Deuteronomio 11:18

Pon estas mis palabras.

Los cuatro lugares en los que un buen varón guarda la verdad de Dios

Los cuatro lugares están aquí: corazón, alma, mano, cabeza; o dicho de otra manera: hay dos departamentos de la vida religiosa: primero, la verdad de Dios, la realidad de la religión revelada en nosotros, es decir, en el corazón y en el alma; y segundo, la verdad de Dios revelada por nosotros, es decir, por la mano y por la cabeza. Así como se dice que había cuatro ríos que fluían del paraíso, también hay cuatro ríos que fluyen a través del paraíso de la vida de un buen hombre. Son amor, verdad, uso, belleza.

I. El primer lugar es el corazón.

1. Ponga las palabras de Dios como un tesoro en un cofre; son el plato familiar de los creyentes, las reliquias de la familia de la fe.

2. Como libros en una biblioteca, listos para referencia. No podemos leer todos los libros a la vez; no podemos leer toda la Biblia a la vez, no es necesario ni deseable. En una biblioteca muy grande y bien seleccionada, puede pensarse que no hay libros inútiles, cada libro tiene su lugar y valor, y puede ser consultado una y otra vez; pero está guardado en el estante contra el tiempo.

3. Como ropa en un armario, lista para todo tipo de clima: para el sol del verano y para las tormentas de invierno. La verdad de Dios debe ser el manto del alma.

4. Como conservas de frutas preciosas, recolectadas en tiempo de abundancia para ser consumidas en la época nevada de escasez invernal; como de María, la madre de nuestro Señor, leemos: “Ella guardó todos estos dichos y los meditó”, los guardó para que el amor los meditara.

5. Como el conocimiento escondido pero no perdido. No siempre se sigue que lo que no aparece no exista. Un capitán capaz en tierra no siempre te dice cómo manejaría un barco en dificultades; un músico consumado puede estar sentado muy quieto y sin decir nada del arte que ama y del que tanto sabe; pero en ambos, y en muchos de esos hombres, el conocimiento sólo necesita la ocasión; está ahí.

6. Ponlos en el corazón como guías. No siempre estamos estudiando el mapa, pero si deseamos conocer un país, es útil tenerlo; y estas palabras son para uso, meditación y memoria.

7. En el corazón: no como tesoros de avaros, sino como el oro de los banqueros, que se convierte en capital, y no sólo es riqueza en sí misma, sino un medio para crear más.

II. El segundo lugar es el alma.

1. El alma es la sede del pensamiento o la comprensión.

2. El alma es el asiento y el lugar de la vida mental.

3. El alma es el excremento de la convicción y la convicción es la actividad mental y la independencia.

III. Y ahora cambian las relaciones del texto; y este tercer jefe nos lleva al segundo departamento. Dije al principio que esos dos lugares a los que me he referido hablan de la verdad de Dios revelada en tu corazón y alma: se refieren al poder moral y mental del hombre. Ahora bien, en esta tercera religión en particular se hace notar; es la verdad de Dios revelada por nosotros, “por tanto, ataréis estas palabras como señal en vuestra mano.

“Supongo, eso es tanto como decir, date cuenta de ellos en tu vida. La religión se usa, el combustible es para el fuego, la madera cortada se usa, los ladrillos son para construir, la tela es para la ropa, la religión es para la vida. Si tienes alguna religión, úsala. Hace algunos años había una secta de personas llamadas Rosacruces; eran un pueblo muy notable. Se decía de ellos que habían descubierto el principio de una llama que arde siempre; pero luego nadie pudo verlo; la singularidad de la lámpara era que sólo derramaba su brillo en bóvedas, en tumbas muy cerradas y ocultas.

No dudo tanto del descubrimiento como niego el uso de tal llama; abre la puerta, se dijo, y al instante la luz se apagó. ¿De qué sirve una luz como esa, una luz que nadie ve nunca? Y lo mismo ocurre con la religión de algunas personas; si tienen alguno, lo guardan todo para sí mismos como en una bóveda o una tumba. "Por tanto, ata estas palabras como una señal en la mano".

1. Como un guante, en la mano para defenderse. El segadora y la zanjadora arrancan muchas malas hierbas y se topan sin miedo con muchas espinas con su guante áspero, que temerían agarrar con la mano sin guante.

2. Como un guantelete, como una señal de desafío.

3. Como una herramienta, un implemento de trabajo, algo con lo que trabajar, con lo que construir.

4. Como una espada.

IV. La cabeza. “Pon estas palabras en el corazón, para que sean una fachada al ojo”, es decir, delante de ti; lo que posees, lo profesarás; en una palabra, confesar la Palabra; no te avergüences de ello. Por otro lado, no haga profesión de él antes de poseerlo. Por lo tanto--

1. Estas palabras deben ser motivo de orgullo; porque lo que se lleva en la cabeza o entre los ojos suele ser una fuente de orgullo o una manifestación del mismo. Siéntete orgulloso, no de ti mismo, de tus logros, sino de lo que te ha sido conferido en posesión de estas palabras.

