Mateo 27:22

Mateo 27:22

I. El procónsul romano mira con una extraña mezcla de asombro y sorpresa al pobre prisionero cansado y pregunta: "¿ Eres tú un rey?" El sueño de su esposa le había advertido que había algo poco común en este hombre, y él estaba más que dispuesto a liberarlo, porque no podía encontrar ningún defecto en él. Las relaciones de Pilato con Roma, sin embargo, le hicieron temer arriesgarse a un tumulto, y así, cediendo al clamor popular que exigía su muerte y que amenazaba con estallar en un tumulto, Pilato les entregó a Jesús. Esa fue su respuesta a la terrible pregunta del texto.

II. La pregunta que hizo Pilato, y que respondió tan fatalmente, es una pregunta que, cada uno de nosotros, todavía tenemos que responder. Es mucho más terrible para nosotros que para Pilato. Tenemos que responderla con pleno conocimiento de lo que fue y es Jesús. Tenemos que responder con la ayuda de la luz de los siglos que se derrama sobre ese Divino Rostro. Mientras Cristo sea popular, mientras estar con Él signifique continuar con seguridad con una multitud feliz y regocijada, no hay duda o dificultad en cuanto a lo que haremos con Cristo; con mucho gusto lo seguiremos.

Pero llegan momentos terribles en cada experiencia, la Semana de la Pasión de cada vida, cuando el Cristo está suplicando ante tu alma. Una turba salvaje y frenética de pasiones, prejuicios, indulgencias, pecados, levanta su clamor asesino y exige que lo entreguemos para que tomemos en nuestro favor algún otro ídolo popular y cada uno de nosotros tiene que responder a la pregunta ". ¿Qué, pues, haré con Jesús? " Intentamos escapar de ella; nos esforzamos por posponerlo como hizo Pilato, mediante discusiones generales sobre la verdad abstracta.

Luego nos tranquilizamos pensando que las palabras que una vez nos conmovieron fueron exageradas; este no puede ser el Cristo; hasta que llegue un gran momento de prueba, y la tierra y todo lo que pensamos sólido y duradero en la vida se estremezca debajo de nosotros, y una oscuridad, tal vez la oscuridad de la muerte caiga sobre nosotros; y luego viejos pecados, viejas decisiones para el mal, surgen de las tumbas de la memoria, y se nos aparecen, y en la agonía de nuestras almas clamamos, cuando la terrible convicción nos sobreviene: "Verdaderamente, éste era el Hijo de Dios. ¡Dios!"

TT Shore, La vida del mundo venidero, pág. 127.

Jesucristo está nuevamente en Su juicio antes de la investigación y la cultura del siglo XIX. Las controversias que una vez se desataron en torno a Sus milagros ahora se han acumulado en torno a Su Persona. Porque los pensadores agudos vieron que era inútil negar lo sobrenatural, mientras Jesucristo mismo, el gran milagro central de la historia, pasara sin ser cuestionado. Y ahora, en esta época, el hombre reflexivo debe, tarde o temprano, hacerse la pregunta que Pilato hizo a los judíos: "¿Qué, pues, haré con Jesús, que se llama el Cristo?" Y de la abigarrada multitud de judíos y gentiles, de amigos o enemigos, agrupados en torno a esa tranquila figura majestuosa, surgen las tres respuestas principales que el corazón humano puede dar.

I. La respuesta del rechazo. La muchedumbre voluble clamó: "Sea crucificado". Era el grito del prejuicio, de la irreflexión, de la culpa consciente. Ese grito encuentra eco hoy. Está redactado en un lenguaje menos ofensivo. Está vestido con el atuendo de la poesía y la filosofía, de la más alta cultura; la forma cambia, el espíritu permanece inalterado. Sigue siendo la respuesta del rechazo: "¡Fuera!"

II. De Pilato viene la respuesta de indiferencia. Representaba a la sociedad romana de su época, que había perdido la fe en la religión y la moralidad y, sin embargo, estaba preocupada por los sueños; que era a la vez escéptico y supersticioso; cuyo credo había sido resumido por uno de sus propios escritores en un dicho notable: "No hay certeza, salvo que no hay nada seguro, y que no hay nada más miserable o más orgulloso que el hombre" un credo insensible, desesperanzado, doloroso, el padre de la apatía, el cinismo y el malestar. Pilato es una imagen de esa indiferencia vana y superficial que es demasiado débil para creer en la verdad y, sin embargo, demasiado temerosa para negarla por completo.

III. Había algunos en esa multitud insignificantes en número, en riqueza, en influencia a menudo, ¡ay! infieles a sus propias convicciones que podrían dar una respuesta muy diferente a la pregunta de Pilato. Uno de ellos la noche anterior había actuado como portavoz de sus hermanos, cuando dijo: "Señor, te seguiré a la cárcel ya la muerte". Eran palabras valientes, el lenguaje de un corazón fiel y amoroso olvidado y quebrantado ante el primer sonrojo de la prueba, pero cumplido noblemente en los años posteriores; y son la respuesta de la fe.

FJ Chavasse, Oxford and Cambridge Journal, 2 de marzo de 1882.

Nota:

I. El título que se le da a Jesús en esta pregunta: "Jesús, llamado el Cristo". ¿Cómo llegó Pilato por el conocimiento del título descriptivo y oficial que usó aquí "Cristo"? Cristo no aparece ni una sola vez en el idioma de los clérigos judíos que se le dirigieron, como se informa en estos capítulos. "Cristo" no es una palabra romana y no representa ninguna idea que pertenezca a la religión romana. Quizás para Él era sólo un sonido; pero era un sonido que se había repetido lo suficiente en su oído para fijarse en su memoria y ser considerado como conectado con el nombre de Jesús.

