Apocalipsis 3:19-22

Yo reprendo y castigo a todos los que amo.

Castigo divino

I. En referencia al pecador, ¿cuál es el objeto del castigo divino? El diseño misericordioso es la convicción y conversión del pecador, su restauración a la imagen de Dios. ¿Y cuáles son los medios empleados por el Espíritu Santo para este fin? Enfermedad, pobreza, duelos, el ministerio de la Palabra, la amonestación fiel de un amigo amoroso, o incluso un tratado ofrecido al borde del camino.

II. Con respecto al propio pueblo del Señor, ¿cuál es su propósito al afligirlos?

1. Para prevenir el pecado en ellos, Él ve el comienzo del daño en el corazón y corta el pecado de raíz.

2. Destetarlos de este mundo presente.

3. Para acercarlos más a Él.

III. La actitud del Salvador hacia los pecadores. ( HE Windle, MA )

Cristo revelando su amor

A continuación, el Señor declara su amor a Laodicea. Realmente ha sido amor todo el tiempo; pero ahora Él dice la palabra: "Yo reprendo y castigo a todos los que amo". Lo que ya ha dicho, severo y hasta terrible, se ha dicho con amor; y de hecho, el amor es la raíz de todo Su trato con ellos, el amor que lograría librarse de su pecado. Ahora bien, esto es algo que ayuda a curar la tibieza. El amor es la llave que abre la puerta enrejada del corazón pecador.

Y el Salvador revela su amor a los laodicenos para que así los toque, los derrita y los restaure. Creo que hay una lección aquí que debemos aprender. Entramos en presencia de la tibieza de Laodicea. Nos entristece. Estamos enojados incluso más que afligidos. Estamos tentados a denunciarlo. Ah, pero aquí hay una manera más noble: ¡amarnos a nosotros mismos! Del amor de Cristo surge la “reprensión” y la “disciplina”.

”La reprensión no es simplemente encontrar faltas, o“ caer sobre ”un hombre, o“ darle calor ”; eso es bastante fácil; comúnmente es el resultado de la ira del hombre, que no obra la justicia de Dios; y no pocas veces se dirige contra quienes no lo merecen. Una de las cosas tristes entre nosotros, de hecho, es esta cruel dirección errónea de la censura. Reprender significa llevar el pecado a casa de manera convincente al juicio y la conciencia.

Reprobar es algo muy diferente a encontrar faltas, y tan alto por encima de él como el cielo está sobre la tierra. Nada más que el amor puede lograrlo: un amor santo, firme y de gran propósito. Significa poner el pecado de manera tan clara, completa y convincente ante la mente y la conciencia, que llevas a la persona contigo y él está convencido. Eso es lo que intenta el amor y lo que solo el amor puede lograr. Y eso es lo que Cristo está haciendo ahora con los laodicenos.

Él está poniendo la verdad de su condición ante sus conciencias, con la más santa y tierna misericordia, que no rehuye dar dolor para que pueda sanar. Pero esto no fue suficiente, a menos que se haga algo para ayudar al pecador a salir de su estado de maldad. Que el Señor hubiera reprendido o convencido a los laodicenos no hubiera sido suficiente. Sin "convicción" no hay ni puede haber "conversión"; pero Él no podría haberse detenido en esto, como tampoco el médico puede detenerse en decirnos nuestra enfermedad.

Por tanto, añade "disciplina" a la reprensión. Debemos descartar los ides, del castigo. Eso no miente en la palabra. El castigo es obra de un juez; el castigo es obra de un padre. Debemos partir del hecho realizado de nuestra filiación en la familia Divina. La palabra “disciplina” trae a la vista, bajo el nuevo pacto, todo el proceso de preparación terrenal para asuntos celestiales, que Dios en Su sabiduría ordena y conduce, y del cual el sufrimiento forma un elemento tan grande.

