Romanos 6:1-11

NOTAS CRITICAS

Romanos 6:2 — Conexión necesaria entre la fe en la muerte de Cristo y el aborrecimiento del pecado. Los escritores paganos dicen que los sabios y los buenos están muertos a la sensualidad y los placeres animales (Wordsworth).

Romanos 6:3 . Bautizado en Su muerte — En relación con Su muerte — ie , fe en ella, aceptación, apropiación e imitación de ella. La relación simbolizada por el bautismo es por su propia naturaleza moral y espiritual.

Romanos 6:4 —El bautismo por inmersión — y cuando eso no puede hacerse convenientemente, por efusión — representa la muerte y el entierro, ya que el emerger nuevamente representa una nueva vida (Dean Stanhope).

Romanos 6:5 — Porque si nos volvemos connatos con Él por la semejanza de Su muerte, seguramente también seremos por la semejanza de Su resurrección (Wordsworth).

Romanos 6:6 — Aquí se personifica el pecado. El cuerpo del pecado es nuestro propio cuerpo en tanto que asiento y esclavo del pecado.

Romanos 6:7 — La máxima en su sentido físico proverbial entre los judíos. Así, en el Talmud se dice: "Cuando un hombre muere, queda libre de los mandatos".

Romanos 6:10 .- pecado murió una vez .-Hecho pecado por la Iglesia-expiación.

Romanos 6:11 . — Para ambos, nuestra unidad con Él es la base de nuestra muerte al pecado, etc. Para cumplir la voluntad de Dios, vive solo para Él.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Romanos 6:1

Enterrado, pero vivo — El primer Adán generó una propensión al mal. El Segundo Adán generó una buena propensión. Los adanitas carnales se movieron a lo largo de una escala descendente, mientras que los adanitas espirituales se movieron a lo largo de una escala ascendente. La muerte se cernió sobre la raza, una muerte que no tenía cualidades compensatorias. Cristo llevó a cabo la muerte para educar la vida. Murió al pecado una vez, para que él y la raza pudieran vivir para Dios.

La muerte de Cristo fue una muerte por el pecado y por el pecado. En el Calvario, el pecado recibió su golpe mortal. Es cierto que el pecado todavía obra, pero actúa como una fuerza mutilada, y finalmente debe ser destruido para siempre. El que ha muerto queda libre del poder del pecado y debe caminar de ahora en adelante en una vida nueva. La gracia no conduce al libertinaje, sino a la santidad de corazón y de vida. Esto se confirma al considerar: -

I. Los hechos espirituales — El gran hecho espiritual, central y fundamental de la vida cristiana es que el anciano está crucificado con Cristo.

1. La crucifixión fue un proceso de sufrimiento . ¡Cuán verdadera es la enseñanza simbólica! ¡Qué sufrimiento se soporta a veces mientras crucifican al anciano! Hay naturalezas mansas, buenas criaturas, que parecen ser buenas desde su nacimiento y dan una negación a la doctrina del pecado original, que no comprenden el sufrimiento que conlleva el proceso moral llamado la crucifixión del anciano. Pero incluso ellos sufren con simpatía al entrar en los sufrimientos del Salvador crucificado.

Incluso pueden sentir que hay en ellos un anciano que debe ser crucificado. Sin embargo, hay en otras naturalezas —quizás las naturalezas de los más nobles— gran sufrimiento cuando se crucifica al anciano. Los héroes más nobles tienen fuertes pasiones y feroces conflictos. Las mayores batallas se libran y las victorias más sublimes no se ganan en los sangrientos campos de batalla de la tierra, sino en las esferas del alma.

2. La crucifixión fue una muerte prolongada . Fue una sorpresa descubrir que Cristo ya estaba muerto. En algunos, el anciano del pecado tarda en morir. Creemos que está muerto. Nos regocijamos en nuestra libertad; y el momento del regocijo es el momento del desastre. El anciano sacude las ataduras, afloja los clavos y causa grandes problemas. Quizás la culpa de algunos es que la crucifixión no está completa. Una crucifixión parcial es un error. Crucificados con Cristo, debemos ser crucificados por completo. El anciano en cada miembro debe ser asesinado si se quiere una victoria completa.

3. La crucifixión fue finalmente una muerte segura . No podía haber un escape definitivo. El anciano puede parecer imponerse, pero ha sido clavado en el árbol y debe morir. Si hemos sido crucificados con Cristo, entonces no podemos vivir en pecado con placer.

II. La enseñanza moral — Porque si fuimos plantados juntos a semejanza de Su muerte, seremos también a semejanza de Su resurrección. Esta es una semejanza moral. La muerte de Cristo se levanta del mero aspecto material. No consideramos suficientemente la muerte de Cristo en sus relaciones morales y espirituales. El socinianismo deriva parte de su falsa fuerza de nuestro materialismo. Moralmente somos asimilados con Cristo en Su muerte, y también lo somos en Su resurrección.

Y la resurrección no es una resurrección de piel, nervios, huesos y músculos, sino una resurrección del poder del alma. Cristo se levantó para ser el dispensador de bendiciones, para vivir una vida coronada. El creyente se levanta para vivir una vida coronada: la vida de paz, gozo y santidad. El creyente se eleva para ser en su esfera el dispensador de bendiciones. El creyente es rey y sacerdote: el rey es maestro y rey ​​sobre sí mismo, siendo sagrado dedicado a Dios ya la promoción de las santidades universales.

Camina en novedad de vida. Si puede haber algo nuevo para Jesús, entonces podemos decir que Él camina en novedad de vida en medio de los brillantes hijos de la vida y de la gloria, —nueva vida para lo Inmutable — novedad de vida, porque ahora Él es el mediador e intercesor. . Al estar asimilados con Cristo, caminamos en el mundo de los espíritus. La vida es siempre nueva. Las brisas frescas soplan sobre las llanuras lúgubres de la tierra. Los céfiros del cielo abanican las cejas de los nuevos inmortales.

