un hombre sobrio?" “No,” comenté; “No afirmé que no hubiera lugar para la comparación entre tales casos; pero mi posición es que si dos hombres estuvieran aquí juntos, uno un hombre intemperante y el otro un hombre sobrio, diría de uno, 'Este hombre es un pecador intemperante, el otro es un pecador sobrio.

Mi amigo no sabía cómo afrontar la dificultad, pero respondió: "Bueno, no me gusta esa enseñanza". Muy tranquilamente respondí: “Entonces haré alguna concesión y enfrentaré tu dificultad. Admitiré que muchos son 'pecadores superiores' y que tú eres un pecador superior ". No olvidaré pronto la expresión de semblante de mi amigo cuando hizo balance de la discusión. Henry Varley .