Comentario bíblico del sermón
Mateo 13:31-32
El grano de la semilla de mostaza.
Hay muy pocas de las parábolas de nuestro Señor que se pueden ilustrar tan completamente, pocas que obtienen una confirmación tan clara de toda la experiencia, como esta. Y, sin embargo, aceptar el principio y vivir realmente de acuerdo con él requiere la fe misma de la que habla la parábola.
I. Mire la historia y vea cuán verdadera es la doctrina, no solo del reino de los cielos, sino de cualquier otro poder que realmente ha prevalecido entre los hombres. En casi todos los casos, el gran trabajo permanente lo han hecho, no los que parecían hacer mucho, sino los que parecían hacer muy poco. La fundación de la Iglesia por nuestro Señor no fue sino el ejemplo más sorprendente de una regla universal.
II. Hay dos formas en que los grandes hombres gobiernan a otros hombres: o influyen en las masas de hombres mediante una influencia irresistible; o imprimen en unos pocos, ya sea por relaciones personales o por escrito, el sello de su propio carácter, sus propios pensamientos. Algunos hombres han trabajado de ambas formas. Pero nuestro Señor eligió solo uno, y ese que parecería el más oscuro, el más incierto. Enseñó a las multitudes; pero su principal objetivo ciertamente no era impresionarlos.
Su trabajo consistió en estampar la verdad sobre unos pocos; pero estamparlo tan profundamente que nada pueda borrarlo después. Cuando hizo esto, ¿qué estaba haciendo? Estaba sembrando la semilla; la semilla cuyo fruto aún no había, cuyo fruto perfecto no se iba a recolectar durante muchos siglos; la semilla que parecía pequeña y perecedera, pero que seguramente se convertiría en un gran árbol. Y así también se ha hecho todo el trabajo más grande tanto antes como después, no a menudo produciendo resultados inmediatos, sino sembrando semillas.
Así han crecido todas las ciencias, no a partir de declaraciones brillantes al mundo, sino a partir de un trabajo paciente y un pensamiento tranquilo, y del lenguaje dirigido a los pocos que piensan. Así que todo crecimiento en la política siempre ha comenzado en los pensamientos secretos de hombres que han encontrado la verdad y la han entregado a los libros o a los aprendices elegidos. Los verdaderos poderes de la vida humana están contenidos en esas semillas, de las cuales solo surge cualquier bien real y permanente.
Bishop Temple, Rugby Sermons, segunda serie, pág. 138.
La aptitud del cristianismo para la humanidad.
Su extraordinario poder de fácil expansión, su poder de adaptarse a las más diversas formas de pensamiento, es una prueba contundente de la eterna idoneidad del cristianismo para la humanidad. Este es nuestro tema.
I. Tiene estos poderes, primero, debido a su falta de sistema. Cristo dio ideas, pero no sus formas. Tenemos un discurso conectado suyo, y no hay un vestigio de teología sistemática en él. Parece como si Cristo eligiera claramente la indefinición en ciertas partes de su enseñanza, para cerrar la posibilidad de cualquier sistema rígido de pensamiento cristiano. La falta original de sistema en la enseñanza de Cristo asegura su poder de expansión, y eso lo adapta para el uso de la raza, ahora y en el más allá.
II. Pero si esto fuera todo, no probaría nada. Debe haber una cualidad en una religión destinada a ser eternamente adecuada para los hombres que atraiga directamente a todos los hombres, o de lo contrario su falta de sistema solo ministrará a su ruina. Y si esa cualidad existe, debe ser una que no podamos concebir que deje de interesar a los hombres y, por lo tanto, se expanda con el progreso del hombre. Encontramos esto en la identificación del cristianismo con la vida de un hombre perfecto.
¿Qué es el cristianismo? El cristianismo es Cristo, toda la naturaleza humana unida a Dios. ¿Es posible dejar eso atrás a medida que avanza la carrera? Por el contrario, la misma idea supone que la religión que lo tiene en su raíz tiene siempre un ideal para presentar a los hombres y, por tanto, siempre un interés por los hombres. De modo que la hombría ideal que está en la raíz del cristianismo le asegura un poder de expansión con el crecimiento de la raza; y este poder es una prueba, al menos, de la eterna idoneidad de las enseñanzas de Cristo para la humanidad.