III. La profesión pública — Los primeros cristianos fueron bautizados en Jesucristo, en el nombre de Jesucristo, en la muerte de Jesucristo. Primero fue el cambio y luego la profesión. La profesión pública está en contra del pecado manifiesto. Algunos dicen que las doctrinas de la gracia promueven el pecado, y estos objetores no serían los últimos en señalar con el dedo de desprecio al profesor que lleva una vida impía.

El hombre que profesa ser cristiano debe ser semejante a Cristo. Profesamos en el bautismo por nuestros padrinos. ¡Cuán pocos asumen seriamente la obligación! Algunos pocos profesan demasiado. Un gran número practica muy poco.

IV. La cuenta interior — Este ajuste de cuentas debe llevarse a cabo constantemente. “Considérense también ustedes mismos muertos al pecado, pero vivos para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor”. Esta aritmética moral es ennoblecedora. Muerto al pecado. Vivo para Dios, vivo para la Fuente de la vida más elevada; vivo a la bondad infinita; vivo para el resultado enriquecedor de la naturaleza divina; vivo para todos los motivos conmovedores de la nobleza de carácter que provienen del trono eterno.

El marginado de Dios se convierte en amigo de Dios, estando vivo para y por Dios. El alma del hombre siempre se está elevando cuando se considera viva para Dios. Se abre para ser besado en la belleza moral, la dulzura y la fragancia por los rayos refrescantes que fluyen de la Luz eterna.

Romanos 6:4 . Vida nueva — Si Cristo murió por nuestros pecados, también resucitó por nosotros — Resucitó para nuestra justificación. Si Él es nuestro modelo en Su muerte, también es nuestro modelo en Su resurrección de entre los muertos. Hemos sido “sepultados con él por el bautismo para muerte”, dice el apóstol, “para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.

”No se puede entender que el gran apóstol atribuya la resurrección de Cristo al Padre en tal sentido que excluya la agencia del Hijo o del Espíritu. El punto de San Pablo es que la Resurrección es obra de Dios y, como tal, ocupa un terreno común con el nuevo nacimiento o conversión del alma; porque, de hecho, ninguna verdad se nos revela tan claramente como esta: que la vida espiritual, ya sea que se nos haya dado al principio en nuestro nuevo nacimiento en Cristo, o renovada después del arrepentimiento en años posteriores, es el don gratuito y fresco del Padre de nuestros espíritus.

La naturaleza no puede darnos una nueva vida más de lo que un cadáver puede resucitar de entre los muertos con su poder sin ayuda. “Lo que nace de la carne, carne es”. Un sentido de prudencia, el paso de los años, el amor por la sociedad que nos rodea, las influencias familiares, pueden remodelar la forma superficial de nuestros hábitos diarios; pero sólo la gracia divina puede volver lo más íntimo a Dios, puede levantarlo de la muerte del pecado a la vida de justicia, puede revestirlo de ese “hombre nuevo que, según Dios, es creado en justicia y santidad verdadera.

”Hay tres características de la vida resucitada de nuestro Señor que desafían especialmente la atención. El primero es su realidad. La resurrección de Jesucristo fue una verdadera resurrección de un cuerpo realmente muerto. La perforación del costado de nuestro Salvador, por no hablar del lenguaje expreso de los evangelistas, implicaba la verdad literal de Su muerte; y estando así verdaderamente muerto, realmente resucitó de entre los muertos.

Como dice San Lucas, personificando una historia en una sola expresión, "se mostró vivo después de su pasión por muchas pruebas infalibles". Cuanto más se acercaban los hombres a Jesús resucitado, más satisfechos estaban de que Él había resucitado en verdad. Así ocurre con el alma. Su novedad de vida debe ser, ante todo, real. ¿De qué sirve levantarse en la imaginación y la buena opinión de otras personas, si, de hecho, todavía vivimos en la tumba del pecado? ¿No sería mejor para nosotros si estuviéramos muertos que los hombres pensaran y hablaran de nosotros como lo que somos? Aunque nuestra nueva vida no sea puramente una imaginación de los demás, ¿cuál es el valor de un mero fantasma de renovación moral, de oraciones sin corazón en ellas, de acciones sin ningún principio religioso, del lenguaje religioso mucho antes que nuestras verdaderas convicciones y sentimientos? La primera lección que Cristo resucitado enseña al cristiano es la realidad, la autenticidad.

Una segunda característica de la vida resucitada de Cristo: dura. Jesús no resucitó para, como Lázaro, morir de nuevo. “Yo soy el que vive y estuve muerto; y he aquí, estoy vivo para siempre, y tengo las llaves del infierno y de la muerte ”. Así debería ser con el cristiano. La suya también debería ser una resurrección de una vez por todas. Se debería ser. La gracia de Dios no ejerce ningún tipo de fuerza sobre nosotros, y lo que haga en nosotros y por nosotros depende de nosotros mismos.

El cristiano debe considerarse muerto al pecado, pero vivo para Dios por medio de Jesucristo. Una última nota de la vida resucitada de Cristo. La mayor parte estaba oculta a los ojos de los hombres. Vieron lo suficiente para estar satisfechos de su realidad; pero de las once apariciones registradas, cinco tuvieron lugar en un solo día, y por lo tanto no hay registro de ninguna aparición en treinta y cinco días de los cuarenta que precedieron a la Ascensión.

Su presencia visible después de la Resurrección es más la excepción que la regla. Aquí hay una lección para la verdadera vida cristiana. De todas estas vidas, el lado más importante está oculto a los ojos del hombre. Es una cuestión de primera necesidad reservar algún tiempo cada día para la comunión secreta con Dios. En estos tres aspectos, la vida del verdadero cristiano se basa en la Resurrección.

Es sincero y real. No es un capricho o un gusto pasajero, porque dura. Tiene un lado reservado, aparte de los ojos de los hombres, en el que se nutre y se aprovecha su verdadera fuerza . — Canon Liddon .

