Daniel 3:28

Entonces habló Nabucodonosor y dijo: Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, que envió a su ángel y libró a sus siervos.

El espíritu persecutor

La ocasión de estas palabras debe ser demasiado conocida para repetirse en todas sus circunstancias.

I. T HE causa particular del gran peligro que éstos también fueron llevados a . No servirían ni adorarían a ningún dios excepto a su propio Dios. No hay nadie que tenga una concepción de Dios pero que deba permitirle ser infinito en todos Sus atributos. Pero el infinito implica unidad; y si este ser es Uno, la adoración Divina debe ser debida únicamente a Él. Esto hizo que Dios prohibiera a los judíos servir a los dioses de las naciones vecinas, bajo penas tan severas.

Así como Dios mostró su aprobación por la negativa de esos judíos a adorar la imagen mediante el milagro que obró en su liberación, así, no lo dudo, pero Él ha mostrado tantas maravillas al liberar a esta nación tan a menudo por su constancia en la misma negativa, aunque, en todos los demás aspectos, el más indigno de la menor de Sus misericordias.

II. E XAMINE LOS PRETENSOS DE CRUELDAD RELIGIOSA . Lo son, ya sea para promover la gloria de Dios o el bien de nuestro prójimo. La crueldad no es apropiada para ninguno de estos propósitos. Por gloria de Dios se entiende probablemente el perfeccionamiento de la noción de Dios que los hombres tienen por la luz de la naturaleza; o hacer que Su voluntad revelada sea más fácilmente aceptada por ellos. Con la humanidad en un estado de naturaleza, el miedo obligó al reconocimiento de un ser superior, por lo que su adoración era cruel y sus modales bárbaros.

Cuando comenzaron a establecerse en sociedades, y cuando reflexionaron sobre la primera causa de los beneficios que disfrutaban y descubrieron la bondad de Dios, entonces el amor creció como el principio de su alegre obediencia, y su adoración fue incruenta y alegre, y su modales inocentes y entrañables. La mejora de la naturaleza humana consiste en las nociones de bondad en lo Divino. Pero si, cuando los hombres habían llegado hasta aquí gracias a la luz de la naturaleza, alguien se hubiera puesto en marcha y fingiera haber ofendido a su prójimo, por una comisión particular de Dios y para su gloria, entonces el amor debe haber dado lugar de inmediato a miedo, y la naturaleza humana se volvió salvaje y salvaje de nuevo.

Tome el otro pretexto, que la violencia tiene como objetivo promover el Evangelio. ¡Qué contradictorio y absurdo es esto! Esto es para recomendar el amor por el odio, la misericordia por la crueldad y el perdón por la destrucción. Lo que distingue al Evangelio es su disposición tan admirable a engendrar amor y paz, justicia y caridad entre todos los hombres. Aquí el perdón se convierte en beneficencia y la humanidad se exalta en caridad.

Aquí las heridas se devuelven con oraciones y las maldiciones con bendiciones. Los fariseos enseñaron que era lícito odiar a los enemigos. Los cínicos renunciaron a toda la humanidad. Los estoicos consideraron la compasión como una enfermedad. Todas las demás sectas eran deficientes en este particular. Pero el cristianismo mejoró la naturaleza humana a semejanza de lo Divino. Los discípulos de Nuestro Señor debían distinguirse del mundo entero por su “amarse unos a otros.

”¿Y qué ejemplos nos dejó el gran Maestro? ¿Se atreverán entonces los hombres a encarcelar, empobrecer y asesinar a sus hermanos en el nombre de este Jesús? Otra pretensión de crueldad religiosa es que puede promover el bien de nuestro prójimo. Esto generalmente se disfraza bajo el engañoso pretexto del celo. Pero el verdadero celo debe emplearse primero en nosotros mismos. El celo es tan necesario para la vida de devoción como el calor natural lo es para el cuerpo.