Y este es el tema al que debe conducir la reprensión y la disciplina del amor: "Sé celoso y arrepiéntete". Dejemos que el celo se manifieste en esta línea. Es un hombre que se pone del lado de Dios en contra de su propio pecado y espera que Dios lo libere de él. No es el resultado de la voluntad de la carne o la voluntad del hombre, sino de la obra de Dios en la conciencia. Tiene su nacimiento en una verdadera aprehensión por fe de la misericordia de Dios en Cristo. ( J. Culross, DD )

Dios aflige por nuestro bien; y que bueno es

I. El gobierno de Dios.

1. Que Dios castiga a sus hijos por amor y por su bien.

(1) Las aflicciones de aquellos a quienes Dios ama son medicinales y, por lo tanto, recuperan su salud mediante el arrepentimiento de alguna enfermedad espiritual.

(2) Las aflicciones son preservativos para mantener a los que Dios ama del pecado ( 2 Corintios 12:7 ).

(3) Las aflicciones hacen que los infructuosos den fruto, engendren muchas virtudes y hacen que las gracias de Dios en nosotros florezcan y produzcan obras agradables a nuestro Padre Celestial.

(4) Las aflicciones acercan a los hombres a Dios. El uso principal de todos es para consolarnos en todos nuestros sufrimientos y cruces cuando Dios los envía: porque son signos de nuestra filiación y muestras de Su amor.

2. Que si Dios no perdona a los que ama, mucho menos sus enemigos escaparán del castigo.

3. Que Dios reprende antes de castigar.

(1) Si esta es la manera de actuar de Dios, no deberíamos pasar por alto sus advertencias a la ligera.

(2) Si Dios advierte con tanta fuerza a Su criatura antes de golpearlo, ¿cómo nos atrevemos a golpear a nuestro hermano antes de advertirle?

II. Nuestro deber. Debemos ser celosos y arrepentirnos.

1. Concerniente al celo.

(1) El celo es la intención y la vehemencia de todos nuestros afectos en los asuntos de Dios y Su servicio. Tiene su nombre de Zew, que es, arder y hervir como agua sobre el fuego, y de ahí se puede llamar el fervor de nuestros afectos. Tal era Apolos ( Hechos 18:25 ); y tal San Pablo exhorta a los romanos a ser ( Romanos 12:11 ).

Porque así como arder es el exceso o el punto más alto del calor, así es el celo de nuestros afectos. Pero como en nuestros cuerpos encontramos quemaduras de angustia así como el vigor saludable del calor natural; y como Nadab y Abiú ofrecieron fuego a Dios, pero no el fuego recto y santo ( Levítico 10:1 ), así hay algunas falsificaciones de celo, como fuegos falsos, abominables a Dios y odiosos a los hombres. Las clases, entonces, de falso celo pueden reducirse a tres cabezas.

(a) Celo hipócrita, que quiere sinceridad.

(b) Celo ciego, que quiere conocimiento.

(c) Celo turbulento, que quiere amor y moderación. Así he descrito brevemente estos falsos fuegos, para que por la ley de los contrarios sepamos quién es el verdadero fanático.

(2) Pero, ¿por qué debería ser tan necesario este celo? Por tanto, veamos ahora las razones.

(a) Primero, por lo tanto, no buscaré más allá de mi texto, donde la falta de celo se considera un pecado, un pecado del que arrepentirse, "Sé celoso y arrepiéntete": ¿no es necesario eso sin el cual todos nuestras obras son pecaminosas?

(b) Es la regla básica de toda la ley de Dios, y de todos los preceptos concernientes a Su adoración, que debemos amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón, con toda nuestra alma, con toda nuestra mente y con todo. nuestra fuerza. ¿Qué más es esto sino amarlo con celo, adorarlo con el más alto grado de nuestro afecto? Porque él es el soberano y el mayor bien; ¿Qué amor, entonces, le conviene sino la supremacía y soberanía del amor?