Vida en Cristo aquí y en el más allá — La muerte y resurrección de Cristo constituyen la sustancia del evangelio, y nuestra preocupación por ellas como verdades doctrinales incluye más que admitirlas en nuestro credo. Deben convertirse en principios internos y producir en nosotros los efectos correspondientes. Él murió, y nosotros debemos estar muertos, muertos a la ley, no como una regla de vida, sino como un pacto de obras; muerto para el mundo, no como el escenario de las maravillosas obras de Dios, ni como una esfera de deber, ni como un campo de utilidad, sino como el enemigo de Dios y nuestra porción; muerto al pecado, esto incluye nada menos que evitarlo; pero tiene mucho más propósito: podemos estar atentos a ello incluso mientras lo abandonemos; pero ya no debemos amarlo ni disfrutarlo y, por lo tanto, ya no debemos vivir en él.

"¿Cómo viviremos más en él los que estamos muertos al pecado?" Debemos estar muertos con Él. Estamos muertos con Él virtualmente ; porque Él es la cabeza y representante de Su Iglesia, y por lo tanto, lo que Él hizo por Su pueblo es considerado como hecho por ellos. Estamos muertos con Él de manera eficiente; porque hay una influencia derivada de Su cruz que nos mortifica al pecado; y esta influencia no es sólo moral, que consiste en la fuerza del argumento y el motivo, aunque esto es cierto, y nada muestra la maldad del pecado o el amor del Salvador como el Calvario, sino que también es espiritual.

Murió tanto para purificar como para redimir; y no solo hizo la reconciliación por los pecados de su pueblo, sino que recibió dones para los hombres y obtuvo la agencia del Espíritu Santo. No hay santidad real que se separe de la gracia de la cruz. Allí atrae a todos los hombres hacia él. Estamos muertos con él en cuanto a semejanza . Estamos plantados juntos a semejanza de Su muerte, y por lo tanto nuestra muerte se llama, así como la Suya, una crucifixión.

"Sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con él, para que el cuerpo de pecado sea destruido, para que de ahora en adelante no sirvamos al pecado". Estoy, dice el apóstol, no sólo muerto, sino crucificado con Cristo. Porque Cristo vive, nosotros también viviremos. Porque somos vivificados juntamente con Cristo, y somos levantados y hechos para sentarnos juntos en los lugares celestiales, es decir, en Su compañía. “Donde yo esté, allí también estará Mi siervo.

“Tenemos mucho en el cielo para hacernos cariñosos. Podemos vivir con otro, pero no vivir como él; podemos estar con otro y contemplar su propiedad, pero no compartirla. Pero "cuando aparezca el que es nuestra vida, también seremos con él en gloria". “Os asigno”, dice a sus discípulos, “un reino, como mi Padre me ha designado a mí; para que comáis y bebáis a mi mesa en mi reino, y os sentéis en tronos juzgando a las doce tribus de Israel.

“Incluso nuestro cuerpo vil será formado como su propio cuerpo glorioso. Y la misma duración se atribuye a Su bienaventuranza y la nuestra. “Estoy vivo”, dice Él, “para siempre”; y nuestro fin es vida eterna. Finalmente, Pablo creyó todo esto. Y hagamos lo mismo ; pero creamos como Él lo hizo, es decir, creamos que viviremos con Él si estamos con Él. Algunos lo creen sin esto.

Su fe es sólo presunción. Sea lo que sea en lo que confíen, ya sea su conocimiento, su ortodoxia, su conversación o su profesión, sólo se están preparando para sí mismos la más amarga decepción, si no están muertos al pecado y liberados del presente mundo malo; porque si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él ”. Pero creamos también que “si morimos con él, también viviremos con él.

“La inclusión es tan segura como la exclusión, y abarca toda diversidad y grado de gracia. Cualesquiera que sean sus aprensiones de sí mismos, ninguno de ellos estará destituido de esta gloria. Es tan cierto como la promesa, el juramento y el convenio de Dios, y la muerte y la intercesión del Salvador, y las promesas y las ganancias de la inmortalidad, pueden hacerlo. Por tanto, “no seas incrédulo, sino creyente.

”Fue utilizado por los cristianos para animarse y animarse unos a otros en los días del apóstol, como un aforismo común y familiar; y le dieron todo el crédito: “Es una palabra fiel: porque si morimos con Él, también viviremos con Él”. W. Jay .

Romanos 6:1 . ¿Fue abrogado el sábado? —El apóstol escribió así porque ciertos hombres habían pervertido una doctrina de gracia convirtiéndola en una excusa para continuar con la iniquidad. Oyeron hablar de la gracia de Dios y luego concluyeron que, dado que la presencia del pecado en el mundo le dio a Dios una oportunidad espléndida de exhibir Su gracia, sería bueno pecar para que la gracia de Dios nunca dejara de manifestarse.

Pablo refuta esto en este capítulo. Teniendo esto en cuenta, podemos pasar a la pregunta: Si decimos que podemos continuar en el pecado para que la gracia abunde, no tomemos ninguna de las leyes de Dios y digamos: "Romperé esto y así permitiré a Dios mayor alcance para el ejercicio de su gracia ”? Si respondemos afirmativamente, deberíamos despejar el camino para una violación de todas las leyes morales. Para llegar a una conclusión sobre si los mandamientos de Dios son obligatorios para los cristianos, tomaremos el cuarto. ¿Fue abrogado el sábado? Si no es así, argumente que toda la ley se mantiene vigente hoy. Argumentos presentados para probar que el sábado es una obligación universal y perpetua: -

I. El aspecto histórico de la cuestión demuestra que el sábado no fue una institución exclusivamente judío, y por lo tanto la llegada del cristianismo que no anuló .-

1. Evidencia procedente de tiempos anteriores a la era cristiana.
2. Evidencia de la historia de otras naciones. Uniformidad de una división septenaria del tiempo en todo el mundo oriental. Los antiguos —Homero, Hesíodo, Calímaco y otros— indican que el séptimo día es sagrado.
3. Evidencia de las acciones de los cristianos. Un cambio de día, pero no un cambio de principio.

