Isaías 61:1

La persona de nuestro bendito Señor es un tipo de la personalidad mística de Su Iglesia. Las notas por las cuales Él se manifestó al mundo como el verdadero Mesías son notas por las cuales también Su Iglesia se manifiesta al mundo como la verdadera Iglesia. Él iba a ser el verdadero Sanador y Consolador de todos, trayendo buenas nuevas de bondad, vendiendo corazones quebrantados, liberando a los prisioneros de la esclavitud, consolando a los dolientes, simpatizando con todos, atrayendo a todos los afligidos a sí mismo, por la conciencia de su propio miserias y por los atractivos de su compasión. Y esto lo hizo por Su propio amor Divino, por Su perfecta simpatía humana, por Su propia experiencia misteriosa como Varón de Dolores.

I. Tal era su carácter y ministerio; tal es el carácter y ministerio de Su cuerpo místico, la Iglesia. La unción que estaba sobre Él fluyó desde la Cabeza hacia los miembros. Así lo encontramos después de Su ascensión. El Espíritu Santo descendió sobre los Apóstoles el día de Pentecostés, y desde entonces abrieron su obra de compasión y de misericordia espiritual con obras de curación y con palabras de consuelo.

Ciertamente fue la dispensación del Consolador; la Iglesia era limosna de los pobres, médica de las almas, consuelo de los afligidos. Hablaba paz, perdón, rescate, pureza, alegría de corazón, para todos. Y después del descenso del Espíritu, la Iglesia pasó a esa verdadera disciplina de la simpatía, la experiencia del dolor. Los cristianos eran hijos de consolación, porque eran varones de dolores.

A los pobres se les dio el primer lugar en el reino terrenal de Cristo; viudas, huérfanos, dolientes, eran tantas órdenes distintas a las que la Iglesia alimentaba y consolaba; los niños pequeños estaban entre sus principales preocupaciones. Todo el sistema visible de hospitales, asilos, casas de limosna y similares, es la expresión y el medio para cumplir los fines de la misericordia por los cuales el Mesías fue ungido por el Espíritu del Señor.

II. Lo dicho nos mostrará el beneficio de la aflicción para la Iglesia. Es muy cierto que nunca fue tan parecido a su Divina Cabeza como cuando sufrió por causa de Su nombre. Cualquiera que sea la adversidad sobre nosotros, es manifiestamente una muestra no solo del amor de Dios, sino del propósito de Dios, para hacernos más aptos para Su obra de misericordia para con el mundo.

III. Otra cosa que aprendemos de lo que se ha dicho es el designio de Dios al afligir a los varios miembros de la Iglesia. Es hacerlos partícipes de esta verdadera nota del cuerpo místico de Cristo. Todos somos por naturaleza duros y poco comprensivos. Mediante nuestra regeneración aprendemos a ver la gran verdad de la compasión cristiana; pero permanece dormido en nosotros, hasta que por las visitaciones de la mano de Dios se manifiesta en contrición y dolor espiritual. Es la forma más profunda de enseñar de Dios, y lo que aprendemos por medio de la aflicción es nuestro aprendizaje más verdadero.

HE Manning, Sermons, vol. ii., pág. 200.

Isaías 61:1

Es un nombre bendito de Jesús, y tan cierto como bendito es el Libertador. Difícilmente podemos concebir algo más grandioso o más delicioso que estar siempre haciendo todo gratis. Con este fin, Cristo se liberó primero a sí mismo.

I. Como en Él no había pecado, Él nunca pudo conocer la peor de todas las ataduras, la esclavitud del espíritu a la carne. Pero conocía las limitaciones del miedo; Sintió el acoso de la indecisión; Experimentó el fastidio de la sensación de un cuerpo demasiado estrecho para la grandeza de Su alma; y pasó por las contracciones de todo lo que es material, y las mortificantes convencionalidades de la vida, porque tenía hambre, sed, cansancio, tristeza y el juego de los necios.

De todo esto, Cristo se liberó distintivamente, progresivamente, se liberó a sí mismo. Paso a paso, llevó cautiva la cautividad. Se hizo un cuerpo espiritual que, por su propia naturaleza y por la ley de su ser, se elevó de inmediato más allá de las trabas de su humanidad. Y, por lo tanto, es el Libertador, porque una vez fue Él mismo el Prisionero.

II. Y todo lo que Cristo hizo, y todo lo que Cristo fue, sobre esta tierra, Su única misión fue esencialmente enseñar o dar libertad. Su predicación fue, en su mayor parte, para cambiar la restricción de la ley en la amplitud del amor. Cada palabra que dijo, en privado o en público, demostró expansión. Siempre estaba abriendo nuevos campos del pensamiento y del ser, invitando a los hombres a salir a la amplitud de la libertad de su filiación y su destino y su inmortalidad.

Sus discípulos siempre miraban hacia los valles y cerraban las cosas: Él los conducía a las altas colinas más allá. Los hombres vieron las sombras: señaló al sol viajando en su fuerza, sin el cual esas sombras no podrían existir, y en el cual todas esas sombras serían absorbidas.

III. Cuando Cristo irrumpió a través de todas las tumbas, las tumbas morales y las tumbas físicas en las que todos estábamos sepultados y cuando salió a la vida y a la gloria, no estaba solo Él mismo, era en ese momento la Cabeza pactada de un cuerpo místico, y todo ese cuerpo se levantó con él. Si tienes unión con Cristo, has resucitado; la esclavitud ha pasado; estas libre.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 274.

Isaías 61:1

I. Hay dos tipos de corazones quebrantados: el natural y el espiritual. Pueden estar unidos; ya veces el corazón está quebrantado por naturaleza, cuando es muy claro que puede estar quebrantado en gracia. A menudo están divididos. Todo corazón quebrantado se convierte en el tema del cuidado de Jesús, y es querido por Él, aunque no sea por otra razón en el mundo que no sea porque es infeliz.

II. Cristo mismo fue bien entrenado en la escuela de los corazones que sufren, para que pudiera aprender a atar a los dolientes. Todo lo que va a romper los corazones de los hombres, lo sintió. No es de extrañar entonces que las fijaciones sean lo que son. (1) Son delicados. (2) Son muy sabios. (3) Son seguros y minuciosos. No existe una cura a medias en ese tratamiento. Ningún corazón que no haya conocido un quebrantamiento sabe realmente qué es la fuerza.

J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, pág. 269.

Referencias: Isaías 61:1 . J. Vaughan, Fifty Sermons, séptima serie, págs. 262, 282; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 70; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., núm. 1604; Revista homilética, vol. xiii., pág. 337; WM Punshon, Esquemas del Antiguo Testamento, p. 239.

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