(c) El celo es lo que eleva nuestras devociones al cielo. Como alas a un ave, ruedas a un carro, velas a un barco; así es el celo por el alma del hombre. Sin celo, nuestras devociones no pueden ascender más que los vapores de un alambique sin fuego puesto debajo.

2. El arrepentimiento es el cambio de nuestro curso del antiguo camino del pecado al nuevo camino de la justicia: o más brevemente, un cambio del curso del pecado por el curso de la justicia. También se llama conversión, volverse y volver a Dios. Lo describiré brevemente en cinco grados, que son como cinco escalones en una escalera por la cual ascendemos al cielo.

(1) El primer paso es ver el pecado y el castigo que se le debe. Porque, ¿cómo puede el alma estar poseída por el miedo y la tristeza, si el entendimiento no capta primero el peligro? Porque lo que el ojo no ve, el corazón no rige. El penitente serio debe ser como el factor cauteloso, debe retirarse, buscar en sus libros y pasar las hojas de su vida; debe considerar el gasto de su tiempo, el empleo de su talento, la deuda de su pecado y el rigor de su cuenta.

(2) Y así ascenderá al siguiente paso, que es el dolor por el pecado. Porque el que considera seriamente cómo ha contristado al Espíritu de Dios y puesto en peligro su propia alma por sus pecados, no puede sino entristecerse de remordimiento en su espíritu.

(3) El tercer escalón en esta escalera es el aborrecimiento del pecado. Un exceso de carnes, por delicadas y delicadas que sean, las volverá después repugnantes.

(4) El cuarto paso es dejar el pecado. ¿Con qué propósito evacúa el médico los malos humores, si el paciente todavía se molesta con la mala alimentación? ¿De qué le servirá a un hombre soportar el pinchazo, la búsqueda y el cuidado de una herida, si no se queda para curarlo?

(5) El quinto y último paso es adherirse a Dios con pleno propósito de corazón para caminar delante de Él en una vida nueva. Todos los primeros grados de arrepentimiento fueron para despojar al anciano; esto es para ponerse lo nuevo.

III. La conexión y dependencia de estas últimas palabras ("Sé, pues, celoso y arrepiéntete") con respecto a las primeras ("A todos los que amo, reprendo y castigo"). Se pueden observar aquí muchas cosas, pero nombraré solo una: que es este, que el arrepentimiento es el medio para evitar y prevenir los juicios de Dios. Porque (como observa Tertuliano) Aquel que ha decretado publicar mediante la justicia, ha prometido conceder el perdón mediante el arrepentimiento. Y así Jeremias 18:7. ( J. Mede, BD )

El amor y la disciplina

¡Qué pronto se derrumba una Iglesia! ¡Cuán rápidamente se desvanecen su amor, santidad y celo! Una generación a menudo ve su ascenso, declive y caída. El alma se seca; el ojo que miraba hacia arriba ahora mira hacia abajo; y el otrora "hombre religioso", que "corrió bien", toma el camino descendente hacia la tibieza o la muerte. Sin embargo, Jesús no lo deja.

I. El amor. El "yo" aquí es enfático, y por su prominencia Cristo se presenta especialmente como el amante, el reprensor, el castigador. Sus pensamientos no son nuestros pensamientos, ni nuestros caminos Sus caminos. Le encanta donde otros odiarían. Él muestra su amor al castigar donde otros mostrarían el suyo complaciéndose.

II. La disciplina del amor. Marque la forma en que este amor trata con Laodicea. Se trata de ternura y, sin embargo, de solemne severidad. En lugar de dejar escapar a Laodicea, se apodera de ella, como un padre sabio de su hijo desobediente, y la hace sentir cuánto odia el pecado.

1. Él reprende con palabras y hechos.

2. No sabemos qué fue el castigo: sería algo especialmente adecuado para la autosuficiencia y la mundanalidad de los laodicenos. Quizás fueron despojados de sus riquezas; quizás visitado por la enfermedad y la muerte; desolado por doloroso dolor; alguna prueba prolongada, golpe tras golpe, aplastándolos y vaciándolos. Cueste lo que cueste, se les debe hacer sentir la maldad de sus caminos.

