Colosenses 3:3

ἀπεθάνετε γάρ. Ocuparse de las cosas de la tierra no es razonable, porque los muertos ya no tienen nada que ver con tales cosas. Para el tiempo cf. Colosenses 2:12 ; Colosenses 2:20 , notas.

καὶ ἡ ζωὴ ὑμῶν. Es decir, la vida que siguió a su muerte. Por tanto, no la vida futura como tal, sino la vida real y espiritual a la que ya han resucitado los creyentes; cf. Colosenses 3:1 ; Colosenses 2:12 , notas.

κέκρυπται. Más como ἀποκεκρυμμένος, Colosenses 1:26 , que ἀπόκρυφος, Colosenses 2:3 (ver notas). Porque el pensamiento no es principalmente el de la seguridad sino el de la ocultación. Tu vida no pertenece a la esfera de lo visible (¿por qué entonces ser asumida por lo visible?), sino que está en Dios.

“El objetivo práctico del Apóstol es alejar al cristiano de la rutina visible, mecánica, de la observancia farisaica o esenia hacia los secretos de la santidad que son tan invisibles a la vista natural como lo es Cristo mismo, en quien residen” (Moule).
No parece haber un paralelo cercano con ζωὴ … κέκρυπται. Cf. quizás Apocalipsis 2:17 , τοῦ μάννα τοῦ κεκρυμμένου.

El perfecto, por supuesto, pone de manifiesto el estado permanente de las cosas, en contraste con la acción definida de morir (ἀπεθάνετε).

σὺν ( Colosenses 2:5 ; Colosenses 2:13 ) τῷ χριστῷ. No tan bien como Cristo, en el sentido de que tanto los creyentes como Cristo tienen vida verdadera en Dios. Pero en íntima comunión con Cristo. Su vida está ligada a Cristo. Él es invisible, y con Él está la vida de ellos; cf. Juan 14:19 .

en Dios Dios es la antítesis misma de lo material y visible, y la vida del creyente está en Dios? contraste Colosenses 2:20 , como vivir en el mundo.

Tenga en cuenta, por cierto, la extraordinaria rareza de la frase ἐν τῷ θεῷ. Parece ocurrir sólo aquí y en Romanos 5:11 ; 1 Juan 4:15-16 (absolutamente); y en Efesios 3:9 ; 1 Tesalonicenses 2:2 (con adiciones); de manera similar ἐν θεῷ, Romanos 2:17 ; Juan 3:21 †; 1 Tesalonicenses 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 1:1 ; Judas 1:1 †.