La religión debe ser un libre consentimiento del alma; sólo puede ser aceptable a Dios si es voluntario. ¿Cómo puede obtenerse plena convicción si no es mediante un uso suave, un razonamiento tranquilo y un buen ejemplo? Nunca se puede obligar a la voluntad a dar un asentimiento sincero, después de toda la violencia que se puede ofrecer. Además, todo error, considerando la vanidad de la humanidad, es de naturaleza tierna y agradable; se requiere una gran cantidad de dirección y dirección para que las personas reconozcan que están equivocadas, especialmente en cuestiones de religión.

Lo máximo que podemos esperar de la fuerza es un cumplimiento exterior. La violencia puede arrancar la confesión de la boca, pero no obstaculizará las maldiciones, al mismo tiempo, en el corazón. Puede asustar a las personas para que falsifiquen, pero no persuadirlas para que crean. Una razón particular contra la temeridad de la crueldad celosa es que los buenos no deben sufrir con los malos. Las verdaderas causas de la crueldad religiosa son:

1. El orgullo y la altivez del poder.

2. El esfuerzo por recomendarnos al hombre en lugar de a Dios.

3. La opinión de que tal violencia es meritoria para la expiación de pecados anteriores.

III. C OMPARE la liberación mencionados en el texto con el nuestro . Estos hombres confiaron en Dios. ( J. Adams .)

La prueba ardiente

Primero, la idolatría es costosa. El capítulo nos habla de una estatua alta y un ídolo de oro erigido por el rey de Babilonia. La superstición y la idolatría no serán mezquinas, no escatimarán en gastos; pero sea caro y suntuoso mantener un culto inventado y supersticioso.

1. Nabucodonosor no debe tener un dios diminuto; seis codos de ancho, sesenta codos de alto. ¿Qué es esto para la inmensidad infinita de nuestro Dios, que llena el cielo y la tierra?

2. También debe ser de metal, duradero y duradero. Una imitación burlona de la eternidad del Dios verdadero.

3. Debe ser rico y costoso, todo de oro batido. "Sus ídolos", dice David, "son plata y oro". Puede avergonzarnos a los cristianos, que somos tan mezquinos en mantener y embellecer la adoración de nuestro Dios. En segundo lugar, la erección de este ídolo se realiza con la mayor autoridad. En tercer lugar, se hace con gran pompa y solemnidad. En cuarto lugar, se realiza con gran contenido y universalidad.

Todos los gobernadores y príncipes de las provincias están reunidos, todos comprometidos en este culto idólatra. Este pecado de idolatría ha sido un mal generalizado. En quinto lugar, se impone con todo rigor y severidad; es más, se presiona al pueblo con crueldad y tiranía. Sangre, fuego y persecución, son los grandes promotores de la idolatría. Crueldad, es la marca de la iglesia maligna.

Tales son los refuerzos de la idolatría; lejos del temperamento del verdadero cristianismo. En sexto lugar, a pesar de toda esta violencia al presionar, y esta gran generalidad de someterse a este mandato idólatra, sin embargo, aquí unos pocos, tres hombres, que niegan su conformidad y se niegan a involucrarse en esta impiedad pública. En la mayor universalidad y prevalencia de la impiedad, sin embargo, Dios tiene algunos que resisten la superstición y dan testimonio de Su verdad. San Pablo lo habla con otro propósito, pero es cierto también en este caso, Dios no se deja sin testimonio. En séptimo lugar, a estos se les aplica la pena de la ley en todos los extremos.

1. Aunque solo tres.

2. Ellos, hombres de gran posición y empleo, puestos por el rey sobre los asuntos de la provincia de Babilonia, útiles al Estado.

3. Pacífica, sin sedición ni tumulto.

4. No hay blasfemos de este dios recién creado, sino sólo los que se niegan a hacerlo, y eso por el bien de la conciencia.

Aquí está la furia de la idolatría. Bueno, ¿cuál es el éxito? eso es extraordinario y milagroso. Dios da paso a estos hombres de sangre, les permite hacer todo lo posible; No salva a estos tres santos hombres mediante el rescate o la prevención; No los protege del fuego, sino que los conserva en él. Son, como Moisés su zarza, ardiendo, pero no consumidos, La voz del Señor divide las llamas del fuego. Y esta liberación, no es secreta, pero conspicua a los ojos y la observación de Nabucodonosor.