III. La exhortación del amor. Por tanto, sé celoso y arrepiéntete. La palabra “celoso” contrasta con tibieza e implica verdadera calidez y fervor. ( H. Bonar, DD )

Sea celoso.

Celo religioso

Es evidente que el celo que aquí se recomienda tiene por objeto la religión. Ahora bien, hay algunos que temen enormemente el celo relacionado con la religión. Un amigo celoso, un maestro celoso, un patriota celoso, son personajes a los que se hace referencia con expresiones de aplauso. Pero en el momento en que ese celo se mezcla con la religión, hay desconfianza y desaprobación. Es curioso observar cuán diferente es el celo en materia de religión entre estas personas y la Palabra de Dios.

Cristo es el héroe presentado como reprendiendo a la Iglesia de Laodicea por la falta de ella y ordenándoles que se abastezcan de esa necesidad. Pero Su voluntad, así expresada, no es arbitraria. Se fundamenta en la naturaleza y la razón del caso. ¿Por qué, déjame preguntarte, eres celoso de cualquier cosa? ¿No es porque esa cosa, en su opinión, es importante para alcanzarla, y porque lograrla requiere energía y esfuerzo? Ahora bien, ¿puede explicar cómo es que el mismo modo de juzgar y actuar no debería adoptarse en la religión? En primer lugar, ¿la religión carece de importancia o es menos importante que cualquier otra cosa que atraiga su atención e interese su atención? Luego, en segundo lugar, ¿considera que la religión es de tan fácil adquisición que un hombre puede estar investido de todo su carácter? y animado por todo su espíritu, y llegar a disfrutar de todas sus bendiciones, aunque él no se preocupa mucho por ello y lo trata con frialdad e indiferencia? Y luego, en tercer lugar, si por las razones ahora expuestas, debemos ser celosos en adquirir por nosotros mismos un interés en la gracia y las bendiciones del evangelio, las mismas razones deben obligarnos a ser celosos también en comunicarlas a nuestros semejantes en todo el mundo.

La religión es tan importante para ellos como para nosotros. Además, si está movido por el celo en otros casos, y lo siente a la vez conveniente y necesario, es muy posible que le pidamos que reivindique, si puede, una falta de celo o una condena del mismo, en esa vocación con la que son llamados como discípulos de Cristo. Si es correcto apreciar y mostrar celo en el estudio de la literatura y la filosofía, en promover la prosperidad de su país, en promover el bienestar de sus amigos, sobre qué; ¿Puede ser erróneo apreciar y mostrar celo al procurar para la religión el dominio que tiene derecho a ejercer sobre las mentes y los destinos de aquellos a quienes se destina la felicidad eterna? Si la religión es, como se describe en la Biblia, y como ustedes mismos profesan considerarla, entonces no solo deben ser celosos por ella,

Ahora bien, ¿cuál es el grado de importancia que pertenece a la religión? Por qué, es infinitamente importante. ¡Qué! ¿Puedes ser demasiado celoso en la búsqueda de la liberación del “gusano que nunca muere, y del fuego que nunca se apaga”? ¿Puedes ser demasiado celoso al aspirar a esa “herencia incorruptible y esa corona de gloria que no se desvanece”? ¿Puede ser demasiado celoso en la búsqueda de lo que se compró a un precio tan costoso como la sangre del Hijo de Dios encarnado? ( A. Thompson, DD )

Un carbón del altar

El verdadero fanático, cuyo fervor está en el espíritu, no en el espectáculo; en sustancia, no en circunstancia; para Dios, no para él mismo; guiados por la Palabra, no por humores; templado con caridad, no con amargura: la alabanza de tal hombre es de Dios, aunque no de los hombres, el valor de tal hombre no puede expresarse con la lengua de los hombres y de los ángeles.

