2 Samuel 18:1-17

Y David contó al pueblo que estaba con él.

La pelea fatal

Este capítulo es una narración de esa batalla fatal en la que Absalón el hijo peleó con David su padre por el reino de Israel.

I. Los antecedentes de la batalla.

1. David reunió todas sus fuerzas, que Josefo calcula que son cuatro mil, sin embargo Comestor calcula que son siete mil ( 2 Samuel 18:1 ), pero es probable que fueran muchas más por estas razones convincentes.

(1) El ejército de David debe ser aumentado considerablemente por las dos tribus y la mitad más allá del Jordán, quienes, viviendo muy lejos de la corte de Absalón en Jerusalén, no se habían corrompido con los halagos de ese usurpador, ni se habían distanciado en sus afectos hacia David, a quien conocían. para ser un buen rey, y ahora miserable solo por un hijo rebelde antinatural, por lo tanto, por compasión, así como por lealtad, no podían sino acudir en masa a él.

(2) Si hubieran sido un número tan pequeño como dice Josefo, David no habría necesitado haber sido tan exacto al establecer capitanes sobre ellos por centenares y por miles, y dividirlos en tres batallones, y encomendarlos a la conducción de tres. generales, como se registra expresamente en 2 Samuel 18:12 , aunque el número no lo sea, etc.

(3) Esa expresión, “Tú eres más de diez mil de nosotros” ( 2 Samuel 18:4 ) implica que este número era sólo la mitad del ejército, además de la cuarta parte que quedó para guarnecer a Mahanaim.

(4) Es cierto que eran un ejército tan considerable que, con ello, David se atrevió a aventurarse a salir al campo y entregar racionalmente su justa causa a la prueba de una batalla campal.

(5) La perspectiva de David de su victoria, de la que estaba tan confiado, que encarga a su ejército no matar a Absalón, sino sólo tomarlo prisionero. Aunque la victoria no depende, en verdad, de la multitud de ejércitos, sin embargo, David sabía bien que no debía tentar al Señor y esperar una conquista mediante un milagro (que Dios no había prometido), sino mediante el uso de medios probables.

2. David se ofrece a arriesgar a su persona real con su ejército en el campo de batalla ( 2 Samuel 18:2 ).

3. La negativa de los ejércitos de su oferta real ( 2 Samuel 18:3 ), que no por ningún desprecio del rey para cruzar su poder real y placer, sino por la más alta veneración a su persona real, que hizo ellos tan cuidadosos y concienzudos por su preservación personal, y basaron su loable rechazo de su oferta en razones sólidas:

(1) Tú eres el objetivo principal al que apuntan los rebeldes, y si supieran que estás en el campo, doblarían todas sus fuerzas contra ti, como ( 1 Reyes 22:31 ) lo hicieron los sirios.

(2) La matanza de ti (a quien solo los rebeldes resuelven arruinar) los alegraría más que la matanza de diez mil de nosotros, tus súbditos, porque entonces tendrán su fin, para poner a Absalón en tu trono ( 2 Samuel 17:2 )

(3) La dignidad de tu persona te exalta por encima de diez mil de nosotros, y por lo tanto, tu ruina por parte de los rebeldes haría diez mil veces más daño al estado de Israel.

(4) Pero si te mantienen con vida, aunque los rebeldes nos derroten, puedes reclutar un ejército nuevo y otro, y así decepcionarlos aún para que no cumplan su plan.

4. La prudencia de David para con el pueblo y su indulgencia con su hijo rebelde ( 2 Samuel 18:4 ).

(1) Por su disposición natural y afectuosa, siempre un padre cariñoso con sus hijos, lleno de clemencia, de tal manera que le perdonó a Saúl su enemigo cuando estuvo en su poder una y otra vez ( 1 Samuel 26:1 24: 1-22; 1 Samuel 26:1 ) No es de extrañar, entonces, si estuviera a favor de salvar a su hijo mayor.

(2) No lo llama hijo mío, porque eso habría agravado su crimen, pero Hebr. el niño, o el joven, que atribuye su atroz rebelión al calor de su juventud, que vuelve a los hombres embriagadores, altivos e inclinados a los malos consejos y prácticas; pero si se le perdonara y viviera hasta que fuera mayor, la edad y la experiencia lo harían más sabio.

