Colosenses 3:3

Colosenses 3:3

La vida oculta.

Si somos verdaderos cristianos, hemos pasado por una muerte de algún tipo, y nuestra vida, si la tenemos, es una vida oculta, una vida que los hombres no ven, una vida segura en la compañía y la custodia de Cristo.

I. Ahora, sin duda, había un contraste más visible y palpable en los días de San Pablo, entre la vida de quien era y de quien no era cristiano, que el que puede haber en un país como el nuestro. Pero aunque el contraste es más vívido en un país pagano que entre los miembros de un cuerpo cristiano, no es más real. En los corazones de los que profesan ser cristianos, Cristo debe tener éxito o fracasar en la introducción de una nueva vida, de la cual la muerte debe ser la precursora.

II. ¿Sabes algo de la muerte gradual al pecado? Es posible que haya llamado a la lucha por otro nombre. Pero usted ha luchado con un pecado querida crueles, y se siente el intenso veracidad de esa descripción que representa las luchas y escritura de morir, y la victoria como un hecho de la muerte. Y ciertamente, si es así, ya habrás superado la gran dificultad que ciega a tantos a la existencia de la vida oculta con Cristo. Los de limpio corazón son aquellos que tienen la visión de Dios. Y la pureza de corazón sólo se concede a aquellos que han conquistado o han muerto a toda duplicidad y a toda contaminación.

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 344.

Mente espiritual.

Lo que San Pablo insta aquí es, de hecho, la máxima perfección del cristianismo y, por tanto, de la naturaleza humana; pero no es una perfección imposible, y la propia vida y carácter de San Pablo son nuestra garantía de que no es nada enfermizo, tonto o fanático.

I. Es muy cierto que Cristo requiere que estemos muertos solo para lo que es malo. Pero la esencia de la mentalidad espiritual consiste en esto, que se asume que con la tierra y todas las cosas terrenales, el mal y la imperfección están estrechamente mezclados; de modo que no es posible poner vivamente nuestros afectos o abandonarnos al goce de cualquier cosa terrenal sin el peligro de que los afectos y su goce se vuelvan malos.

En otras palabras, existe eso en el estado de las cosas dentro y alrededor de nosotros, que hace que sea necesario estar siempre alerta; y la vigilancia es incompatible con una intensidad de deleite y disfrute.

II. Considere, por ejemplo, ese sentido vivo de la belleza de toda la naturaleza, ese sentimiento indescriptible de deleite que surge de la conciencia de salud, fuerza y ​​poder. Supongamos que nos abandonamos a tales impresiones sin restricciones, y ¿no es evidente que son el extremo del orgullo y el egoísmo impíos? Porque, ¿no sabemos que en este mundo, y cerca de nosotros dondequiera que estemos, hay, junto con toda la belleza y el gozo que presenciamos, una gran proporción también de maldad y sufrimiento? El soldado tiene algo más que hacer que mirar como un niño el esplendor de su uniforme, o el brillo de su espada: esas facultades que encontramos como ardiendo dentro de nosotros, tienen ante sí su trabajo, un trabajo muy por encima de su fuerza, aunque multiplicada por mil; la llamada a que estén ocupados nunca es silenciosa; hay una voz infinita en los infinitos pecados y sufrimientos de millones que proclama que la contienda se está librando a nuestro alrededor; cada momento de ocio es traición; Ahora es el momento de incesantes esfuerzos, y hasta que no se obtenga la victoria, los soldados de Cristo no podrán arrojar sus brazos a un lado y resignarse a disfrutar y descansar.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 39.

Muerte y vida con Cristo.

Es el estado cristiano que se describe aquí; el estado del verdadero cristiano. Y se describe en un doble aspecto, como un estado de muerte y un estado de vida. La paradoja no es peculiar de este pasaje.

I. "Estáis muertos". Este es un lenguaje fuerte dirigido a los verdaderos creyentes. Pero es un lenguaje muy amable. En la conversión, el pecador ciertamente muere con Cristo, siendo sepultado con Él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Por tanto, parecería que hay tres etapas en la muerte de los creyentes.

(1) En su estado original de indiferencia e incredulidad, están muertos. (2) En su llamamiento eficaz por el Espíritu Santo, mueren. (3) Y para siempre, mientras permanezcan en la tierra, se considerarán muertos en verdad.