1. Es bueno ser celoso en las cosas buenas, ¿y no es mejor en las mejores? ¿O hay alguien mejor que Dios o el reino de los cielos? ¿Está excluida la mezquindad y la mediocridad en todas las artes excelentes, y solo debe admitirse en la religión?

2. Considera y razona así contigo mismo, ¿puedes tolerar un perezoso en tu trabajo, si eres de espíritu? ¿Eligen los hombres el ciervo más adelantado de la manada, el potro más vivo de la manada? ¿Y el hombre más atrasado es el más apto para Dios? ¿No es todo Su deleite en los dadores y servidores más rápidos y alegres?

3. Este celo es un favorito de Dios con tanta gracia, que agracia con Él todo el resto de Sus gracias. La oración, si es frecuente, prevalece mucho; los testigos celosos tenían poder para cerrar y abrir el cielo (cap. 12.).

4. El celo es la evidencia más rica de fe y la demostración más clara del Espíritu. Sí, pero ¿por qué medios alcanzará un cristiano este fuego y lo mantendrá cuando lo haya obtenido? No digas en tu corazón: ¿Qué Prometeo subirá al cielo y lo tomará de allí? Puedes traerlo de allí con tu propia oración. Los sermones se ordenan con fuelles para este propósito. Pero aquí me parece que escucho los tibios mundanos de nuestro tiempo enfurecerse e irritarse, y preguntar qué necesita todo este alboroto para el celo, como si todo el pueblo de Dios no fuera lo suficientemente celoso.

Los que piensan que son, o que pueden ser lo suficientemente celosos, no necesitan otra convicción para ser laodicenos pobres, ciegos, desnudos, miserables y lamentables. El fuego está siempre ascendiendo y aspirando más alto; el celo siempre apunta a lo que está antes; llevado hacia la perfección; pensando con mezquindad en lo que ha pasado y ya se ha logrado. ¿Qué quieres que hagamos? Profesamos, mantenemos nuestra iglesia, escuchamos sermones, como deberían hacerlo los cristianos.

La amistad y el servicio afectivos no son solo para exhibiciones públicas los días festivos, sino también para uso doméstico, ordinario y privado; A tales servidores de la iglesia y de las fiestas, Dios bien puede decir: Tengamos algo de este celo en casa y fuera de ella. ( A. Madera. )

Celo religioso

I. Nuestro celo por la religión debe ser real y concienzudo. Hay un celo de simpatía, que se despierta y se mantiene vivo por el celo de otros con los que nos ponemos en contacto. Sed “renovados en el espíritu de vuestra mente”, para que la religión pueda aparecer ante vosotros en toda su genuina excelencia, y para que pueda ocupar el lugar en vuestro respeto al que justamente tiene derecho. Medita seriamente en el interés que personalmente tienes en todo lo que te exige que creas y en todo lo que te ordena que hagas. Piense en su necesidad para la redención y el bienestar de todos los miembros de la raza humana.

II. Nuestro celo por la religión debe ser inteligente o acompañado de conocimiento.

III. Debe haber prudencia en el ejercicio y manifestación de nuestro celo religioso. La prudencia no apaga ni desanima nuestro celo. Sólo nos impide darle aquellas expresiones que, por un lado, serían atendidas sin ningún beneficio y, por otro, nos podrían involucrar en dificultades y vergüenzas.

IV. Nuestro celo por la religión debe consistir siempre en la integridad moral. Nunca se nos permitirá hacer lo que es moralmente incorrecto, cualesquiera que sean las ventajosas consecuencias que se deriven de ello. Y menos que nada, uno debería suponer, ¿se puede permitir tal procedimiento, cuando nos esforzamos por promover los intereses de la religión?

V. Nuestro celo religioso debe estar bajo el gobierno de la caridad. Despertado nuestro celo por cuidar de los hombres, la caridad interviene para suavizar ese aspecto de severidad y severidad, que de otro modo podría asumir, y para moldearlo en una forma más acorde con la naturaleza y circunstancias de aquellos por quienes ha de trabajar. así como al espíritu y preceptos de esa religión que desea propagar.