(3) David estaba consciente de sí mismo que él era la causa meritoria y procuradora de esta rebelión, y que Absalón había sido entregado por Dios para castigar los pecados de David ( 2 Samuel 12:11 ), y por lo tanto, se compadeció de él.

(4) Este padre piadoso no quiere que su hijo impío muera en su pecado, sin arrepentimiento, porque entonces el alma y el cuerpo perecen para siempre.

(5) Pedro Mártir convierte a David en un tipo de Cristo, quien oró por sus crucificadores, como lo hizo David aquí, por un hijo rebelde contra su padre.

II. Pasemos ahora a Los concomitantes de esta lucha fatal.

1. El lugar donde se libró la batalla, se llama el bosque de Efraín (versículo 6), aunque ciertamente estaba más allá del Jordán, por lo que no en esa tribu, sino que se llama así porque estaba enfrente de Efraín, o por cuarenta mil eframitas perdieron la vida allí ( Jueces 12:5 ).

2. La victoria de David: (versículo 7) La batalla pronto se determinó. El ejército de Absalón (formado por hombres sin experiencia en asuntos marciales) no soportó el primer impacto de los viejos soldados de David.

3. “La madera devoró más que la espada” (versículo 8): He aquí la política de David y el encaprichamiento de Absalón de luchar en un lugar tan fatal como el bosque de Efraín, que había sido tan fatal para Oreb y Zeeb en la época de Gedeón ( Jueces 7:25 ; Jueces 8:3 ), y también a los Eframitas ( Jueces 12:5 .

) La chusma derrotada, huyendo de la muerte, corrió hacia ella mientras corrían hacia el bosque para esconderse; algunos cayeron sobre colillas que les dejaron sin aliento cuando habían gastado la mayor parte del tiempo por su apresurada huida; algunos, apresuradamente, se sumergieron en pozos y zanjas que estaban en el bosque (versículo 17), y que o no vieron (estaban cubiertos con los escombros del bosque), por lo que su violenta huida los apresuró a entrar sin darse cuenta. Tan terrible es provocar al Señor de los ejércitos, que llama a todas las cosas para destruirnos, etc.

4. Absalón fue colgado del cuello en la rama bifurcada de una encina en este mismo bosque (versículo 9).

(1) Absalón se encontró con los soldados de David, y ellos, según el mandato de David, lo perdonaron y le dieron la oportunidad de escapar, pero la venganza divina no lo perdonó.

(2) El gran Dios dirigió la rama de la encina, mientras cabalgaba debajo de ella, para agarrar su largo cabello que estaba sueltamente despeinado sobre sus hombros, y allí lo cuelga por el cuello entre el cielo y la tierra, como uno solo. rechazado de ambos, y no apto para vivir en ninguno de ellos.

(3) Algunos se preguntan cómo llegó Absalón aquí entre la espesura del bosque, donde no había camino, especialmente para los jinetes. Sancio observa ingeniosamente que al ver que se dice: "Absalón se encontró con los siervos de David por casualidad", parece que más bien los espió (peleando en la batalla) desde algún lugar seguro y secreto que peleó contra ellos en el frente de la pelea; este era un líder principal y un general que probablemente conquistaría.

Sin embargo, no hay duda de que cuando vio que su chusma era derrotada, un espantoso susto se apoderó de él y, al huir, abandonó el camino común y cabalgó entre los matorrales, hasta que lo atraparon sus largos cabellos (como lo había hecho Sansón, Jueces 16:13 ) en una entrepierna del roble.

