Colosenses 3:1

εἰ , no sugiere duda más que en Colosenses 2:20 . “Introduce el primer miembro de un silogismo condicional; cf. Romanos 5:15 ” (Ell.).

oὖν. Con especial referencia a Colosenses 2:20-23 que incluía no solo la declaración de un método falso de victoria, sino también una apelación basada en el hecho de que murieron con Cristo una vez. Pero morir con Cristo lleva consigo el pensamiento de resucitar con Él, y a esto apela ahora San Pablo, usando un argumento lógico. Los métodos del mundo son inútiles. Moriste con Cristo y resucitaste con Él. Utilice por lo tanto su nueva posición.

Observe que tenemos una reafirmación de Colosenses 2:11-12 , pero desde un lado diferente.

συνηγέρθητε , Colosenses 2:12 . es decir, resucitados de la vida antigua y en pleno vigor de una vida nueva, y esto no solo, sino en unión con Cristo, fuente de vida (cf. Colosenses 3:3 ).

El aoristo apunta a un tiempo definido, a saber. Bautismo, véase Colosenses 2:12 , nota.

a Cristo El artículo retoma al Cristo de Colosenses 2:20 (cf. Colosenses 2:6 , nota).

τὰ Ανο , "las cosas de arriba". ¿De dónde vino Cristo? cf. Juan 8:23 , vosotros sois de abajo, yo soy de arriba. Pero Colosenses 3:2 muestra que la fuerza del plural es más directa aquí que en el Evangelio.

Para lo anterior cf. también Gálatas 4:26 , pero Jerusalén arriba.

pregunta por Implica un esfuerzo más normal que, por ejemplo, el deseo.

Su complemento es Hallo, Mateo Mateo 7:7 ; Mateo 13:45 ss. Cf. también Filipenses 2:21 , porque todos buscan lo suyo propio, no lo de Cristo Jesús.

Pero, ¿por qué dice קצעזנ? Él lo emplea en orden directa aquí solo, y en forma indirecta solo en 1 Corintios 10:24 , no se pregunte. Compare la frase compuesta en 1 Corintios 14:12 , para la edificación de la iglesia pida que abunde.

Véase también 1 Corintios 10:33 ; 1 Corintios 13:5 ; Filipenses 2:21 ; 1 Tesalonicenses 2:6 . Presuntamente, los colosenses habían estado buscando la victoria espiritual por métodos falsos, y ahora les mostraría el verdadero método.

οὖ ὁ χριστός ἐστιν. Es posible que ἐστιν forme un tiempo perifrástico con καθήμενος, y si la referencia inmediata fuera todavía a la superioridad de Cristo sobre los ángeles (quienes presumiblemente están en τοῖς ἄνω) esta sería la mejor manera de tomarlo. Pero San Pablo ahora se ocupa directamente del contraste de τὰ ἄνω con las reglas terrenales y mundanas, deseando llevar a sus lectores a una lucha exitosa con la “carne” ( Colosenses 2:23 ).

Por lo tanto, su pensamiento es que Cristo, con quien fueron resucitados, está arriba. Por lo tanto, es mejor hacer ἐστιν el verbo completo, al cual ἐν δεξιᾷ τ. θ. καθ. se adjunta como un estímulo adicional y glorioso; cf. Romanos 8:34 .

No literalmente καθήμενος , “sentado a la diestra de Dios”. La LXX. del Salmo 110:1 dice κάθου ἐκ δεξιῶν μου siguiendo el hebreo, y dondequiera que el NT cite directamente el Salmo, esta lectura se mantiene ( Mateo 22:44Marco 12:36 y Lucas Lucas 20:42 ; Hechos 2:34 ; Hebreos 1:13 ). ).

Pero donde, como aquí, simplemente se declara el hecho, con sólo una referencia indirecta al Salmo, se usa la forma más natural, Romanos 8:34 ; Efesios 1:20 ; Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 ; Hebreos 10:12 ; Hebreos 12:2 ; 1 Pedro 3:22 †.

La adición de esta cláusula señala el lugar supremo de poder que Él ahora ocupa, desde el cual, por lo tanto, puede suplir a Su pueblo con toda la gracia que requiere.
Observe también (1) San Pablo en Efesios 2:6 habla de que Dios hizo que los creyentes se sentaran juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús, lo que parece ser un desarrollo del pensamiento aquí. Esto se promete en su plenitud en Apocalipsis 3:21 .

(2) En Efesios 1:20-21 claramente habla de la sesión de Cristo a la diestra de Dios como la señal de Su superioridad sobre todos los poderes. Del mismo modo también San Pedro en 1 Pedro 3:22 y el autor de la Epístola a los Hebreos, Hebreos 1:3 sqq.