II. ¿Cuál de las leyes fue derogada por el advenimiento del cristianismo? - [Nota. — Hubo tres liberaciones separadas de la ley: la civil, la ceremonial y la moral.] Cristo no vino a destruir la ley moral; pero su advenimiento eliminó la necesidad de lo civil y ceremonial.

III. Note la relación del cuarto mandamiento con las otras porciones del Decálogo . Los objetantes dicen que se diferencia de los otros nueve; pero no hay razón para declararlo ceremonial y los demás morales, y que Cristo, por tanto, tamizó la ley y eliminó lo que se refería al sábado.

IV. Cristo no repudió el sábado .-

1. ¿Expondría Él a toda la raza a las discapacidades de las que Jehová diseñó para salvar a los judíos? Si los hombres fueran libres en un punto, ¿por qué restringirlos en otras nueve direcciones?
2. Al tratar con los fariseos, etc., Cristo no pronunció ni una palabra que tendiera a degradar el día de reposo. Él puso el día de reposo justo; Los judíos lo habían deificado y degradado al hombre.
3. Aunque admite que Jesús modificó las nociones judías con respecto al sábado, la modificación no es una abrogación.

V. El Nuevo Testamento no tolerar ninguna contienda por la abolición del sábado .-

1. Algunos dicen que Romanos 14:5 implica una revocación de la institución divina en los albores del cristianismo (vea el siguiente bosquejo).

2. También se basan en Gálatas 4:10 .

3. Los cristianos colosenses pensaban que las buenas obras Colosenses 2:16 una seguridad necesaria para la salvación ( Colosenses 2:16 ).

VI. La presunción está en contra de la derogación de la ley moral, y por lo tanto contra la abrogación del sábado .-

1. Suponga la abrogación del séptimo mandamiento. ¡Qué terribles resultados podrían anticiparse, considerando la terrible maldad del mundo pagano cuando Cristo vivió!
2. Supongamos la abrogación del primer mandamiento. Piense en la idolatría de los mundos griego y romano en la época de Cristo, y el carácter de la adoración de ídolos era tan malo.
3. Suponga la abrogación del sexto mandamiento.

El mundo, en el tiempo de Cristo, apestaba a sangre, por ejemplo , la arena. ¿Podría suponerse que Cristo abrogaría alguna de estas leyes? Seguramente no hubo aflojamiento en ninguno de ellos, y ¿por qué sugerir un aflojamiento en el cuarto?

VII. El sábado es un “sine quâ non” de la vida humana . Por lo tanto, la abrogación, a la luz de nuestro conocimiento del sentimiento de Dios por el hombre, es imposible.

1. El hombre siempre ha necesitado un día de descanso.
2. Nunca más que ahora.
3. El crecimiento de las tendencias secularizadoras hizo necesario un sábado, para brindar la oportunidad de crecimiento espiritual y adoración. Mientras la naturaleza humana prevalezca, los hombres necesitarán salvaguardas en las cosas morales y sociales. El espíritu de la época es tal que los hombres necesitan tales salvaguardias; por tanto, Dios no quitará los que ha establecido.

Habiendo establecido los argumentos anteriores la necesidad continua del día de reposo, se argumenta que todos los demás mandamientos siguen vigentes hoy. Todos los mandamientos de Dios son obligatorios para los cristianos, que no tienen derecho a ignorar ninguna de sus leyes bajo el argumento de que no pertenecen a la dispensación actual. — Albert Lee .

I. El sábado no es una institución judía — El sábado no es una institución exclusivamente judía.

1. Evidencia procedente de tiempos anteriores a la era cristiana, por ejemplo , el culto periódico de Caín y Abel. Además, el sábado se menciona como una solemnidad conocida antes de la promulgación de la ley. Se toma en cuenta expresamente en la caída del maná; y la manera incidental en que luego se menciona es una prueba convincente de que los israelitas no eran ajenos a la institución.

2. La evidencia de la historia de otras naciones nos lleva a creer que los israelitas no estaban solos en la observancia de una semana de siete días; por ejemplo , los asirios y babilonios en el relato nativo de la Creación hablan de que Anu había dado los toques finales. al trabajo, y "en el séptimo día un día santo señalando, y mandando en ese día el cese de todos los negocios". Uniformidad de la división septenaria del tiempo en todo el mundo oriental: Israel, Asiria, Egipto, India, Arabia, Persia, etc.

Homero, Hesíodo, Calímaco y otros constantemente indican que el séptimo día es sagrado para sus compatriotas. Nadie se atrevería a sugerir que esta idea fue tomada de Moisés; porque Linus, por ejemplo , que floreció antes que Moisés, habla del séptimo día según lo observado por personas piadosas.

3. Evidencia extraída de las acciones de los cristianos. Hubo un cambio de día, pero no un cambio de principio.

II. Ley moral ahora en vigor . Debe recordarse que había tres liberaciones separadas de la ley para los judíos: la civil, la ceremonial y la moral. Admitimos que hubo una derogación en el caso de los dos primeros; pero en ninguna parte encontramos una partícula de evidencia que sustente la afirmación de que la ley moral fue abrogada. Aquellos que sostienen que este fue el caso se olvidan de aclarar sus mentes de las consideraciones locales.

Es necesario recordarles que la ley civil, ensayada en el desierto, fue establecida solo para los judíos, para su guía especial, bajo las circunstancias peculiares de su residencia, tanto en el desierto como en Canaán. Cuando consideramos la ley típica o ceremonial, dado que esa ley era un “tipo de Cristo y las cosas buenas por venir”, estamos completamente preparados para verla pasar cuando Cristo aparezca en escena.