(4) Sujetado allí por los cabellos de su cabeza, “su mula que estaba debajo de él se fue”, lo que podría suceder fácilmente, porque, estando en vuelo, la mula pasó muy rápidamente. Sin embargo, como esta mula se tambaleó, su amo, así también la riqueza mundana sacudirá a los mundanos a su muerte: y así las falsas esperanzas fundamentadas tambalearán a los hipócritas ( Job 8:13 ; Job 11:20 ), mientras que una esperanza viva ( 1 Pedro 1:3 ), una hija de la fe de los elegidos de Dios ( Tito 1:1 ) correctamente basada en las promesas de Dios no nos sacudirá, no, no en la muerte ( Proverbios 14:32), pero nos hará lo que Bucéfalo, el gran caballo de Alejandro, le hizo a él, que (como relata Aulo Gellius), aunque profundamente herido en el cuello y en los costados en una batalla, sacó a su amo con gran rapidez fuera del peligro de la enemigo, y cuando hubo puesto a su amo en la seguridad, él mismo cayó y murió: Así que la verdadera esperanza nos lleva a la gloria, luego la expectativa muere y se hace realidad, etc.

Este infeliz antinatural no era digno de ser asesinado a espada, pero debía ser colgado de un madero, y así morir esa muerte maldita ( Deuteronomio 21:23 , Gálatas 3:13 .) Su mente altiva resolvió estar en lo alto, recto o mal, aunque hizo del cadáver de su padre, demasiado afectuoso, un escalón para subir al trono más alto; y ahora está colgado en alto, contra su ambiciosa cabeza está en su debida exaltación.

Lo ahorcan la misma cabeza con la que había estado tramando la peor clase de alta traición contra un padre tan bueno. Su cabello, del que tanto se había enorgullecido, Dios hizo un cabestro para colgarlo: el instrumento de su vanagloria se convirtió en el instrumento de su muerte e ignominia. Tan peligroso es enorgullecernos de cualquier atuendo de la naturaleza o de la fortuna, ya que la cuestión de nuestro orgullo puede ser el medio de nuestra ruina.

5. El diálogo entre el general Joab y el soldado que vio por primera vez a Absalón colgado en una encina (versículo 10, 11, 12, 13.)

(1) Parece que Absalón se colgó algún tiempo antes de que lo vieran, al estar en un camino sin salida y en un lugar ciego, este color prolongado y duradero era mucho más intolerable que si lo hubieran colgado directamente en un cabestro.

(2) Este soldado que lo vio por primera vez no se atrevió a despacharlo, aunque Absalón quisiera que lo hiciera, para aliviarlo de su dolor, como Saúl había pedido a su escudero por el mismo motivo ( 1 Samuel 31:4 . )

(3) Joab, cuando le contó lo que había visto, lo reprendió por no haberlo hecho, y si aún regresaba y lo hacía, le daría una rica recompensa (versículo 11). Aunque Joab deseaba que se matara tal plaga pública, prefería que lo hiciera otra mano que la suya propia, por temor al disgusto de David. Los políticos, como el mono, sacan nueces del fuego con la pata de un come.

(4) El soldado responde (versículo 12) No me atrevo a hacerlo por mil siclos, porque el rey ordenó lo contrario (versículo 5), valdría tanto como valga mi vida, que es más valiosa para mí. que todos tus mil siclos, cinturones e insignias de valor. Qué locos son muchos, que por unos mezquinos chelines gastan sus preciosas almas, lo que este soldado no se atrevió a hacer.

(5) Si lo hubiera hecho, dijo, habría sido falso conmigo mismo (versículo 13) al entregarme a la venganza de David, o debería hacerlo ahora, y luego negarlo para salvar mi vida con una mentira, la El rey es tan sabio que pronto lo descubriría, y luego me infligiría un doble castigo, no solo por mi vil hecho al hacerlo, sino también por mi falsedad al negarlo.

(6) Y tú mismo (dice él) te pondrías contra mí, es decir, te convertirías en mi adversario, o satanás, y serías el primero en acusarme ante la corte del rey, por hacer lo que ahora harías, llévame a hacer contra el mandato del rey. Así el diablo trata con las almas tentadas, como Joab habría tratado con este soldado, primero las tienta a pecar, y luego las acusa de pecado, como es el acusador de los hermanos ( Apocalipsis 12:10 , Job 1:9 .)

6. La matanza de Absalón por Joab (versículos 14, 15.)

(1) Joab atrevido, dice, como su valle o despedida del soldado.

