1 Corintios 12:18

REFORMA DE CHRUCH

"Pero ahora Dios ha colocado a cada uno de los miembros en el cuerpo, como le agradó".

1 Corintios 12:18 (RV)

¿Qué se entiende por reforma de la iglesia? Esto no tiene nada que ver con presionar por una revisión del acuerdo de la Reforma; no tiene nada que ver con ninguna reformulación o nueva declaración de doctrina. Su papel es una simple reversión al tipo original. Su alcance es la reforma del gobierno de la Iglesia de Inglaterra según las viejas líneas: líneas establecidas en los días apostólicos, adheridas mucho tiempo después y seguidas consistentemente en las mejores épocas y en las comunidades más saludables y puras que poseen el nombre cristiano.

I. Durante dos siglos, nuestra Iglesia no ha tenido el poder de autogobernarse. —Sus miembros no tienen voz en la administración de sus asuntos. Es hoy una Iglesia sin constitución. Hace doscientos años dejó de existir como organismo autónomo. En 1702 murió Guillermo III, y con él murió la Convocatoria. No es que la Convocación proporcionara una constitución a la Iglesia de la que era portavoz, sino que lo hizo el Parlamento que acreditó la Convocación.

Porque el Parlamento en aquellos días era en sí mismo una Asamblea de la Iglesia. Todos sus miembros eran miembros profesos de la Iglesia Nacional. El gobierno del Parlamento era el autogobierno de la Iglesia. En 1717 la Convocatoria, que durante quince años había estado prácticamente en suspenso, fue finalmente prorrogada; y hasta nuestros días (1861), no se le otorgó ninguna licencia de la Corona para continuar con sus actividades comerciales. Desde el momento en que el Parlamento dejó de representar a la Iglesia de Inglaterra hasta el resurgimiento de la Asamblea Eclesiástica — i.

mi. durante un período de ciento cuarenta y cuatro años, nuestra Iglesia no tuvo medios propiamente constituidos, reconocidos por el Estado, ni siquiera para deliberar sobre sus propios asuntos. Este medio de deliberar se concedió de nuevo en la fecha que hemos mencionado; pero, como todos sabemos, es únicamente una asamblea deliberativa y, como tal, no tiene poder gubernamental. Y, tal como está constituido actualmente, nos alegra de todo corazón que no tenga ninguno. La convocatoria no representa en ningún sentido a la Iglesia. Ni siquiera representa al clero. Con su resurgimiento vino un cierto grado inadecuado de representación.

II. Pero la representación imperfecta del clero no es nada para nuestro propósito actual. —Es la ausencia de los laicos en esta asamblea sobre la que queremos llamar la atención. Es cierto que existe la Casa de los Laicos, formada hace unos años. Pero hay un punto de vista para tomar de esta asamblea que implica un reproche. ¿Qué están haciendo los laicos deliberando aparte del clero? ¿Representa esto algún antagonismo conciliar entre pastores y pueblo? Para nada.

¿Por qué, entonces, esta separación entre los dos cuerpos? Ha surgido de las circunstancias que los miembros laicos de nuestra Iglesia en los tiempos modernos no han sido suficientemente instruidos en su verdadera posición y derechos, y por lo tanto no se han molestado en afirmar esa posición y esos derechos.

III. Y qué nueva vida infundiría en nuestras organizaciones parroquiales si los consejos de la iglesia parroquial con poder real, residente en manos sabiamente elegidas, estuvieran detrás de todos ellos; y qué problemas frecuentes se evitarían por completo si (como sería necesariamente el caso) los clientes se vieran obligados a ponerse en comunicación con tales organismos cuando se tuviera que concertar una cita, y el clero tendría que hacer lo mismo, y seguramente en la gran mayoría de los casos estaría agradecido de hacer lo mismo, cuando cualquier cambio serio de ritual estuviera en contemplación. Yo, por mi parte, confío demasiado en el fuerte sentido común, el juicio experimentado de los laicos de la Iglesia como para albergar mucho temor de que el poder así otorgado se use de otra manera que no sea sabiamente.

IV. Compañeros de Cristo, nuestra Cabeza, somos miembros los unos de los otros. —Dios nos ha puesto, a cada uno de nosotros, en el cuerpo, para que contribuyamos a la vida original y al crecimiento del cuerpo. Un miembro no puede decir de otro: "No te necesito". Bautizados en un solo espíritu, comiendo la misma carne espiritual, estamos unidos en un vínculo santo de verdad y paz, de fe y caridad.

( a ) Existe una opinión vulgar en el extranjero de que el clero solo consulta a los laicos cuando quieren su apoyo financiero , mientras que a menudo se pasa por alto que este apoyo no se busca para ellos mismos, sino para el trabajo en el que la gente está principalmente interesada. Pero el clero que anhela la cooperación administrativa de los miembros laicos de nuestra Iglesia dice en efecto: 'No buscamos a los suyos, sino a ustedes.

“Queremos su camaradería en la eterna enemistad de la Iglesia con el pecado y la maldad de todo tipo; queremos que se despierten vuestras voces vivas tras dos siglos de silencio en los consejos de la Iglesia; Queremos comprenderlo a usted ya su manera práctica de ver la vida y los problemas de la vida mejor que nunca, siempre que la falta de una constitución de la Iglesia nos prive de la mitad de los beneficios de la cohesión corporativa.

( b ) Y quizás queremos que ustedes nos comprendan un poco mejor (hablo ahora de los laicos en general), que nos comprendan mejor, y así asegurarnos esa confianza mutua que es el tónico del trabajo asociado; queremos que nuestros métodos clericales defectuosos sean corregidos, no por el crítico que critica solo porque no tiene poder para corregir, sino por el socio en el consejo que tiene el poder, y por lo tanto lo usa con la sabiduría y humildad que un sentido de responsabilidad está calculado para promover.

V. Si nuestra Iglesia ha de hacer su gran trabajo en el futuro de manera eficiente, esta pregunta requiere una consideración rápida pero muy cuidadosa. Las cuestiones de detalle se erizan a su alrededor, pero la pregunta fundamental es la primera cuestión. ¿Se volverá a escuchar la voz de la Sociedad?

—Obispo Alfred Pearson.