III. La tercera cualidad que asegura su amplitud es que tiene que ver directamente con los temas que siempre han despertado la mayor curiosidad, despertado el pensamiento más profundo y producido la más alta poesía en el hombre. Y estos son los temas que son insolubles por análisis lógico, incognoscibles por el entendimiento: ¿Qué es Dios y Su relación con nosotros? ¿De dónde venimos? ¿Adónde vamos? ¿Qué es el mal y por qué está aquí? ¿Morimos o vivimos para siempre? Es porque el cristianismo, tal como lo enseñó Cristo, reconoce estas cuestiones como necesariamente humanas; es porque promete que aquellos que sigan el método de Cristo y vivan Su vida los resolverán; que el cristianismo pertenece a los hombres, está calculado para expandirse, para adaptarse a los hombres de todas las épocas.
SA Brooke, Cristo en la vida moderna, pág. 1.
La semilla de mostaza.
I. El reino de los cielos en el mundo es como una semilla de mostaza sembrada en la tierra, tanto en la pequeñez de su comienzo como en la grandeza de su crecimiento.
II. El reino de los cielos en el corazón humano es como una semilla de mostaza en la pequeñez de su comienzo y la grandeza de su crecimiento.
W. Arnot, Las parábolas de nuestro Señor, pág. 101.
(con Marco 4:30 ; Lucas 13:18 )
La semilla de mostaza.
I. No meramente la doctrina de Cristo, ni siquiera la Iglesia que él plantó en la tierra, es este grano de mostaza en su significado central. Él mismo es a la vez la semilla de mostaza y el hombre que la sembró. Él es la semilla de mostaza; porque la Iglesia estaba originalmente encerrada en Él, y se desarrolló a partir de Él, teniendo tanta unidad de vida con Él como el árbol con la semilla en la que todos sus rudimentos estaban encerrados y de la cual creció; y el Sembrador, en el hecho de que por un acto libre propio, se entregó a esa muerte por la cual se convirtió en el autor de la vida para muchos.
II. Esta semilla, cuando se echa en la tierra, es "la menor de todas las semillas", palabras que a menudo han dejado perplejos a los intérpretes, muchas semillas, como la amapola o la ruda, son más pequeñas. Sin embargo, no vale la pena plantear dificultades de este tipo; es suficiente saber que "pequeño como un grano de mostaza" era una expresión proverbial entre los judíos para algo extremadamente diminuto. El Señor, en su enseñanza popular, se adhirió al lenguaje popular.
Y como la semilla de mostaza, así ha sido Su reino. En esto difiere de los grandes planes de este mundo; estos últimos tienen un comienzo orgulloso, un final vergonzoso y miserable; torres como las de Babel, que al principio amenazan con ser tan altas como el cielo, pero terminan en un montón de barro y ladrillos abandonado y deforme; mientras que las obras de Dios, y sobre todo su obra principal, la Iglesia, tienen un comienzo leve y no observado, con un aumento gradual y una consumación gloriosa.
Así es con Su reino en el mundo, un reino que no vino con observación; así es con Su reino en cualquier corazón; allí, también, la palabra de Cristo cae como una pequeña semilla de mostaza, que parece prometer poco, pero produce, si se deja crecer, resultados poderosos y maravillosos.
III. También hay profecía en estas palabras. El reino de Cristo atraerá multitudes por el refugio y la protección que ofrece, refugio, como ha demostrado a menudo, de la opresión mundana, refugio del gran poder del diablo. Él mismo es un árbol de la vida cuyas hojas son medicinales y cuyo fruto es alimento, todos los que necesitan saciar el hambre de su alma, todos los que necesitan la curación del corazón de su alma, acudirán a él.
RC Trench, Notas sobre las parábolas, pág. 107.
Referencias: Mateo 13:31 ; Mateo 13:32 . R. Winterbotham, Sermones y exposiciones, pág. 128; SA Brooke, Cristo en la vida moderna, Filipenses 1:17 ; AB Bruce, La enseñanza parabólica de Cristo, p. 90; JR Macduff, Parábolas del lago, pág. 102.