Isaías 61:1

El Espíritu del Señor Dios - En hebreo, El Espíritu del Señor Yahweh. 'El Caldeo dice esto', dijo el profeta, el espíritu de profecía de la presencia de Yahweh Dios está sobre mí. 'El siríaco,' El Espíritu del Señor Dios. 'La Septuaginta, Πνεῦμα Κυρίου Pneuma Kuriou -' El Espíritu del Señor, 'omitiendo la palabra אדני 'ădonāy. Entonces Luke lo cita en Lucas 4:18. El hecho de que el Señor Jesús se lo aplicó expresamente a sí mismo (ver Lucas 4:21) demuestra que esto se refiere al Mesías. Rosenmuller, Gesenius y algunos otros suponen que se refiere al mismo Isaías, y que la idea es que el profeta proclama su comisión como autorizada para administrar consuelo a los sufridos exiliados en Babilonia. No se puede negar que el lenguaje es tal que se puede aplicar en un sentido subordinado al oficio del profeta, y que la obra del Redentor se describe aquí en términos derivados del consuelo y la liberación brindados a los sufridos exiliados. Pero en un sentido mucho más alto se refiere al Mesías, y recibió una terminación completa solo como se aplica a él y a su trabajo. Incluso Grocio, de quien se dice que "no encuentra a Cristo en ninguna parte del Antiguo Testamento", comenta: "Isaías aquí habla de sí mismo, como observa Caldeo; pero en él no vemos una imagen oscura de Cristo. 'Aplicado al Redentor, se refiere al momento en que, después de haber sido bautizado y apartado del trabajo del oficio de Mediador, comenzó a predicar públicamente (ver Lucas 4:21). La frase "el Espíritu de Yahweh está sobre mí" se refiere al hecho; que había sido consagrado públicamente a su trabajo por el Espíritu Santo que descendió sobre él en el bautismo de Iris Mateo 3:16; Juan 1:32, y que el Espíritu de Dios le había sido impartido 'sin medida' para dotarlo para su gran oficio (Juan 3:34; vea las notas en Isaías 11:2).

Porque el Señor me ha ungido - La palabra traducida 'ha ungido' (משׁח mâshach), es aquello de lo que se deriva la palabra Mesías (véanse las notas en Isaías 45:1). los profetas y reyes fueron apartados para su alto cargo, por la ceremonia de derramar aceite sobre sus cabezas; y la idea aquí es que Dios había apartado al Mesías para el oficio que debía llevar, y lo había dotado abundantemente de las gracias de las cuales el aceite de la unción era un emblema. El mismo lenguaje se usa en referencia al Mesías en Salmo 45:7 (compare Hebreos 1:9).

Para predicar buenas noticias - Sobre el significado de la palabra (בשׂר bâs'ar) presentada aquí 'para predicar buenas noticias ', vea las notas en Isaías 52:7. La Septuaginta lo traduce, Εὐαγγελίσασθαι Euangelisasthai - evange Para evangelizar ’, para predicar el evangelio.

A los mansos - La palabra se convirtió en 'mansos' (ענוים ‛ ănâviym) denota adecuadamente a los afligidos, los angustiados, los necesitados. La palabra "manso" significa aquellos que son pacientes en la recepción de lesiones, y se opone a la venganza e irascible. Este no es el sentido de la palabra aquí. Se refiere a aquellos que fueron arrastrados por la calamidad en cualquier forma, y ​​sería particularmente aplicable a aquellos que habían estado suspirando en un largo cautiverio en Babilonia. La Septuaginta no lo representa incorrectamente con la palabra πτωχοῖς ptōchois, "pobre" y de la misma manera por Luke Lucas 4:18; y la idea es que el Redentor vino a traer un mensaje alegre a aquellos que fueron oprimidos y arrastrados por los males de la pobreza y la calamidad (compárese Mateo 11:5).

Para atar a los corazones rotos - (Ver las notas en Isaías 1:6). Los de corazón roto son aquellos que están profundamente afligidos y angustiados por cualquier motivo. Puede ser a causa de sus pecados, o del cautiverio y la opresión, o de la pérdida de relaciones y amigos. El Redentor vino para aplicar el bálsamo de consuelo a todos esos corazones y darles alegría y paz. Una forma similar de expresión ocurre en Salmo 147:3:

Él sana a los quebrantados de corazón,

Y ata sus heridas.

Para proclamar la libertad a los cautivos - Evidentemente, este es un lenguaje tomado de la condición de los exiliados en su largo cautiverio en Babilonia. El Mesías lograría una liberación para aquellos que estaban bajo el cautiverio del pecado, similar a la liberación de los cautivos de una servidumbre larga y dolorosa. El evangelio no lo hace de inmediato, y por un simple ejercicio de poder, abre las puertas de la prisión y restaura a los cautivos a la libertad. Pero logra un efecto análogo a esto: libera la mente cautiva bajo el pecado; y finalmente abrirá todas las puertas de la prisión, y al prevenir el crimen evitará la necesidad de las cárceles, y eliminará todos los sufrimientos que ahora están encerrados como consecuencia del crimen. Cabe señalar además, que la palabra aquí traducida 'libertad' (דרור d e rôr) es un palabra que se aplica correctamente al año del Jubileo, cuando a todos se les permitió salir libres Levítico 25:1: 'Y santificaréis el quincuagésimo año y proclamarán la libertad (דרור d e rôr) en toda la tierra a todos los habitantes de la misma. 'Entonces, en Jeremias 34:8, se usa para denotar la manumisión de los esclavos: 'Para proclamarles la libertad (דרור d e rôr) a ellos; que cada hombre debe dejar que su sirviente y cada uno su sirvienta, sea hebreo o hebreo, queden libres ". Así también Isaías 61:1, del mismo capítulo.