Declarar que el sábado, junto con toda la ley, tuvo su cumplimiento en Cristo es una idea extraña que ha surgido sobre la Iglesia. Cristo ciertamente no anuló la ley moral, cualquiera que sea la acción que haya tomado con respecto a lo civil y ceremonial. Ensayó claramente la ley moral en una o dos frases completas: "Amarás", etc. Es cierto que el sábado recibe una gran atención en las leyes civiles y ceremoniales; pero es igualmente cierto que se destaca en la ley moral. Puesto que Cristo no vino a destruir este último, y de hecho insistió en su observancia, ¿quién dirá que eliminó la porción del sábado, pero dejó las demás sin ser molestadas?

III. Revisión de pasajes en disputa — Pasajes presentados por anti-sabadistas.

1. Romanos 14:5 . Ellos sostienen que este pasaje implica una revocación de la institución divina en los albores del cristianismo.

(1) Pero la discusión se refería únicamente a las costumbres peculiares de los judíos, a los ritos y prácticas que intentarían imponer a los gentiles, y no a ninguna cuestión que pudiera surgir entre los cristianos como cristianos .

(2) Alford, predispuesto a argumentar la abolición del sábado, dice que el lenguaje de Pablo es tan radical que elimina la obligación divina de guardar el sábado. Y, sin embargo, el apóstol dice: "Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente". ¿Podría dejarse a los hombres una cuestión tan vital como la de la observancia del sábado para que la interpretaran, de acuerdo con toda la vulgaridad, especialmente de los ignorantes e impíos? Es una cuestión si hubo alguna alusión al sábado; y aun así, no se trataría de observar el día de reposo, sino de observar el séptimo día en lugar del primero, como comenzaban a hacer los cristianos.

(3) Uno de los comentarios más capaces sobre este pasaje dice así: “No conviene dar por sentado que el sábado era simplemente uno de los días festivos judíos, simplemente porque se observaba bajo la economía mosaica. Si el Legislador mismo dijo de él, cuando estuvo en la tierra, 'El Hijo del hombre es Señor incluso del día de reposo', será difícil demostrar que el apóstol debió haber querido que se clasificara entre esos días festivos judíos desterrados que solo Podría imaginarse que la 'debilidad' sigue vigente, una debilidad que aquellos que tenían más luz deberían, por amor, simplemente soportar ”.

2. Gálatas 4:10 . Los objetantes usan esto para probar que la observancia del sábado es un asunto de indiferencia. Tenga en cuenta que en el pasaje los términos "sábado" o "día del Señor" no se mencionan aquí; pero asumiendo que están implícitos, debemos convencer a Pablo de inestabilidad, y tendremos razones para dudar de su autoridad si permite que los romanos tomen un curso y los gálatas otro.

Pablo, como observó Olshausen, deseaba asegurar a los gálatas que no se culpa a la solemnización en sí misma de ciertas ceremonias (la antigua Iglesia también tenía ya sus fiestas), sino a lo supersticioso en ella , es decir , la opinión de que era necesario a la salvación. Los hombres no debían depositar sus esperanzas en la falsa suposición de que si observaban supersticiosamente los días, los meses, los tiempos y los años, habían hecho todo lo necesario para la salvación.

Findlay, en su trabajo sobre los Gálatas, explica la actitud de los cristianos en Galacia. Ya habían aceptado las instrucciones de los maestros judíos. Estos habían hecho de la observancia de los días santos una parte prominente y obligatoria del cristianismo y, como lo ha hecho la Iglesia Romana, los multiplicó supersticiosamente más allá de toda razón. Pablo llamó a tales cosas "elementos miserables", y sin duda pretendía convencer a los gálatas de que estaban cayendo en la maliciosa tendencia de considerar meritoria la observancia de ciertos días. No hay ni una partícula de evidencia que demuestre que los cristianos fueron liberados de la observancia del día de reposo.

3. Colosenses 2:16 . En la Iglesia de Colosas existía la idea de que las buenas obras eran una seguridad de salvación. Esto tendería a desviar a los cristianos de depender únicamente de la obra completa de Jesús. Esta explicación es aplicable a Colosenses 2:16 .

Habían confiado en la filosofía, las tradiciones vanas, el culto a los ángeles y las ceremonias legales, mientras que todas estas cosas habían terminado en Cristo. Algunos podrían estar dispuestos a pensar que están obligados a guardar el último día de la semana y el primero. De ser así, no debían juzgar a los que guardaban el día del Señor únicamente. El Dr. Maclaren señala que Pablo no dice: Por lo tanto, que nadie observe más ninguna de estas distinciones de comida, banquete y sábados; pero ocupa un terreno mucho más modesto, que nadie te juzgue por ellos. Albert Lee .

Romanos 6:9 . Una vida victoriosa — Se dice que sabemos dos cosas en relación con la muerte de Cristo. Uno es la resurrección de Cristo como hecho histórico. No tenemos ninguna razón para suponer que la historia sagrada sea menos confiable que la historia secular. El primero es más confiable que el segundo, porque ha sido atacado y, sin embargo, su testimonio es inquebrantable.

Los testigos de la Resurrección son numerosos e irreprochables. Con demasiada frecuencia perdemos de vista el hecho de que nuestro Señor fue visto después de Su resurrección por un gran número de quinientos hermanos. San Pablo no podría haber mencionado este número a la Iglesia de Corinto si no fuera un hecho bien autenticado. La otra es una verdad revelada de que Cristo ya no muere y surge como consecuencia natural —quizás más bien una consecuencia moral— de la Resurrección. Si resucitó de entre los muertos, y ciertamente resucitó, entonces no hay necesidad de un segundo encuentro con la muerte. Echemos un vistazo a: -

I. Una muerte . ¡Qué inmensa multitud es la de los muertos! ¡Nos parece casi imposible captar el número de vivos que pisan este planeta densamente poblado! Cuando un hombre que ha llevado una vida solitaria en el campo va a Londres, se queda asombrado y desconcertado al contemplar la masa hirviente de la humanidad. ¿Cuáles serían nuestros sentimientos si desde alguna eminencia pudiéramos contemplar la raza reunida en una extensa llanura? Pero, ¿qué es el ejército de los vivos en comparación con el ejército de los muertos? Vemos, cuando miramos a los vivos, una o dos generaciones; mientras que, al considerar a los muertos, tenemos que considerar generación tras generación, a través de miles de años, que han pasado a las sombras oscuras y silenciosas.