VI. Nuestro celo debe ser proporcional al valor y la importancia de los objetos que lo excitan, y a las exigencias en las que éstos puedan llegar a ser colocados. Todo sistema tiene ciertos principios y propiedades rectores de los que no puede ser despojado, mientras que hay otros principios y propiedades subordinados que, ni en sí mismos ni en sus relaciones, parecen ser necesarios para su existencia y para su propósito último.

Y lo mismo ocurre con el cristianismo. Siendo un plan de invención divina, todo lo que se encuentra en él debe considerarse importante y útil; pero es evidente que hay algunas cosas más importantes y útiles que otras. Y siendo este el caso, se sigue, por supuesto, que ya sea que estemos apreciando el cristianismo en nosotros mismos, o presionando en la atención de otros, nuestro celo no debe operar con el mismo ardor en todos los temas, sino que debe tener alguna especie de proporción con el la importancia real o relativa que poseen - el más importante recibe su mayor y el menos importante su menor medida de calor y energía ( A. Thomson, DD )

La naturaleza, importancia y ejercicio correcto del celo cristiano

I. Su naturaleza.

II. Su importancia. El celo es una cualidad apropiada de la vida espiritual - el calor genial de la nueva naturaleza, inmediatamente subordinado a su continuación y apoyo, y operando para mantener sus poderes en su propia capacidad de acción. En la naturaleza, el calor es el más activo de todos los elementos. Es el agente principal que emplea el Autor de la naturaleza para promover la subsistencia y el bienestar del universo.

La vida animal y vegetal tiene una dependencia inmediata de ella; ni la naturaleza misma, de acuerdo con su constitución y leyes aparentes, podría subsistir sin ella. A los efectos del calor en la naturaleza, los del celo en la religión son directamente análogos. ¡Cuán incapaces de esfuerzo, cuán indispuestos para moverse, cuán apáticos e insensibles se encuentran los hombres, cuando sus espíritus están entumecidos por el frío afecto! Pero bajo la influencia de ese bondadoso calor que imparte el Espíritu de Dios, ¡con qué rapidez reviven y se vuelven dóciles y activos! Por tanto, si bien el celo es necesario para el desempeño eficaz de la obra del cristiano, también contribuye, como calificación eficaz, a hacer aceptable su servicio.

III. Ejercido correctamente.

1. Sobre los objetos correctos, objetos que son intrínsecamente buenos y que tienen una importancia adecuada. ¿Debería calentarse el horno siete veces más de lo normal sin un propósito más valioso que quemar una pajita?

2. El celo también debe ejercerse con la mente recta.

(1) El celo debe ejercerse con conocimiento. Quizás no hay nada que sea más indecoroso en sí mismo o más malicioso en sus consecuencias que el celo sin conocimiento. Tal celo, considerado en su ejercicio, puede compararse con un barco, navegando a toda vela delante del viento, sin brújula ni piloto, amenazando la seguridad de todo lo que se interponga en su camino, y en peligro de conducir finalmente sobre ella. alguna roca o bajío que la destruya.

(2) El celo debe ejercerse con sinceridad. La preocupación que se expresa por la religión debe ser real - el resultado genuino de los principios y sentimientos - no afectada, simplemente para cubrir diseños siniestros, para segundas visiones del interés mundano, para ministrar al orgullo secreto - para los egoístas vanidosos-gloriosos. deseo de aplauso y estimación.

(3) El celo genuino debe ejercerse con imparcialidad, con la misma consideración por el logro de su objeto, ya sea que tenga respeto por nosotros mismos o por los demás. El celo de muchos se ocupa principalmente en el exterior, en detectar y exponer los pecados de los demás.