II. Como se dice de los que viven en los placeres, que mientras viven están muertos, así se puede decir de ustedes que creen en Jesús, que viven mientras están muertos. Y tu vida está escondida con Cristo en Dios. Sigue a Cristo ahora, de la tierra al cielo; desde la escena de Su agonía aquí abajo, hasta la escena de Su bendito gozo en la presencia del Padre arriba. (1) Tu vida está con Cristo. De hecho, está identificado con Él.

Él es tu vida y lo es en dos aspectos. ( a ) Vives con Cristo como partícipes de Su derecho a vivir. ( b ) Vives con Cristo con respecto al nuevo espíritu de tu vida. (2) Además, esta vida, al estar con Cristo, debe estar donde Él está. Por tanto, debe estar en Dios. El es tu vida. Y donde Él está, está tu vida. Pero está en el seno del Padre. Tu vida con Cristo, por tanto, está en Dios. Porque en su favor está la vida, y mejor es su misericordia que la vida.

(3) Finalmente, esta vida con Cristo en Dios está escondida. Tiene que ser así, ya que entra dentro del velo. Esto sugiere las conmovedoras ideas de seguridad y espiritualidad, privacidad y reclusión. Tu vida no debe estar siempre oculta. "Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces también vosotros apareceréis con él en gloria".

RS Candlish, Sermones, pág. 67.

El propósito del Apóstol es evidentemente exhortar a los colosenses a vivir la vida más elevada posible, la vida de la resurrección, la vida del cielo incluso en la tierra. Hacer eso se describe aquí en dos palabras: "Busca las cosas de arriba", "Pon tu mente, o tu afecto, en las cosas de arriba". Búscalos para encontrarlos y poseerlos. Búscalas como buenas perlas, porque se pueden encontrar; tienen una existencia.

Son realidades fuera de nosotros, no meros pensamientos, sentimientos y métodos, sino cosas objetivas que se pueden buscar y encontrar. La otra palabra es, "Pon tu mente" piensa en las cosas "que están arriba". Porque aunque son realidades fuera de nosotros, tienen el poder de transmutar en pensamientos y sentimientos. Tenemos la facultad de cambiarlas de realidades externas a principios rectores del carácter.

Podemos pensar en ellos, podemos hacer pensamientos a partir de ellos. Son el material del que se forman las grandes ideas y los grandes personajes. Luego, el Apóstol menciona dos razones por las que deberíamos hacer esto, por qué deberíamos buscarlas y por qué deberíamos pensarlas. La única razón es "que habéis resucitado con Cristo". La otra es, "que estáis muertos con Cristo *" Evidentemente "con Cristo" debería ser suplido en el pensamiento en el tercer versículo, porque "si morimos con Cristo", dice en el vigésimo versículo del primer capítulo.

Si morimos con Cristo, no en nosotros mismos, sino en Cristo, resucitamos con Cristo y hemos muerto con Cristo. Y las cosas deben venir en ese orden: resurrección primero con Cristo, muerte después con Cristo. El otro es el orden natural. Los hombres mueren primero y yacen en el mundo durante siglos, pero la resurrección llega por fin, después. El orden sobrenatural es al revés. Nos levantamos primero de lo natural a lo sobrenatural, y luego en esa resurrección sobrenatural morimos a la vida natural que vivimos antes.

Nos levantamos primero, morimos después. Toda vida debe tener estos dos aspectos. Debe aparecer, debe esconderse. Es así con todas las vidas, incluso las más bajas. Si es una vida, debe esconderse. El rosal del jardín vive y aparece en hojas y flores, pero lo hace porque su vida se esconde en las raíces. Y si no tuviera raíces, invisibles, escondidas bajo la superficie, nunca verías una hoja o una rosa a la vista.

Así ocurre con los hombres. Ningún hombre aparecerá jamás grande, jamás mostrará signos de grandeza de carácter, a menos que tenga una vida oculta. Hay más oculto de lo que parece. Es así con la religión. Una religión que siempre está en la superficie no es viva. Una religión que es real tendrá una manifestación gloriosa en la medida en que tenga un escondite igualmente glorioso.