Ahora bien, de toda la multitud de muertes que han ocurrido desde el tiempo de Adán hasta el día de hoy, la muerte de Cristo es preeminente y conspicua; de modo que hablamos de ella como la muerte única a la que esperan las edades anteriores a la venida de Cristo, y a la que las edades posteriores a su resurrección miran hacia atrás: la muerte única en su grandeza solemne, en sus portentos sublimes, en su significado moral y espiritual. .

II. Una conquista : Cristo murió una vez, pero, habiendo resucitado de entre los muertos, ya no muere. ¿Y por qué?

1. Porque la conquista es completa y definitiva . Peleamos nuestras batallas, tanto naturales como morales, una y otra vez. Una nación conquista a otra, pero la nación conquistada recupera fuerzas, recluta sus recursos agotados y luego regresa al ataque. Individualmente conquistamos nuestros vicios, y los suponemos muertos, cuando nos asombran por una vuelta, y el conflicto se reanuda. Cristo, por Su única muerte, conquistó la muerte y el pecado, tan conquistado que no pueden aparecer como oponentes formidables.

Pueden pelear y hacer un daño inmenso, pero debemos creer que su antiguo poder ha desaparecido. La muerte y el pecado aún actúan, pero seguramente no como fuerzas reinantes en el mundo redimido de Cristo. Se mueven encadenados y sólo pueden hacer lo que Él les permita a quien tiene las llaves del Hades y de la muerte.

2. Porque la conquista ha servido al propósito moral diseñado . La muerte de Cristo es la muerte única, porque respondió a los movimientos y designios del amor infinito. La muerte de Cristo es el misterio más oscuro de nuestra humanidad si no hay demanda en el gobierno moral de los infinitamente justos, santos y misericordiosos. Se dice: ¿Por qué iba a sufrir Jesús porque así lo exigiera un Dios vengativo? Cabe preguntarse: ¿Por qué habría de sufrir Jesús si sólo murió como mártir? Recordemos que sus sufrimientos fueron más que físicos.

Sufrió en el alma. Sufrió como ningún mártir jamás sufrió ni podría sufrir, porque sufrió como víctima del pecado. El hierro afilado del sufrimiento entró en su alma santa y sensible; la carga de la carga pecaminosa del mundo inclinó Su sagrada cabeza e hizo que las gotas de sudor parecidas a perlas cayeran sobre Su inmaculada frente. El dolor rompió su corazón de amor infinito. La lúgubre desolación de la retirada del amor paternal se deslizó sobre Su espíritu oscurecido.

¿Por qué este intenso dolor? No estamos aquí para satisfacer las mentes críticas que no desean sinceramente la satisfacción, pero sentimos que la única explicación consistente de la muerte de Cristo es la vieja de los maestros evangélicos. Y si Cristo murió como sacrificio y su muerte fue aceptada, entonces ya no es necesario que muera.

3. Porque la muerte ha evidenciado el amor divino . Si los hombres no creen en el amor de Dios como se muestra en el esquema mediador, tampoco serían persuadidos de que Cristo regresara del mundo invisible y pasara por la misma carrera que llevó a cabo en la tierra de Palestina. Podemos decirlo con la debida reverencia, que el Dios infinito agotó Sus recursos cuando no escatimó a Su Hijo para convencer a los hombres de Su inmenso amor.

Cristo murió una vez a la llamada del amor. Ya no muere para convencer a criaturas poco convincentes. Una segunda muerte no podría lograr lo que la primera muerte no logró. ¡Oh Amor divino, toca los corazones sin amor y condúcelos a ver y sentir Tu amor infinito!

III. Una vida victoriosa — La muerte ya no se enseñorea del Cristo resucitado y glorificado. En Su sagrada cabeza hay muchas coronas, la más brillante es la corona de la redención, y nunca más será un ser sin corona. El cetro de la vida nunca más será arrebatado de Su mano. Es extraño que el Príncipe de la vida esté sujeto a la muerte; pero la maravilla disminuye cuando pensamos en el propósito moral, cuando consideramos el amor infinito, cuando contemplamos la vida victoriosa.

Él ve el inimaginable trabajo de Su alma y está abundantemente satisfecho. ¿Puede haber nuevas alegrías, nuevas emociones en una naturaleza infinita? De una forma u otra, debe haber nuevas emociones en el alma de Jesús, porque Él, cuando estuvo en la tierra, miró antes el gozo, y ahora se deleita en el placer recién adquirido. Se sienta en el trono como el Príncipe de la vida en el reino de la vida y la bienaventuranza. Ya no muere.

IV. Una bendita consecuencia : todos los verdaderos creyentes viven con Él, viven con Él en un sentido más amplio de lo que hubiera sido antes o de lo que hubiera sido posible de otra manera. La vida es agrandada y glorificada por la vida resucitada del Salvador, una vez crucificado. Cristo ya no muere: entonces tenemos un intercesor que vive siempre. Cristo ya no muere: entonces tenemos un ayudador permanente. Cristo ya no muere: entonces no necesitamos otro sacrificio ni otro sacerdote. Cristo ya no muere; entonces no debemos temer, porque el Buen Pastor siempre velará por sus ovejas y las conducirá a pastos de deleite.

Romanos 6:9 . Cristo resucitó, ya no muere . En estas palabras tenemos dos puntos que están en el fondo de todo verdadero gozo pascual:

1. La realidad de la Resurrección, "Cristo resucitado de entre los muertos".
2. La perpetuidad de la vida de Cristo resucitado: "Cristo, habiendo resucitado, ya no muere". La resurrección no es simplemente un artículo del Credo, es un hecho en la historia de la humanidad. Si el testimonio que puede probarse a favor de la Resurrección se refiere sólo a un hecho político o un hecho de la historia natural atestiguado hace unos mil ochocientos años, nadie pensaría en negar su fuerza.