(4) El celo debe ejercerse con afecto bondadoso. ( T. Fleming, DD )

Celo cristiano

1. El verdadero celo cristiano incluye el conocimiento. No es un impulso ciego de sentimiento, una pasión ignorante y enfurecida, sino un principio sagrado e inteligente.

2. El verdadero celo cristiano incluye la indignación. Las simples efusiones del corazón en el camino del dolor a causa del pecado no se corresponden con la idea del celo. Es el dolor y la indignación por el pecado despertados al máximo.

3. El verdadero celo cristiano incluye un deseo ardiente. El objeto inmediato de este celo es la gloria declarativa de Dios. Es una santa indignación por el pecado, porque este mal arroja una sombra oscura sobre la gloria de Dios. Es una preocupación ardiente y apasionada que Dios sea glorificado.

4. La fortaleza y la magnanimidad cristianas son también ramas de este temperamento. La persona que es verdaderamente celosa no se deja intimidar fácilmente.

5. El verdadero celo cristiano es un principio activo y útil. Se aferra con el mayor afán de todos los medios que pueden estar subordinados a la consecución de su objeto. ( R. Culbertson. )

Celo cristiano

I. La naturaleza del celo cristiano.

II. La fuente del celo cristiano. El celo cristiano es celo por Cristo; lo tiene a Él como su fuente última, así como también como su fin último. El "entusiasmo" cristiano es realmente "el estado de inspiración de Dios".

III. La esfera del celo cristiano. El verdadero celo es, por supuesto, "celo por Dios" y por el bien.

IV. Las cualidades que deben caracterizar el celo cristiano.

1. El verdadero celo cristiano es inteligente. Hay luz en ella además de calor.

2. Es prudente. Planea con cautela y trabaja con calma.

3. Es cariñoso y comprensivo.

4. Es paciente y perseverante. No un impulso intermitente, sino una llama constante. Basado en principios, es el hábito de la vida del cristiano.

V. Los motivos que sustentan el celo cristiano.

1. Amor al Redentor.

2. La salvación del mundo.

3. La prosperidad de nuestras propias almas.

¡Qué celo de protección contra la frialdad del mundo, qué defensa contra la tentación, qué preservativo contra el deterioro moral, qué preparación adecuada para las actividades santas del cielo! ( G. Jordan, MA )

Celo

Cuando un hombre muere en Inglaterra, sus amigos a menudo dicen de él, alabando su diligencia, energía y concentración: “Bueno, vivió simplemente para atravesar esa importante línea de ferrocarril”; o - “Su único objetivo era extorsionar al Gobierno de una educación más científica para el pueblo”; o - “Se dedicó a la causa del Libre Comercio”; o - “Fue un mártir por sus esfuerzos a favor de Protección.

“Fue su única idea; creció con su crecimiento; no podía pensar en nada más; no escatimó en tiempo ni en gastos para hacer avanzar muy poco su causa favorita y el interés con el que se había casado; era su monomanía. Hizo su trabajo en su día, y lo hizo bien, porque estaba en el corazón y el alma; y el mundo le debe por ello. Ahora bien, ¿por qué no debería decirse de nosotros: “Bueno, se ha ido.

Él era un hombre de una idea: no le importaba nada más que que viniera el reino de Dios y que se hiciera Su voluntad en la tierra, como en el cielo. Estaba devorado por esto; despertar o dormir siempre estuvo sobre él; nada lo intimidaba; no escatimó ni tiempo ni dinero en su hobby, y cuando no tenía ni tiempo ni dinero a su disposición, asedió el cielo con oraciones. No se interesó en nada más; para él era carne y bebida, y lo dominó por completo; y ahora se ha ido.

" ¡Sí! se ha ido; pero mientras que el otro dejó atrás su ferrocarril y su pan barato, nuestro amigo se ha llevado todo su amor, sus penas y sus oraciones al tribunal de Jesús; y lo que allí hicieron por él, ojo no vio, ni oído oyó, ni concibió corazón de hombre.