Entonces, este pasaje de la Escritura nos informa un solemne testimonio dado por Nabucodonosor de esta milagrosa liberación de estos tres santos hombres. Y este, su testimonio, aparecerá en tres evidencias y manifestaciones del mismo. Primero, aparece en una bendición agradecida del Dios Todopoderoso por esta liberación llena de gracia (v. 28), "Bendito sea el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego". En segundo lugar, aparece en un mandato estricto y una provisión para Su gloria, que prohíbe a todos los hombres, bajo una pena severa, blasfemar o decir algo incorrecto contra el Dios de estos santos hombres (v.

29). En tercer lugar, aparece en una promoción y un avance honorables de estos tres dignos a lugares de dignidad y autoridad en la provincia de Babilonia (v. 30). Y aquí tenemos: Primero, La acción de bendecir. junto con el agente, Nabucodonosor. En segundo lugar, el Objeto o Persona a quien le atribuye esta bienaventuranza, es decir, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, En tercer lugar, el beneficio por el cual lo bendice, es decir, el envío de Su ángel para realizar esta liberación. . Y, en cuarto lugar, los motivos reconocidos por los cuales Dios los entregó, son cuatro:

I. Quia servi . Eran sus siervos.

II. Quia confidentes . Porque confiaron en él.

III. Quia constantes. Fueron decididos y constantes en la santa profesión. Cambiaron la palabra del rey.

IV. Quia martyres . Eligieron sufrir la muerte por su Dios y su religión; preferirían morir antes que deshonrarlo. Entregaron sus cuerpos para no servir ni adorar a ningún dios excepto a su propio Dios. No amaron sus vidas hasta la muerte para ser fieles a Él. Venimos al Primero, el acto de bendición y bendición de Nabucodonosor, el reconocimiento agradecido que hace de esta gran liberación.

Es mucho escuchar alabanzas y bendiciones de Dios de la boca de un hombre así. Bueno, esta bendición de Nabucodonosor tiene algunas chispas de humanidad en ella. Estar contento y complacido por salvar la vida de los hombres, por evitar el derramamiento de sangre, tales acciones de gracias son agradables. Para tomar una nota más particular de esta bendición y bendición de Nabucodonosor, consideremos esto en una doble noción.

I. Veamos qué hay de bueno y loable en él.

(1) Eso es algo encomiable. No prosigue obstinadamente, ni renueva su persecución; un milagro lo detiene, y de inmediato desiste. Él no está, como lo han estado otros tiranos perseguidores, más enfurecido por esta extraña liberación. Esa fue la impiedad de Faraón.

(2) Él bendice a Dios por esta liberación; él no discute por el milagro, como lo hizo alguna deidad falsa o por medio del engaño. Sabemos que Faraón y sus siervos, Jannes y Jambres, resistieron los milagros que hizo Moisés; los contaban como trucos de malabares y encantamientos, y no se rendían ante ellos como operaciones divinas. Así hicieron los fariseos con los milagros de nuestro Salvador; Él echa fuera demonios por Beelzebub el príncipe del diablo. Es la práctica habitual de los infieles cuestionar y vilipendiar las maravillosas obras de Dios. Pero este rey aquí es más ingenioso; habla con rectitud y reverencia de ellos.

(3) Se da cuenta del milagro; no se afana por ocultarlo; no da ningún mandamiento de que nadie hable de ello; pero está dispuesto a dar un testimonio honorable de ello. La malicia ama y trabaja para oscurecer y oscurecer tales evidencias del poder de Dios cuando hacen contra ellos. De tal espíritu eran los judíos obstinados. ¿Cómo se dispusieron a sofocar la gloria de la resurrección de Cristo? Diga: “Fue robado mientras dormíamos, sus discípulos sacaron su cuerpo de la tumba; no se trataba de una resurrección ",

Hemos visto lo encomiable de esta bendición; pero aún tiene sus defectos; algo falta aquí en Nabucodonosor, se habría esperado más de él.