Aquellos que rechazan la verdad de la Resurrección, se pelean, no con la prueba de que la Resurrección ha ocurrido, sino con la idea previa de que tal cosa podría suceder bajo cualquier circunstancia. Ninguna prueba satisfaría a esta clase de mentes, porque han decidido que la cosa no puede ser. Los cristianos bien podemos decir que es el primero de los milagros y, como tal, no debe ser bienvenido por aquellos que hacen de su limitada experiencia personal del mundo de la naturaleza la medida de todas las verdades tanto espirituales como físicas.

Este es el gozo, la felicidad, que le trae a muchas almas humanas un hecho como la resurrección de Cristo. Nos dice que la materia no es el principio rector de este universo. Nos asegura que la materia está controlada; que hay un Ser, que hay una voluntad, a los que la materia no puede ofrecer ninguna resistencia efectiva; que no está atado por las leyes del universo; que Él, de hecho, los controla.

La resurrección no fue un milagro aislado, hecho y luego terminado, dejando las cosas como antes. El Cristo resucitado no está, como Lázaro, separado de todos los demás hombres como uno que había visitado los reinos de la muerte, pero sabiendo que debe ser nuevamente un inquilino de la tumba. “Cristo, habiendo resucitado, ya no muere”. Su cuerpo resucitado está hecho de carne, hueso y todas las cosas que pertenecen a la perfección de la naturaleza del hombre, pero tiene cualidades sobreañadidas.

Es tan espiritual que puede atravesar puertas cerradas sin chocar ni perturbar. Está más allá del alcance de aquellas causas que, lenta o rápidamente, hacen descender nuestros cuerpos al polvo. Al ser levantado de entre los muertos, ya no muere. La perpetuidad de la vida de Jesús resucitado es garantía de la perpetuidad de la Iglesia. Única entre todas las formas de sociedad, la Iglesia de Cristo está asegurada contra la completa disolución.

Cristo, resucitado de la muerte, sin morir más, es el modelo de nuestra nueva vida en gracia. No quiero decir que cualquier cristiano aquí pueda alcanzar la impecabilidad absoluta. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos". Pero la fidelidad en nuestras intenciones, evitar las fuentes conocidas de peligro, escapar de los pecados presuntuosos, son posibles y necesarios. Aquellas vidas que se componen de recuperación y recaída alternas -recuperación, quizás, durante la Cuaresma, seguida de recaída después de Pascua- o incluso vidas vividas con un pie en la tumba, sin nada que se parezca a una fuerte vitalidad, con sus débiles oraciones, a medias. inclinaciones complacidas, con debilidades que pueden ser físicas, pero que una voluntad regenerada debería eliminar de inmediato —hombres resucitados de entre los muertos, pero sin ninguna promesa aparente de perseverancia en la vida—, qué diría S.

¿Pablo les dijo a estos? "Cristo siendo ... no más". Así como dejó Su tumba esta mañana de Pascua de una vez por todas, así el alma una vez resucitada debería estar muerta al pecado. La vida resucitada de Jesús nos dice cuál debería ser nuestra propia vida nueva. No es que Dios, habiéndonos resucitado por Su gracia de la muerte espiritual, nos obligue, lo deseemos o no, a vivir continuamente. Pero, preguntas, ¿cómo podemos regocijarnos en nuestro Señor resucitado si somos tan capaces en nuestra debilidad de no ser fieles a Su ejemplo? Respondo: Porque esa vida de resurrección es la fuerza de la nuestra y también su modelo.

Ore, pues, con el espíritu de este texto para que al menos si ha resucitado pueda perseverar. La perseverancia es una gracia, tanto como la fe, la esperanza, la caridad, la contrición. La fuerza secreta de la perseverancia es una participación en la vida resucitada de Jesús. La perseverancia puede ganarse mediante la oración ferviente por la unión con nuestro Señor resucitado. — Canon Liddon .

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Romanos 6:1

Cristianos muertos al pecado — Las palabras, según su significado más obvio, parecen referirse meramente al compromiso de evitar el pecado, que está implícito en el acto de convertirse en cristianos. ¡Dios no lo quiera! exclama el apóstol, que cualquier persona debe pervertir tan gravemente la doctrina de Cristo como para pensar que alienta la continuación en el pecado a fin de brindar un campo más amplio para el ejercicio de la gracia divina, porque por el mismo hecho de convertirnos en cristianos, llegamos a morir. pecar.

Esta fuerte expresión significa simplemente que profesamos que estamos dispuestos a morir al pecado, a resistir todas sus tentaciones y, mediante la ayuda de la gracia divina, a vencerlas; ¿Y cómo entonces podemos continuar en la práctica de aquello a lo que hemos renunciado tan solemnemente? Esto contradeciría, en nuestra conducta, la profesión que hemos hecho, y demostraría que nuestra profesión es falsa e hipócrita, y que no tenemos ningún título sobre el carácter sagrado de los cristianos que reclamamos. Ningún verdadero cristiano puede actuar sobre un principio tan directamente incompatible con los compromisos que implica asumir el carácter cristiano . — Ritchie .

Cristo murió como ofrenda por el pecado. “Porque en cuanto murió, murió al pecado una sola vez; pero en cuanto vive, vive para Dios ”. Morir al pecado, según el uso común de estas palabras en las Escrituras, significa dejar de cometer pecado. Pero esto no se puede afirmar de nadie más que de aquellos que han vivido en la práctica de él, y por lo tanto es totalmente inaplicable a nuestro bendito Salvador, quien no pecó. Sin duda, las palabras pueden estar tan parafraseadas como para hacerlas aplicables a Él sin ninguna paráfrasis: “Porque en cuanto murió, por el pecado murió una vez”, es decir, murió a causa de él; el pecado fue la causa de su muerte.