I. Cristo y el cristiano están escondidos en el misterio de la providencia de Dios. En el desarrollo de la Iglesia, en el progreso de la religión de Cristo, en las persecuciones, en la prosperidad o adversidad, en todas las circunstancias cambiantes de las edades, Cristo se esconde allí. Ahora, como Jesús, también nosotros. Estamos escondidos. Un cristiano es un hombre oculto. El mundo nunca lo ha entendido. El hombre natural no conoce las cosas que son del Espíritu de Dios.

Debemos ser hombres espirituales antes de que podamos comprender un hecho espiritual y antes de que podamos comprender a una persona espiritual. Aunque sea un pobre ignorante el que muere tranquilamente porque confía en el Salvador, hay un misterio en esa muerte que los filósofos de este mundo no comprenden. Estamos escondidos.

II. En segundo lugar, Cristo está escondido en el santuario del cielo. Se ha alejado de nosotros, al pabellón secreto en el que solo el Sumo Sacerdote puede entrar, a la presencia de Dios. Y cuando el sumo sacerdote bajo la ley entró en el lugar santísimo, los sacerdotes ordinarios tuvieron que dejar el lugar santo para que el sumo sacerdote pudiera estar solo en una soledad terrible, entrando en la presencia de Jehová.

Jesucristo fue directamente de la cruz al cielo a través del velo rasgado, es decir, su carne. Fue al lugar más santo y allí está. Lleva allí casi dos mil años. Cuando Él aparezca, nosotros también seremos, seremos revelados también.

TC Edwards, del Sermón predicado en Mansfield College.

Sobre vivir.

La naturaleza significa que sin aprender, los poderes y los sentimientos crecen y actúan. Vemos por naturaleza. El poder de la vista nace con nosotros. El ojo como algo natural nace, y como algo natural ve la luz, y como algo natural ve cualquier luz que imprima en él. Cuando un ojo no ve la luz, ha dejado de ser un ojo, aunque a menudo parece un ojo inmóvil. El ojo que no ve la luz está, como un ojo, muerto.

La imagen de Dios en el hombre fue una vez la naturaleza; y la imagen de Dios, o la naturaleza, por supuesto, vio y sintió la presencia de Dios, porque la naturaleza de Dios en el hombre recibió naturalmente lo que le era natural, y cuando este poder natural pereció, este ojo fue sacado, fue muerto; y el hombre, en lo que respecta a la vida verdadera, estaba muerto.

II. En ese día termina la muerte, cuando la vida de Dios se encarna en el hombre, y el hombre, nacido de Dios, está dispuesto a llevar una vida a la imagen de Dios. Este es el cristianismo; nada más lo es. Vida, vida victoriosa; vida capaz de ver a Dios en este mundo; vida capaz, por así decirlo, de sentir la presencia de Dios en todas las cosas; la vida, que cambia el dolor en gloria, y la vergüenza corporal y la muerte en un sentido muy presente del cielo y de Dios.

En el momento en que el yo es realmente dejado a un lado, el espíritu del hombre reconoce de inmediato que ha venido un poder superior y prueba el gozo de la verdad y la fuerza, por el amor de Cristo; capaz de elegir el dolor y saber que es bueno; y puede ver a Cristo Santificador del dolor, Intérprete y Glorificador del dolor y la debilidad, Destructor de la idolatría del cuerpo y todo lo que le pertenece; el orgullo de la cabeza, el orgullo de la mano o los deseos de la carne; capaz de verlo a Él, el Señor de la vida, a medida que aparecen motivos más elevados y las cosas viles no agradan más.

De modo que el cielo no es para los que viven un sueño lejano, sino un sentido de vida muy presente que ha comenzado; y la muerte corporal no es el rey de los terrores, sino un problema leve y que se desvanece en el camino, apenas visto y que nunca oscurece el más allá.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 278.

El mundo interior.

I.Habrá en toda la humanidad un esfuerzo incesante por poner lo que hacemos, y su efecto, y lo que se piensa de él, y lo que otros hacen, y su efecto, y lo que se piensa de él, en el lugar de la vida. , y darle el nombre de nuestra vida, y la de ellos. Pero en el momento en que pensamos en ello, vemos de inmediato que lo que nosotros y los demás llamamos nuestra vida, es decir, el resultado que se ve, no es nada comparado con los sucesos infinitos e incesantes que suceden en nuestro propio ser interior, que no se ven.