(1) Está muy complacido con su liberación; pero, sin embargo, no hay señales de dolor o remordimiento por su crueldad hacia ellos, ni una confesión de su culpa. Las evidencias milagrosas del poder de Dios deberían engendrar en nosotros otros efectos además del asombro y la admiración; deben hacernos reflexionar sobre nosotros mismos y nuestros pecados. Como sucedió con San Pedro cuando Cristo obró un milagro en su barco con la gran sequía de peces; ¿Qué dijo Peter? “Señor, apártate de mí, porque soy un hombre pecador” ( Lucas 5:8 ).

(2) Bendice a Dios y aplaude el milagro, y ahí se detiene; pero no se siente atraído por ella a una conversión religiosa, a creer en ese Dios que había obrado cosas tan grandes para la liberación de sus siervos. Un hombre puede verse muy afectado por la gloria de las obras de Dios, y alabarlas y magnificarlas; pero si no tiene otro trabajo sobre nosotros, se pierde y se derrama. Cristo acusa a los judíos de este defecto. Reprendió a las ciudades donde se realizaron la mayoría de sus maravillas, porque no se arrepintieron. Produjeron admiración, pero no conversión.

(3) Bendice a Dios a favor de estos hombres, pero no a favor de él mismo; No bendice a Dios que milagrosamente había impedido su malvado designio al destruir a estos santos hombres. Es una gran misericordia de Dios evitar que suframos el mal, pero es una gran misericordia de Dios evitar que hagamos el mal, que nuestras malas intenciones no se lleven a cabo. San Pablo reconoce estas dos misericordias, tanto para librarlo de sufrir el mal como para preservarlo de hacer el mal ( 2 Timoteo 4:17 ).

Hemos terminado con la bendición. Vamos ahora, en segundo lugar, a la Persona a quien se le atribuye, el Autor de esta liberación; es decir, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego. Vea aquí, él atribuye esta gran obra al Autor correcto, al Dios verdadero; no lo imputa a ninguna deidad falsa. Él es quien envía liberación a su pueblo. Él es quien obra la salvación en medio de la tierra. Pero, sin embargo, ¿por qué hace este reconocimiento de Dios bajo esta expresión, el Dios de Sadrac, Mesac y Abednego? Este discurso de Nabucodonosor:

I. Implica tres errores en él.

II. Implica tres verdades en sí mismo.

(1) Considérelo como el discurso de un hombre ignorante, de uno que no tenía conocimiento del Dios verdadero sino sobre esta evidencia y manifestación presente de Él. Dios tenía otros títulos más antiguos por los que se le conocía. Él era el Dios del cielo, el Señor de toda la tierra, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob; Éxodo 3:15 fue Su nombre para siempre, este es Su memorial por todas las generaciones ( Éxodo 3:15 ).

(2) Este discurso, procedente de este rey, es el lenguaje de la idolatría. Nabucodonosor tiene sus dioses, antiguos y nuevos, y supone que estos hombres tienen otro Dios por sí mismos, y le gusta mucho.

(3) Este discurso, es el lenguaje de quien persiste todavía en su infidelidad. Él llama a este gran Dios obrador de maravillas el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego; no lo llama su dios, a pesar de toda esta gran evidencia de Su divina majestad. No abandona ni desecha a sus antiguos dioses falsos. Estos son los errores en este discurso de Nabucodonosor.

Pero mire este discurso en sí mismo, y por eso lleva consigo una insinuación de tres verdades.

(1) Nos muestra la relación cercana que la religión nos da con nuestro Dios, se apropia de Dios para sus siervos, lo convierte en su Dios de una manera especial. La piedad hace que Dios sea nuestro Dios y que nosotros seamos su pueblo.

(2) Este nombre y denominación que se le llama el Dios de estos tres hombres; es el honor y la dignidad de esta su noble confesión, el apegarse a Su servicio, aunque mueran por ello. Habían honrado Su nombre, y ahora Dios honra sus nombres, los coloca entre Sus títulos de honor. Los que le honran, serán honrados por él. Mientras que los espantapájaros y los renegados serán olvidados, su nombre será arrojado como vil. Dignos como estos, sus nombres no serán borrados del Libro de la Vida. Confesará sus nombres ante su padre y sus santos ángeles.