(2) He aquí el justo juicio de Dios sobre este Absalón ambicioso y vilmente vicioso: Necesitará ser un nuevo rey antes de su tiempo, y ahora tiene aquí esta encina por trono, su cabello retorcido alrededor de la rama para su corona, tres dardos en su corazón por su cetro, su corazón orgulloso es atravesado, y los diez escuderos de Joab por su guardia real, por profanar a las diez concubinas de David. Así, Dios escribió su pecado sobre su castigo, ese poco aliento que aún le quedaba a estos diez le salió del cuerpo a golpes (versículo 15). Así que aquí hay diez a diez en ambos casos.

(3) La matanza de Absalón por Joab, contrariamente al mandato del rey, algunos lo condenan, pero otros lo justifican y elogian; Peter Martyr y Grotius analizan esta controversia a favor y en contra, etc. ( C. Ness .)

La batalla y su problema

1. Antes de la batalla, David no soporta bien la prosperidad. Él brilla mejor en la prueba. Es más grande cuando huye de Saúl que cuando está en el palacio. Su vuelo sin su corona revela su verdadera realeza. Seguramente David está en mucha comunión con Dios. Está presionado por el dolor, pero luego su carácter como la mirra es de lo más fragante. Está muy tranquilo. El miedo se ha ido. Apoyó la cabeza en la verdad, que siempre aleja el miedo.

Un descanso tan tranquilo seguramente daría indicaciones de la cercanía de Dios, y encontramos muchas señales de la guía divina. ¡Qué discreto es! ¡Cómo se equivocan en Jerusalén! Qué sabio hacer de Mahanaim su cuartel general, aunque lo más probable es que su elección no fuera consciente de su espléndida adaptabilidad a las necesidades del momento. Fue dirigido por una "Mano Divina". ¿David oró pidiendo sabiduría? ¡Seguramente ese descanso tranquilo bajo la guía de Dios siempre va acompañado de una comunión en oración! El Padre de la luz da a los que preguntan: ¡cuánto más sabios deberíamos ser si pedimos! ¿Fue esta experiencia sagrada en Mahanaim la que evocó su impresionante encargo a Salomón? (1Cr 22:12; 1 Reyes 3:9 ) Así pasó la semana antes de la batalla.

2. Con respecto a la batalla en sí, en cuanto a los detalles del conflicto, sabemos poco. Probablemente Absalón haya sido rey durante tres meses. Según el consejo de Husai, encabeza el ejército. La primera conmoción decidió la suerte del día, como de hecho sigue siendo común en la guerra oriental, y el ejército de Absalón huye confundido. El ejército de David sale victorioso, y antes de que llegara la noche, todo Israel y Judá sabían que David había vencido.

3. Después de la batalla. David está sentado entre las dos puertas ( 2 Samuel 18:24 ) esperando las noticias. Los centinelas de la muralla miran ansiosos, y aún más ansiosa es la expectativa del rey. Todo está tan gráficamente contado. Su esperanza cuando oye que el portador es Ahimaas, el corazón paterno que pregunta por su hijo en medio de la noticia de la victoria, la falsedad del mensajero cuando está cara a cara con el rey agitado ( 2 Samuel 18:29 ), la esperanza avivada de manera tan contundente. apagado por el menos cauteloso Cushi, y luego el lamento, que ha resonado en tantos corazones desde entonces: “¡Oh, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto por ti, Absalón, hijo mío, hijo mío!

(1) Una ausencia total de resignación a la voluntad de Dios. ¡Qué extraño, no es así, lo que es tan prominente en todos sus otros tiempos de prueba es prominente por su ausencia aquí! Se abandona incontrolablemente a sus sentimientos. A menos que aquellos en lugares públicos de honor sumerjan sus sentimientos privados en el deber público, ¿por qué están allí? El corazón de David está lacerado ahora. Sus propios pecados agravan su dolor. También notamos ...

(2) Su deseo petulante y su estúpida queja. Si hubiera muerto en lugar de Absalón, ¿qué habría sido de Israel con tal rey, y dónde estaría la promesa de Dios para él? En público, la expresión de David no puede encontrar justificación, y Joab tiene razón cuando lo despierta de su dolor egoísta. Mejor para David había buscado, en los primeros días de la vida de su hijo, mediante la oración y la conducta santa, haber vivido por sus hijos que haber querido morir por ellos.