Entonces, también en Ezequiel 46:17, se aplica al año en que el esclavo fue restaurado por ley a la libertad. Correctamente, por lo tanto, la palabra hace referencia a la libertad de aquellos que están en cautiverio, o a la servidumbre; y puede estar implícito que era parte del propósito del Mesías proclamar, en última instancia, la libertad universal y restaurar a todas las personas a sus derechos justos. Si este es el sentido, y no veo ninguna razón para dudarlo, si bien lo principal era que librara a las personas de la ingrata servidumbre del pecado, también significa que el evangelio contendría principios incompatibles con la existencia de la esclavitud, y finalmente produciría la emancipación universal. En consecuencia, es un hecho indudable que su influencia fue tal que en menos de tres siglos fue el medio de abolir la esclavitud en todo el imperio romano; y ningún lector sincero del Nuevo Testamento puede dudar de que si los principios del cristianismo fueran seguidos universalmente, el último grillete pronto caería del esclavo. Tenga en cuenta los siguientes hechos:

1. Ningún hombre hizo a otro originalmente esclavo bajo la influencia del principio cristiano. Ningún hombre secuestró a otro, o vendió otro, PORQUE fue hecho en obediencia a las leyes de Cristo.

2. Ningún cristiano jamás manumitió a un esclavo que no sintiera que al hacerlo obedecía el espíritu del cristianismo, y que no tenía una conciencia más tranquila por ese motivo.

3. Ningún hombre duda de que si la libertad prevaleciera en todas partes, y todos los hombres fueran considerados como iguales derechos civiles, estaría de acuerdo con la mente del Redentor.

4. Los esclavos son hechos en violación de todos los preceptos del Salvador. El trabajo de secuestro y venta de hombres, mujeres y niños; de arrancarlos de sus hogares y encerrarlos en las bodegas pestilentes de los barcos en el océano, y de condenarlos a una servidumbre dura y perpetua, no es el trabajo al que el Señor Jesús llama a sus discípulos.

5. La esclavitud, de hecho, no puede mantenerse sin una violación incesante de los principios del Nuevo Testamento. Para mantener a la gente en la ignorancia; para contarles la Biblia; para evitar que aprendan a leer; hacer nugatorio el contrato matrimonial, o someterlo a la voluntad de un maestro; privar a un hombre de los recursos del propio trabajo de Iris sin su consentimiento; hacer que él o su familia estén sujetos a una remoción contra su voluntad; para evitar que los padres entrenen a sus hijos de acuerdo con sus propios puntos de vista sobre lo que es correcto; para encadenar y atar el intelecto y cerrar las vías del conocimiento como un medio necesario para continuar el sistema; y hacer que las personas dependan totalmente de los demás, ya sea que escuchen el evangelio o se les permita abrazarlo públicamente, se considera esencial en todas partes para la existencia de la esclavitud, y lo exigen todas las leyes que gobiernan las regiones de un país maldito con este institución. En toda la obra de la esclavitud, desde la primera captura de la persona inofensiva que se convierte en esclava hasta el último acto que se adopta para asegurar su esclavitud, hay un pisoteo incesante e invariable de las leyes de Jesucristo. No se hace nada para hacer y mantener un esclavo de acuerdo con cualquier mandato de Cristo; no se haría nada si se siguiera su ejemplo y se obedeciera su ley. Entonces, ¿quién puede dudar de que finalmente vino a proclamar la libertad a todos los cautivos, y que la prevalencia de su evangelio será el medio de la emancipación universal? (compare las notas en Isaías 58:6).

Y la apertura de la prisión - Este lenguaje también se toma de la liberación de aquellos que habían sido confinados en Babilonia como en una prisión; y la idea es que el Redentor realizaría un trabajo para personas pecaminosas y sufrientes como abrir las puertas de una prisión y pedirle al hombre que había estado acostado en un calabozo que fuera libre. Sobre la estructura gramatical del verbo traducido aquí 'apertura de la prisión' (פקץ־קיץ peqach - qôach), Gesenius (Lexicon) y Rosenmuller pueden ser consultado Según Gesenius, debe leerse como una palabra. Tantos manuscritos lo leen. No ocurre en ningún otro lado. Significa aquí liberación. La Septuaginta lo traduce: "Y vista para los ciegos", seguido por Luke. El sentimiento que se encuentra en la Septuaginta y en Lucas, es correcto, y uno que ocurre en otros lugares en los profetas (ver Isaías 34:5): y como el sentimiento era correcto, el Salvador no lo consideró necesario decir que esta no era la traducción literal del hebreo. O más propiamente, el Salvador en la sinagoga de Nazaret Lucas 4:19 usó el hebreo, y cuando Lucas vino a grabarlo, lo citó como lo encontró en la versión entonces de uso común. Esta era la práctica común con los escritores del Nuevo Testamento. El evangelista probablemente escribió para los helenistas, o los judíos griegos, que comúnmente usaban la versión de la Septuaginta, y cita esa versión como aquella con la que estaban familiarizados. El sentido no varía materialmente si se sigue el hebreo o la versión de la Septuaginta. La versión árabe concuerda casi con el evangelista. Horne (Introducción, ii. 403) opina que el hebreo anteriormente contenía más de lo que ahora encontramos en los manuscritos y las ediciones impresas. De eso, sin embargo, creo que no hay buena evidencia.