Por una acción o una palabra que salga, mil castillos en el aire, mil sueños o proyectos, mil razonamientos y decisiones, luchas mentales, victorias, derrotas, retrocesos y retrocesos, se dan dentro, que no se ven. ; y estos no son la vida, son sólo parte de ese espíritu, que se está desarrollando en un crecimiento y hábito más perfecto del bien o del mal. De ahí que suceda, lo que estoy seguro es cierto, que no pocas veces la estimación formada por un hombre será una cosa y el efecto de su vida otra. Tan diferente es la vida de las acciones, y aún más de la forma de los hombres de juicio de las acciones.

II. Como para apartar de nuestro corazón la idea de mucho trabajo y hacernos valorar la vida misma aparte del largo día de trabajo, Cristo mismo pasó treinta años de preparación tranquila en una casa de campo, y solo tres en público. Tampoco podemos decir cuál fue el más importante; sólo podemos decir con certeza, cada uno era perfecto, cada uno la mitad del todo perfecto, cada uno incompleto sin el otro. Pero de esto se desprende claramente que la feroz presión del trabajo consumidor no es el ideal que se presenta al hombre en la vida de Cristo, como tampoco lo es en la parábola de Cristo de los obreros de la viña.

Los silenciosos treinta años están llenos de las glorias del santo silencio, y es en la cruz donde el Redentor atrae a todos los hombres hacia Él. Aprenda a hacer que la vida interior sea verdadera y poderosa. Midanse a ustedes mismos, no por lo que hacen, sino por lo que son. Entonces serás como Cristo.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 277.

La vida oculta.

La vida es un misterio, como sea que la consideremos. La vida de nuestro cuerpo natural es un misterio. La vida interior de cada hombre es un misterio. La vida del alma cristiana es un misterio. El Apóstol nos dice que está escondido con Cristo en Dios.

I. El alma inmortal habita como huésped en un cuerpo material. Es la vida misma de ese cuerpo. ¿Qué es el cuerpo sin el alma? Es el alma la que da expresión al rostro. Es el alma la que ordena a la lengua pronunciar palabras. Pero el alma que hace sentir su presencia de una manera tan maravillosa en todos los puntos avanzados del cuerpo tiene profundidades más íntimas que los ojos de un extraño no pueden penetrar. No se revelan a ningún ojo que no sea el del Señor. Los ha buscado y los ha conocido. No se le oculta ningún pensamiento interior.

Y es de lo más profundo del alma cristiana de lo que habla el Apóstol. Están escondidos con Cristo en Dios. Un alma cristiana apenas necesita las palabras de un apóstol para decir esto. El mismo espíritu divino que iluminó el alma de San Pablo y le reveló esta profunda y sugerente verdad, tiene acceso a las almas de todos los amantes de Jesús. Saben que San Pablo dice lo que es divinamente verdadero. Su propia experiencia les ha enseñado eso.

Cada alma individual sabe que su historia es un libro sellado para todos menos para Cristo. Nunca podremos revelarnos completamente el uno al otro. Hay un santuario más íntimo al que no puede entrar el amigo humano más cercano, un santuario más íntimo en el que mantenemos la comunión con el Señor, una comunión que, de hecho, constituye la vida oculta del alma.

II. La verdad de la vida del alma cristiana que consiste en su unión con el Señor debe sernos muy preciosa. Es una verdad de la que los hombres tienen experiencias diferentes y variadas. Porque, así como es posible que los hombres crezcan en la gracia y el conocimiento de su Señor y Salvador, también es posible que algunos entren en una unión más estrecha con el Señor de lo que se les ha concedido a otros. Es posible que algunos en su vida religiosa no hayan sido aún tan bendecidos como otros; pero todos los que tienen el más mínimo anhelo en su corazón hacia Cristo pueden estar seguros de que el anhelo no es tan débil como para pasar desapercibido por el Señor. Conoce el trabajo iniciado en sus almas. Él sabe que se están acercando a Él. Les ayudará a acercarse aún más a la unión.

HN Grimley, Tremadoc Sermons, pág. 1.

Referencias: Colosenses 3:3 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 165; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 333; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 111; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 245. Colosenses 3:3 ; Colosenses 3:4 .

A. Barry, Sermones para Passiontide y Easter, p. 12 1 Crónicas 3:4 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 399; Revista del clérigo, vol. viii., págs. 160, 179; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 223; Ibíd., Sermones, vol. xi., núm. 617.