Necesitamos aprender que es mejor vivir para nuestros hijos que lamentar el deseo de morir por los personajes que hemos ayudado a formar. ¡Aún así, podemos admirarlo como padre! ¿El amor primero arruina y luego reza? Sin embargo, podemos entender el lamento de David si pensara en los intereses eternos. Este fue un tiempo de agonía que podría mitigar y suavizar, pero nunca borrar. Ante lo misterioso de los tratos de Dios con él, se inclinó en una agonía que Joab no pudo comprender.

Sin duda, esa es una de las penas más tristes de apartarse de los caminos de Dios. Él soportó el dolor y no lo llevó a Dios. Por lo tanto, por un tiempo, el carácter de David se nubla nuevamente. ( ÉL Piedra .)

David y Absalom

1. Lo primero que nos llama la atención en el cap. 18, es la “recompensa de la fidelidad” en el nombramiento de los tres capitanes. ( Lucas 22:28 .)

2. La acusación acerca de Absalón (v. 5; Romanos 12:19 ; Gálatas 6:1 ) - una lección para nosotros en nuestro trato con los demás. El Señor siempre dice: "Trata con gentileza a mis rebeldes". “La ira del hombre no obra la justicia de Dios.

“Nosotros también somos como Joab, tan indignados contra el pecador que nos olvidamos de nuestra propia debilidad, ¡y sin embargo, él siguió a Adonías! Y nosotros también generalmente encontramos que cuando estamos muy indignados contra alguien más, estamos bastante seguros de irnos y cometer el mismo pecado.

3. El destino de Absalón. Se dice que dos cosas contribuyeron a su destino: su ostentación de ir a la batalla en mula en lugar de a pie, como hicieron David y todos los guerreros, y su vanidad al llevar el pelo largo (aunque no se sigue que esto haya causado su muerte, ya que solo se nos dice que fue atrapado por su cabeza, probablemente su casco). El montón de piedras - deshonra. ( Josué 7:26 .)

4. El dolor del rey. ( Lucas 19:41 ; Romanos 5:7 ) Un hermoso contraste entre tipo y antitipo "Ojalá hubiera muerto". "Doy mi vida por las ovejas". ( RE Faulkner. )

Absalom: un estudio de carácter

I. El primer punto sugerido en este estudio del carácter del Antiguo Testamento es el de un padre e hijo reales en un antagonismo mortal. El fundamento de este antagonismo fue el intento de Absalón de usurpar el trono. Buscó mediante la intriga destronar a su padre y apoderarse del reino y la corona para sí mismo. Hay otro antagonismo de carácter más trascendental que enfurece hoy entre el Padre Real en el cielo y el rebelde Absaloms entre nosotros.

Un antagonismo espiritual en su naturaleza, gigantesco en sus proporciones, temible en sus tendencias, tremendo en sus problemas. Es la hostilidad entre la criatura y su Creador, el súbdito y su Soberano, el hijo recreante y su Padre amoroso y compasivo. ¡Maravíllate, cielos, y atónita, tierra! ¿Puede lo finito competir con lo infinito? ¿Puede el gusano luchar con su Hacedor? ¿Puede el hombre pelear con Dios? “¡Ay de aquel”, dice el profeta, “que contiende con su Hacedor.

"¡Ay de los hijos rebeldes, dice el Señor, que se aconsejan pero no de mí, y se cubren con una cubierta pero no de mi espíritu, para añadir pecado a pecado!" “El Señor saldrá como valiente. Suscitará los celos como un guerrero. Gritará, sí, rugirá. Él prevalecerá contra sus enemigos ".

II. La segunda sugerencia práctica de este estudio de carácter del Antiguo Testamento es que los medios utilizados para escapar de los siervos del rey trajeron derrota y muerte. Absalón dependía de la rapidez de su mula para un vuelo seguro y rápido, lo que, si hubiera sido por la carretera sin obstáculos en lugar de por el peligroso sendero del bosque sin pisar, con toda probabilidad humana se habría logrado. Como era, cuanto más veloz era el animal, mayor era el peligro de enredarse entre los árboles del bosque.

