1 Corintios 15:35-38

1 Corintios 15:35

I.Muerte, disolución, decadencia, descomposición, cualquiera que sea el cuerpo sometido a ese proceso, no sólo no es obstáculo para que ese cuerpo vuelva a vivir, sino que da la presunción de que, si ha de volver a vivir, puede ser que no lo sea. vivir en una condición superior; puede ser vivir poseído de una nueva naturaleza, una nueva organización, adaptada a la nueva esfera en la que se va a introducir. En el caso de la semilla, el grano desnudo se echa en la tierra para morir, la resurrección es a una nueva vida, a una vida completamente nueva y fresca. La semilla muerta se aviva a una nueva vida. Entonces, si el cuerpo va a existir nuevamente, puede estar bajo una nueva ley de vida. La muerte no es la destrucción, sino su avivamiento.

II. El cuerpo que recibirás en la resurrección puede diferir mucho del que tienes ahora, ya que lo que brota de la tierra y se presenta a la vista a fines del otoño en forma de una exuberante mata de maíz, difiere de la semilla desnuda. cayó en la tierra arada en primavera. El cuerpo que ahora es y el cuerpo que será no deben ser exactamente el mismo.

III. Aún así, existe una identidad real. "A cada semilla su propio cuerpo". Ha de ser un cuerpo como el que Dios quiera dar, pero aún así debe ser su propio cuerpo. Debe ser un cuerpo que el individuo mismo y todos los que lo conocieron pueden y deben reconocer como suyo. Puede cambiar de lo que era cuando la tumba la recibió débil, gastada, gastada. Puede llevar la flor de la vida de verano, en lugar de la fría y sombría muerte del grano desnudo. Sin embargo, no cambiará tanto, sino que el instinto de conciencia lo sentirá como el cuerpo en el que se realizaron las obras de esta vida.

RS Candlish, La vida en un Salvador resucitado, pág. 134.

La analogía de la naturaleza.

Esta es la respuesta de San Pablo a las objeciones contra la resurrección del cuerpo. El objetor tomó su posición sobre supuestas imposibilidades. "¿Cómo se levantan los muertos?" (como si la muerte fuera extinción) "¿y con qué cuerpo vienen?" (como si la corrupción fuera aniquilación). La respuesta de San Pablo no proviene de la fe, sino de la naturaleza. "La muerte", dice, "es una condición de la vida. La muerte no extingue la semilla; debe morir antes de que pueda ser vivificada, y no siembras ese cuerpo que será, sino el grano desnudo".

'"El cambio o la corrupción de la semilla no es la aniquilación, sino la germinación de una nueva forma, una estructura más perfecta, la hoja, el tallo y la oreja. La naturaleza refuta tu imaginaria imposibilidad con sus hechos perpetuos. La resurrección está antes tus ojos. Ya lo crees. La naturaleza tiene su resurrección y su gracia; ambos son reinos de Dios, y Su omnipotencia está en ambos por igual. Hay una relación de virtud y poder, como entre la semilla y el fruto; así que entre el cuerpo sembrado y el cuerpo que resucitará de entre los muertos.

Consideraremos, no el tema particular de la controversia de San Pablo, la resurrección del cuerpo, sino la forma de su argumento, que solemos llamar la analogía de la naturaleza. Es de gran importancia que entendamos bien su uso; porque ningún argumento es tan fuerte dentro de su esfera, y ninguno es más fatal si se lleva demasiado lejos. Dentro de su rango legítimo, hace que la naturaleza sea divina; cuando se empuja más allá, reduce la fe a una religión natural. Veamos, entonces, hasta qué punto es bueno y cuándo se vuelve malo.

I. El argumento de la analogía es bueno e incontestable. (1) Primero, cuando se usa, como por San Pablo en este lugar, para refutar objeciones. Es claramente absurdo argumentar en contra de la revelación, o de cualquier doctrina específica de la revelación, sobre la base de dificultades y supuestas imposibilidades de las cuales se puede encontrar que ya existen en los hechos reconocidos de la naturaleza. (2) El argumento de la analogía puede usarse hasta cierto punto también afirmativamente.

Lo que era una simple refutación se convierte en una presunta prueba. Ahora podemos decir: "No puedes negar estos hechos en la naturaleza; reconoces que la naturaleza es de Dios; la fe es hasta ahora una contraparte de la naturaleza, tiene las mismas características, las señales de una y la misma mano: ¿cómo puedes negar? que la fe también es de Dios? " Esto no se ofrece como prueba positiva o constructiva. Es una presunción fuerte, una probabilidad alta, pero la revelación aguarda su propia evidencia adecuada. Sólo reduce al agresor a su defensa y arroja la carga sobre el objetor.

II. Esta forma analógica de razonamiento puede ser mala y destructiva. (1) Sería mera infidelidad tomar la analogía de la naturaleza como medida o límite de la revelación. Porque esto, de hecho, ha sido el argumento habitual de los librepensadores. En verdad, como ha dicho un gran maestro de la analogía, no podemos ser jueces de la sabiduría de Dios en el orden que encontramos establecido en el mundo; y nada más que el conocimiento de otro mundo, con el que podríamos compararlo, daría el criterio para tal juicio. Entonces, mientras seguimos la unidad y armonía de todas las obras de Dios, tanto en la naturaleza como en la gracia, cuidémonos de cómo limitamos la multiplicidad de la plenitud del procedimiento divino.

HE Manning, Sermons, vol. iv., pág. 152.

Referencias: 1 Corintios 15:35 . Spurgeon, Sermons, vol. vi., núm. 306; Homilista, primera serie, vol. VIP. 328. 1 Corintios 15:35 . FW Robertson, Lectures on Corinthians, pág.

232. 1 Corintios 15:36 ; 1 Corintios 15:37 . HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxxiii., pág. 241. 1 Corintios 15:37 ; 1 Corintios 15:38 .

G. Dawson, The Authentic Gospel, pág. 308. 1 Corintios 15:38 . H. Batchelor, La Encarnación de Dios, p. 101; CS Brooks, Christian World Pulpit, vol. viii., pág. 161; HJ Wilmot Buxton, El pan de los niños, pág. 88.