II. La vergüenza que provocó la formulación de esta pregunta. Cuando tratamos de rastrear lo que lo llevó a ello, nuestra conclusión es que comenzó a oscurecerse en su corazón mucho antes de que llegara a su labio, de hecho, parece que lo vemos trabajando en silencio pero ganando fuerza a través de todas las etapas de la vida. la prueba. La derrota del intento de Pilato de encontrar un sustituto para Jesús lo había llevado al último extremo.

Era costumbre de los romanos, en las fiestas, liberar a un prisionero condenado a muerte, permitiéndole al pueblo el derecho de nombrarlo. Pilato deseaba que consideraran a Jesús como el prisionero condenado, pero que lo soltaran y tomaran en su lugar a cierto criminal infame llamado Barrabás. Esto despertó un furioso grito de resentimiento. Entonces surgió la pregunta. Silencioso hasta ahora, por fin encontró el lenguaje. Su tortuosa política no tenía otro artificio al mando, se perdió, e hizo lo más lamentable que puede hacer un juez, es decir, pidió consejo a los fiscales. En un arrebato de desesperación dijo: "¿Qué, pues, haré con Jesús, llamado el Cristo?"

III. Considere esto como una pregunta presente ¿Qué le hará al que se llama Cristo? ¿Serás neutral? Esto es lo que Pilato intentó ser. Como imaginaba, no tomaría parte, ni de una forma ni de otra. No tenía sentimientos fuertes en ninguna dirección, sin seriedad de ningún tipo, sin animadversión contra los acusados ​​y ninguno contra los acusadores: sólo levantaría una protesta, sólo para satisfacer su conciencia y salvar su honor; pero no se opondría a ninguno de los dos bandos, y sencilla y justamente se mantendría neutral.

Conocemos no pocos que son como él. Cuando pensamos en él y en quienes lo siguen, dos escenas surgen ante nuestra imaginación. La primera escena es la de Jesús ante el tribunal de Pilato. Pilato es neutral. El otro es el de Pilato en la barra de Jesús. El infierno es debido; la desesperación es debida; el pecado tiene que ser pagado; Jesús solo es el único Salvador constituido, y ahora Jesús es neutral. Esta es una visión: que nunca sea una realidad.

C. Stanford, The Evening of Our Lord's Ministry, pág. 256.

Cristo ante Pilato Pilato antes de Cristo.

I. Tratemos de dar cuenta de la vacilación de Pilato en entregar al Señor, y luego de su rendición final al clamor del pueblo. ¿Por qué toda esta renuencia de su parte a enviar a Jesús a la cruz? No solía ser tan escrupuloso. ¿Por qué, entonces, este insólito remordimiento de conciencia? Fue el resultado de una combinación de detalles, cada uno de los cuales tenía una fuerza especial propia, y el conjunto de los cuales influyó tanto en su mente que fue llevado a una posición.

Estaba (1) el carácter peculiar del prisionero; (2) el mensaje singular de su esposa; (3) la fatalidad que parecía sobre el caso. Había tratado de darle la vuelta a Herodes, pero ese astuto monarca devolvió al prisionero a sus manos. Cuanto más profundizaba en el caso, descubría sólo más razones para resistirse a la importunidad de los judíos, y sin importar cómo lo mirara, su simple deber era liberar al prisionero.

Entonces, preguntamos de nuevo, ¿por qué estaba perplejo? La respuesta la sugiere la burla de los judíos: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César". Previó que si se resistía a la voluntad de los gobernantes, los convertiría en sus enemigos, y así los provocaría a quejarse de él al Emperador, quien luego iniciaría una investigación sobre la administración de su cargo, y que no estaba preparado para hacerlo. cara.

Sus fechorías pasadas lo habían puesto virtualmente en el poder de aquellos que ahora estaban tan ansiosos por la condenación del Cristo. Su conciencia culpable lo convirtió en un cobarde en el mismo momento en que más que nada quería ser valiente.

II. La cuestión del texto es sobre todo la cuestión de la época actual. Todas las controversias de nuestro tiempo, sociales, filosóficas y teológicas, conducen y encuentran su última bisagra en la respuesta a esta pregunta: "¿Quién es este Jesucristo?" Aquellos en la era que tienen el espíritu y la disposición de Pilato lo rechazarán nuevamente; pero aquellos que sean sinceros y serios en sus investigaciones, finalmente saldrán a la luz; porque "si alguno está dispuesto a hacer su voluntad, sabrá si la doctrina es de Dios".

III. Y lo que es cierto para la época, en su conjunto, también es cierto para cada individuo a quien se anuncia el Evangelio. Para cada uno de nosotros, esta es la cuestión de las preguntas: "¿Qué haré con Jesús, que se llama el Cristo?" No puede evadir la decisión, pero asegúrese de mirar a Cristo antes de entregarlo.

WM Taylor, Vientos contrarios, pág. 37.

Referencias: Mateo 27:22 . Púlpito contemporáneo, vol. ix., pág. 96; J. Fraser, University Sermons, pág. 1; HW Beecher, Sermons (1870), pág. 233; Revista del clérigo, vol. i., pág. 115. Spurgeon, Trescientos bosquejos del Nuevo Testamento, p. 31; Nuevo manual de direcciones de escuela dominical, pág. 75. Mateo 27:23 . Revista homilética, vol. x., pág. 204.