Así es hoy con los Absaloms modernos que han formado conspiraciones contra la bondad, la pureza, la justicia, el derecho; que están atacando sutil o abiertamente el reino de la verdad, el trono de Dios, la realeza del Nazareno, haciendo todo lo posible para arrancar el cetro de la autoridad de Su alcance, y para arrancar la diadema de la divinidad de Su cabeza real, están consiguiendo lo peor del concurso. Como Absalón, están tratando de evadir el ejército del Rey, escapar de los sirvientes del Rey que los persiguen, pero dentro de poco encontrarán el roble gigante de la retribución Divina en el camino, que los agarrará entre sus poderosos brazos, mientras sus pies ligeros Las “mulas” desaparecerán repentinamente de debajo de ellos.

1. Algunos han montado la “mula” del orgullo intelectual y se están lanzando al bosque del escepticismo, el racionalismo, el deísmo, el agnosticismo, el secularismo, el ateísmo. Gran parte del aprendizaje es generalmente engreimiento, y el engreimiento está volviendo a los hombres intelectual y moralmente locos. "Pensamiento avanzado" no es más que el sinónimo de alienación avanzada del corazón del Dios viviente, y "pensamiento avanzado" es solo la forma moderna de incredulidad.

La pseudo-filosofía está tejiendo un sudario para el entierro de la verdad. Los hombres de hoy se glorían en lo que no saben más que en lo que saben. La ignorancia parece una bendición. La duda se enfatiza y se glorifica. Creer y conocer son infantiles. Así, los defensores de la duda, los espásticos de la incredulidad, los jactanciosos ignorantes, han desterrado de su pequeño mundo al Creador y entronizado el azar ciego o la razón arrogante.

¡Han sacado de su cielo el sol resplandeciente de la verdad, y se abren camino a tientas entre las sombras y las incertidumbres de un escepticismo académico o de un ignorante ignorancia! En una palabra, han montado en la mula de la vanidad intelectual, imaginando con ello escapar a Dios, que los persigue en la línea de sus intuiciones, instintos morales, conciencia interior y naturaleza espiritual aplastada pero no extinguida, sin saber que existe una mística. árbol del juicio, cuyas ramas gigantes se apoderarán de sus altivas cabezas y harán que sus espíritus vuelvan al Dios que las dio.

2. Una vez más, hay otros que están tratando de escapar de sus convicciones de derecho, deber y responsabilidad personal hacia la humanidad y Dios en la “mula” del alcohol. He conocido a Absaloms tan necios. Algunos de ellos hombres de amplio intelecto, lectura amplia y partes espléndidas, pero débiles por un lado de su naturaleza en más de un sentido. Durante años ha habido hostilidad a Dios, la voluntad contraria a la Divina Voluntad, las acciones contrarias a los Divinos Mandamientos, el corazón opuesto al Divino Espíritu.

Ellos han desafiado la Divina Todopoderosa, han pisoteado el polvo de la Ley Divina y han arrojado insultos y heridas al Divino Corazón de Amor. ¡Así han tratado de alejarse de la conciencia, del remordimiento, Dios! Pero qué locura. Es cierto que pueden ahogar la convicción por un tiempo, pero solo para que regrese con una fuerza diez veces mayor. No puedo concebir ningún enamoramiento más grande que el de un hombre que recurre a la bebida para ahogar problemas, sofocar el miedo o calmar la conciencia.

Tanto tratar de extinguir la deuda quemando las facturas del acreedor, o aliviar el dolor metiendo la mano en el fuego, como evadir problemas, remordimientos, Dios, huyendo al palacio de la ginebra o a la cervecería. En realidad, este método no hace más que echar leña al fuego de la conciencia, conmovedor a los aguijones del remordimiento, terror al pensamiento recurrente de Dios y de la eternidad. Está acumulando ira contra el día de la ira.

Absalón nunca tuvo la intención de montar de memoria las fauces de la muerte, pero llegó allí. Una vez presa de la férrea garra del apetito por la bebida, se aferra a un hombre de la manera más insidiosa pero segura; hay poca o ninguna posibilidad de liberarse de sus fatales consecuencias.