O quizás aún más acertadamente, murió por el pecado, es decir, por una ofrenda por el pecado. La expresión Él murió por “el pecado una sola vez” indica que esta ofrenda única de Sí mismo fue suficiente, y que por lo tanto no fue necesario ningún otro sacrificio “Pero en el hecho de que vive, vive para Dios”. Esta cláusula admite ser traducida como la anterior: “Vive por Dios”, es decir, por el poder de Dios; la alusión a lo que se dice en el cuarto versículo, que Jesús fue levantado de entre los muertos por el poder glorioso del Padre.

Pero la idea más obvia y natural sugerida por las palabras es que Él vive para la alabanza de Dios: Él vive para promover la gloria de Dios llevando el plan de la providencia fundado en la dispensación mediadora hasta su resultado señalado, y así logrando el propósitos santos y llenos de gracia que el Todopoderoso ha decidido llevar a cabo. Por lo tanto, el versículo podría parafrasearse: “Porque en cuanto murió, murió una vez para siempre como sacrificio por el pecado; pero en cuanto vive, vive eternamente para promover la gloria de Dios.

Estas palabras transmiten la doctrina importante y consoladora, tan a menudo citada en las Escrituras, de que la muerte de Cristo es un sacrificio por el pecado, todo perfecto en su naturaleza y suficiente para reconciliarnos con Dios, y que por lo tanto no necesitaba repetirlo, el una sola ofrenda de Sí mismo siendo suficiente "para perfeccionar para siempre a los santificados". Y transmiten la verdad más alentadora de que Cristo, habiendo resucitado de entre los muertos, ahora está investido con todo el poder como mediador del nuevo pacto, y "capaz de salvar perpetuamente a los que por él vienen a Dios" ( Ritchie) .

La muerte del creyente al pecado es gradual . Concluimos diciendo que la muerte al pecado no es una cesación absoluta del pecado en cualquier momento, sino una ruptura absoluta de la voluntad con él, con sus instintos y aspiraciones, y eso simplemente bajo el control de fe en la muerte de Cristo por el pecado. La aplicación práctica de la doctrina del apóstol con respecto a esta muerte misteriosa, que es la base de la santificación cristiana, me parece que es la siguiente: la ruptura del cristiano con el pecado es indudablemente gradual en su realización, pero absoluta y concluyente en su principio.

Como para romper realmente con un viejo amigo cuya maligna influencia se siente, las medias tintas son insuficientes, y el único medio eficaz es una explicación franca, seguida de una ruptura completa que permanece como una barrera levantada de antemano contra toda nueva solicitud; así que para romper con el pecado se necesita un acto decisivo y radical, un acto divino que se adueñe del alma e interponga en adelante entre la voluntad del creyente y el pecado ( Gálatas 6:14 ). Esta obra divina obra necesariamente mediante la acción de la fe en el sacrificio de Cristo . — Godet .

Propósito de nuestra muerte en Cristo — Cristo vivió una vez bajo la maldición del pecado y en un cuerpo sobre el cual reinaba la muerte. Murió y resucitó de entre los muertos. Al morir una vez, escapó para siempre de la maldición del pecado y de la muerte, el resultado del pecado. Ahora vive una vida en la que Dios es el único objetivo. En tiempos pasados ​​hicimos las órdenes del pecado, y así estuvimos expuestos a la ira de Dios. Para que sea consistente con Su justicia para salvarnos, Dios dio a Cristo para que muriera y lo resucitó de entre los muertos.

Su propósito es unirnos a Cristo, para que podamos compartir la vida y la naturaleza moral de Cristo. Con este fin, nos unimos formalmente a Cristo en el bautismo. Así nos unimos a Aquel que fue liberado por la muerte de la muerte, y fue resucitado por Dios a una vida inmortal. Por tanto, si el propósito de Dios se realiza en nosotros, estaremos prácticamente muertos con Cristo. Y si es así, toda la ley nos proclama libres. Por tanto, inferimos que el propósito de nuestra muerte con Cristo es liberarnos del servicio del pecado.

Y si es así, también inferimos que nuestra unión con Cristo es más que unión con Su muerte. Porque vemos a Cristo no solo libre de pecado, sino viviendo una vida dedicada a Dios; y sabemos que tal devoción a sí mismo es lo que Dios requiere de nosotros. Por lo tanto, estamos seguros de que Dios quiere que estemos unidos a Cristo, tanto en su libertad del pecado como en su devoción activa a Dios. Por consiguiente, vivir en pecado es resistir el propósito de Dios para nosotros y renunciar a la nueva vida a la que el bautismo fue diseñado para llevarnos . Beet .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 6

Romanos 6:4 . Una Bechuana convertida . — El misionero Casilis nos dijo que un día estaba cuestionando a una Bechuana convertida sobre el significado de un pasaje análogo al que tenemos ante nosotros ( Colosenses 3:3 ). Este le dijo: “Pronto estaré muerto y me enterrarán en mi campo.

Mis rebaños vendrán a pastar por encima de mí. Pero ya no los escucharé, y no saldré de mi tumba para tomarlos y llevarlos conmigo al sepulcro. Serán extraños para mí, como yo para ellos. Tal es la imagen de mi vida en medio del mundo desde que creí en Cristo ”.

Romanos 6:5 . Cartago debe ser destruida . Se dice que Catón nunca habló en el Senado sobre asuntos públicos, pero terminó su discurso inculcando la necesidad de destruir Cartago; su máxima conocida era "Delenda est Carthago". El lema del creyente es: “El anciano debe ser crucificado.

” Destrucción del pecado . —Cinco personas estaban estudiando cuáles eran los mejores medios para mortificar el pecado: una decía, meditar en la muerte; el segundo, meditar en el juicio; el tercero, meditar en las alegrías del cielo; el cuarto, meditar en los tormentos del infierno; el quinto, meditar sobre la sangre y los sufrimientos de Jesucristo; y ciertamente el último es el motivo más selecto y fuerte de todos. Si alguna vez deseamos desechar nuestros pensamientos desesperados, debemos pensar mucho y aplicar esta preciosa sangre a nuestras propias almas; así huirán la tristeza y el lamento. Sr. Brooks .