(3) Este título, el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, implica un nuevo reclamo que Dios hace a estos tres hombres por obrar su liberación; se han convertido en sus siervos, él se ha convertido en su Dios, por derecho de rescate y liberación. Nuevas liberaciones multiplican y fortalecen el título de Dios sobre nosotros, como David confiesa ( Salmo 116:16 ): "Señor, en verdad soy tu siervo, soy tu siervo, y el hijo de tu sierva, tú has desatado mis cadenas". Vamos, en tercer lugar, al siguiente particular, el trabajo de esta liberación mediante el envío de un ángel.

I. ¿Qué es la misericordia? - liberación.

II. ¿Qué es el ministro y el instrumento? cómo se realiza 7 - por el envío de un ángel.

I. La gran obra aquí es la liberación y la liberación de estos hombres del daño y la destrucción. De hecho, la liberación es la obra en la que Dios se deleita, mediante la cual se dará a conocer como el Dios verdadero. Samuel lo convierte en la prueba de un dios falso, "que no pueden sacar provecho ni librar" ( 1 Samuel 12:21 ).

Y el profeta reprende a Amasías por elegir a esos dioses que no pudieron librar a su propio pueblo de sus manos ( 2 Crónicas 25:15 ). Y esta liberación, es la más admirable

(1) porque de una destrucción presente. No es a modo de prevención; No los mantiene alejados del peligro, sino que los rescata cortados de él.

(2) Porque fue una liberación de una terrible destrucción, de una muerte atormentadora de lo más cruel, del horno ardiente. Como es el peligro, así es la liberación.

(3) Porque fue una liberación total; ni el más mínimo daño hecho, ni un cabello de sus cabezas pereció.

II. Para el instrumento, fue el envío y el envío de un ángel.

(1) Admira y glorifica a la gran majestad de nuestro Dios, a quien sus gloriosos ángeles siempre están atendiendo, despachando rápidamente su voluntad y sus mandamientos. Nabucodonosor tiene sus príncipes y gobernadores, capitanes y consejeros, todos presentes en él con gran pompa y magnificencia. Ay, ¿qué es esto para el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego? Tiene sus legiones de ángeles.

(2) Vea aquí la seguridad de la iglesia. Los santos ángeles están listos para rescatarlos y liberarlos.

(3) Que los perseguidores de la iglesia vean contra quién pelean, contra un pueblo que puede ser rescatado por la fuerza de los ángeles. Debería infundir terror en los perseguidores más poderosos. En cuarto lugar, la cuarta cosa notable en este reconocimiento de Nabucodonosor son los motivos que alega por qué Dios obró esta liberación para estos tres hombres. Son cuatro:

I. Vean ahora que habla honradamente de estos hombres, los considera siervos del Dios Altísimo. Antes, los estimó hombres rebeldes, refractarios, turbulentos, ¡los que serán más sabios, en verdad! Y esta consideración, que son sus siervos; es un motivo bien alegado por qué son entregados, Su fiel servicio; es una protección segura.

1. A sus siervos Dios les promete protección.

2. Sus siervos, bajo este título, suplican protección.

II. Porque confiaron en él, por eso los libró. Y la fe tiene este poder prevaleciente con Dios:

(1) Porque le atribuye la gloria de Su atención y especial cuidado sobre nosotros.

(2) Porque le atribuye la gloria de Su portero, que Él puede salvarnos en abundancia. Estos tres hombres dijeron confiadamente: “Nuestro Dios puede librarnos” (v. 17). La fe se aferra a la fuerza de Dios; cuando toda ayuda falla, entonces la fe recae sobre Dios. Esta confianza en Dios prevalece

(3) porque nos obliga a utilizar únicamente los medios de liberación que Dios nos permite. La infidelidad nos hará cambiar por nosotros mismos de manera ilegal.