3. Una vez más, otros en la sociedad de hoy están haciendo el esfuerzo de escapar de sus convicciones de derecho, deber, Dios, en la “mula” de la mundanalidad absorbente. Se han sumergido en los negocios y lo están impulsando furiosamente negocios y especulaciones. Han invertido todo su capital, sus energías, talentos, atención, intereses, siendo, con su gran cantidad de posibilidades, en impulsar el comercio hacia un éxito dorado.

El principio tiene que rendir homenaje a la política, la moralidad para inclinarse ante el fraude o los denominados "trucos comerciales" ordinarios para apilar una pirámide de oro y clasificarse como príncipes mercaderes. Es un negocio, nada más que un negocio; gangas, nada más que gangas; el estiércol de Mammon y nada más, hasta que se conviertan en icebergs andantes del materialismo. Pero la conciencia alza su voz atronadora y derrama todo un valle de advertencias, amenazas, alarmas.

Su voz es desagradable. Sus constantes discursos distraen y son ofensivos. Para ir más allá de su voz condenatoria, espolean su "mula" hacia el bosque más denso, el bosque más peligroso de la mundanalidad, ajenos a la Némesis de la retribución que se apoderará de su alma sórdida y los llevará a la pobreza eterna con un Dives y un rico tonto.

4. Otro, como representante de una clase numerosa, ha ensillado la “mula” del placer mundano. Cabalga en busca de la diversión carnal, el deleite de los sentidos, despreciando la religión que guarda el verdadero secreto de la felicidad perdurable al fijarse en el hombre. Se apresura de aquí para allá, buscando trabajo: desde afuera, alegría desarraigada, y todo lo que obtiene resulta falso, precario, breve. Como flores recolectadas, aunque hermosa y fragante por un tiempo, se seca rápidamente y se vuelve ofensiva.

Considerando que el gozo interior, arraigado en Dios, es similar a beber el aroma de la rosa del árbol; se vuelve más dulce y hermoso; es duradero; es inmortal. Vivir en el reino de los sentidos es morir en el reino del dolor. Créame, no hay placer en este mundo sin su Eva, ninguna Eva sin su serpiente, y ninguna serpiente sin su aguijón. "La paga del pecado es muerte". “El aguijón de la muerte es el pecado.

“Les digo que no pueden alejarse de todos los siervos de Dios. Si escapas de la pobreza pellizcada, la pestilencia explosiva, la locura tonta, la aflicción torturadora, el duelo doloroso, hay un sirviente que te alcanzará, "el caballo pálido y su jinete". Ese caballo de fuerza incansable y celeridad incesante es más tambaleante que tu "mula". ( JO Keen, D. D. )

Guerra de Bush

Este distrito parece haberse parecido al arbusto de Australia y la jungla de la India. No era un bosque denso, sino que consistía en un terreno rocoso cubierto de arbustos espinosos y matorrales enmarañados, con robustos robles y otros árboles, así como cañadas escarpadas para aumentar sus terrores y peligros. Tal lugar de matorrales y espinas se llamaba en los tiempos bíblicos "yaar", y ahora se conoce como "waar". Le daría cierta ventaja a una fuerza menor de guerreros experimentados como el de David para resistir el inicio de una serie más grande pero menos disciplinada como la que siguió Absalón.

Probablemente, también, muchos de estos últimos estaban más acostumbrados a los wadies (o valles) desnudos y las rocas de piedra caliza de Palestina Occidental, mientras que los leales no estaban familiarizados con la guerra de matorrales, las tropas británicas a menudo han tenido que enfrentarse a dificultades y peligros similares a los que enfrentan. ayudó a derrotar a Absalón en esta ocasión. Durante la guerra de 1755, varios de los mejores regimientos del rey Jorge fueron casi aniquilados en un espeso bosque cerca de Pittsburgh, en Pensilvania.

Avergonzados por la maleza y los árboles irregulares, no pudieron percibir a sus enemigos indios, quienes, ocultándose, dispararon sus mosquetes, con gritos horribles más desconcertantes que las armas. ( Compañero dominical .)