(4) Porque nos enseña a confiar en Él sin limitación, ni prescribiendo tiempo ni camino, cómo o cuándo debe librarnos; pero le deja todo en santa sumisión. El tercer motivo por el que Dios los entregó es:

III. Porque fueron constantes en su religión. Eso se expresa en estas palabras: "Han cambiado la palabra del rey". No serían dominados por el mandato del rey y, por lo tanto, pecarían contra Dios. Hay mayor deber y mayor seguridad en obedecer a Dios que al hombre. Llegamos al último motivo que inclinó bondadosamente a Dios a obrar esta liberación; es decir:

IV. Ellos entregaron sus cuerpos para no servir ni adorar a ningún otro dios sino solo a su propio Dios. Y la bondad de esto, su adhesión piadosa a Dios, se manifestará en dos cosas: Primero, en su absoluto rechazo de este mandamiento idólatra. En segundo lugar, en su pronta entrega al castigo por su negativa. Primero, vea la plenitud de su rechazo.

(1) No se les impuso ninguna negación o renuncia de su propio Dios, una entrega de su religión; pero sólo se les exigía un reconocimiento conjunto de otro dios con Él.

(2) Su piedad aparece en el hecho de que no realizarían ni siquiera un acto de adoración ilegal y supersticiosa, ni cederían al rey al realizar una acción idólatra.

(3) Se niegan a hacer cualquier adoración corporal externa, a honrar este ídolo con un gesto externo inclinándose o inclinándose ante él.

(4) No se conmueven con el ejemplo general y la concurrencia de todos los demás, pueden contentarse con ser considerados singulares y soportar el desprecio y el reproche de una multitud disidente. No; el torrente y la corriente de la práctica común no los llevará a la idolatría.

(5) No cederán, aunque para evitar y escapar de un peligro inminente y mortal. Entonces, ¿no unirán estos hombres la adoración de un ídolo junto con la adoración de su propio Dios, y eso no en el menor grado, ni para evitar el mayor tormento? Primero, esta verdad fue tipificada en la ley levítica ( Levítico 19:1 ), donde toda mezcla y mezcla de diversas religiones está típicamente prohibida. En segundo lugar, esto se representó en la destrucción que Dios trajo sobre Dagón, el ídolo de los filisteos.

En tercer lugar, esta mezcla en la religión, servir al Señor y, sin embargo, conformarse con la adoración de cualquier otro dios; es contrario

(1) a la unidad de Dios.

(2) Es contrario a Su soberanía. Él es el único Gobernante, el único Potentado ( 1 Timoteo 6:15 ).

(3) Esta adoración de cualquier otro dios, pero solo del Dios verdadero, es contraria a la suficiencia total de Dios.

(4) Esta unión de otros dioses con el Dios verdadero, es opuesta y contraria a la naturaleza de la religión, que nos lleva a la adoración de un solo Dios. Dios ordenó a su pueblo que usara un altar como señal y testimonio de un solo Dios para ser adorado.

Por eso es que

(1) la religión nos ata, nos ata estrictamente a la adhesión a un solo Dios.

(2) Religión, es un pacto, y sangra nuestro servicio, nuestra fuerza, nuestra devoción solo a nuestro Dios. No podemos servir a Dios y Mammon. Hemos visto la negativa de estos hombres a adorar a cualquier otro dios, excepto a su propio Dios; sin embargo, queda una cosa, que están dispuestos a someterse a sufrir la pena y sufrir el martirio. Ellos entregaron sus cuerpos, sufrirían la muerte, en lugar de cometer idolatría.

Y esto, su rendición, tiene cuatro cosas observables en él:

(1) Es pasivo; se entregan a la muerte; no se apresuraron a morir por sus propios medios.

(2) Al ceder sus cuerpos, es sumiso; se rindieron, no se opusieron obstinadamente ni lucharon contra él.

(3) Su rendimiento fue pleno y pleno. Entregaron sus cuerpos; no se contentaron con sufrir algunos sufrimientos menores, la pérdida de sus lugares, que eran grandes en la provincia; pero dedican su vida a la honra de su Dios.

(4) Su sufrimiento, es voluntario. Ceder significa una separación voluntaria y una renuncia a sus vidas. Eran pasivos en incurrir en la muerte, pero activos en la aceptación. ( G . Stradling .)