2. Como frontales entre los ojos, porque esto implica dignidad, dando adorno, rango, elevación; así debería ser si estas palabras están depositadas en el corazón y el alma y se manifiestan en la vida; serán como adorno de gracia en la cabeza, y cadenas en el cuello; se envolverán en una corona, una diadema, una tiara, una corona; todos estos se llevarán en la cabeza; y no puedo imaginar una religión realmente poseída sin que le dé belleza, algo de realeza y elevación al carácter, algo que por igual dignifique a la persona y al habla.

3. Que sean fronteras entre tus ojos, fuente de protección. Úselos como se usan los cascos, como el que leemos, "por un yelmo la esperanza de salvación". ¿Y no está esto también en las palabras de Dios? porque no sólo constituyen el adorno o el carácter, sino también su defensa, como está escrito: “Por tus mandamientos me has hecho más sabio que mis enemigos, porque siempre están conmigo.

Estos son los principios de una vida religiosa; estos son los principios que el gran legislador hebreo consideró como la base de todos los estados prósperos y de todo carácter personal verdaderamente noble. ( El Predicador ' s de la linterna. )

Religión intelectual

No se puede leer este Libro sin percatarse de que Moisés se entrega con la energía y el afecto de quien sabe que, aunque su fuerza no ha disminuido y su ojo no se ha oscurecido, tenía pocos días para permanecer en la tierra y, por lo tanto, deseaba reunirse en un despedida dirigiéndose a lo que sea más calculado para llamar la atención y confirmar la lealtad de Israel a Jehová. Y si atribuimos un interés más que ordinario a las últimas palabras de personas distinguidas, ¿no deberíamos escuchar con reverencia al legislador con quien Dios había hablado cara a cara, mientras que, en el pensamiento de una pronta disolución, derrama lecciones? , advierte y exhorta? Ahora bien, creemos que en nuestros días, quizás más que en cualquier otro, existe el riesgo de que los hombres se contenten con una religión meramente intelectual.

Sin duda, el carácter de la época hablará sobre el carácter de la religión de la época, y un mero conocimiento intelectual del cristianismo satisfará a muchos de los admiradores y cultivadores del intelecto. Y además de este posible caso de rendir a la religión un homenaje intelectual, en el que, de principio a fin, el corazón no tiene participación, creemos que en los que realmente se han convertido la cabeza muy a menudo supera al corazón, y que muchas verdades. son reconocidos que no se sienten en absoluto.

I.Ahora bien, observemos claramente que hay una gran competencia tanto para el entendimiento como para los afectos en el asunto de la religión verdadera. Es asunto de la razón escudriñar las afirmaciones de la Biblia sobre el ser recibido como inspirado; y no puede haber un lugar apropiado para el ejercicio de la fe hasta que no haya de alguna forma este ejercicio de la razón. Nunca puedo pedirle a un hombre que crea que la Biblia es la Palabra de Dios, excepto como resultado de una investigación minuciosa; pero una vez que se ha hecho esta investigación, una vez que se ha llegado a la conclusión de que la Biblia es inspirada, entonces, de hecho, esperamos de un hombre que postra su razón ante las revelaciones del Libro, y que, siempre que estas las revelaciones superan su comprensión,

Y más allá de este empleo del entendimiento para determinar la evidencia del Volumen, y por lo tanto la veracidad de las doctrinas, un hombre debe leer las Escrituras con el mismo esfuerzo para obtener un conocimiento claro e inteligente de sus declaraciones que él haría. al leer un libro ordinario. No hay ningún defecto en el esfuerzo por comprender todo lo que entra dentro del alcance de una comprensión finita; la única falta está en el rechazo, cuando se llega a un punto en el que el entendimiento se desconcierta, a recibir en la Palabra de Dios lo que no podemos aclarar con la razón humana.

Y así, el intelecto no debe ser un agente ocioso en la religión, porque un hombre debe saber lo que ha de creer antes de poder creerlo. Sostenemos que la fe no puede estar por delante del entendimiento; pero tenemos igualmente claro que el entendimiento a menudo puede ser anterior a la fe. No estamos hablando de una mera fe histórica, sino de ese poderoso principio que solo las Escrituras reconocen como fe; y decimos que la fe no puede estar por delante del entendimiento, porque de acuerdo con las declaraciones anteriores, un hombre debe conocer el objeto de la fe antes de que pueda creer: debe saber que hay tres personas y un solo Dios, antes de que pueda creer una Trinidad en Unidad.

Pero entonces, por otro lado, el entendimiento puede estar muy por delante de la fe, porque un hombre puede tener conocimiento de una vasta variedad de verdades, en ninguna de las cuales existe una influencia influyente en su creencia. De modo que, si bien existe una especie de necesidad de que el intelecto posea doctrinas antes de que puedan convertirse en objetos de fe, de ninguna manera se sigue que el intelecto las enviará al corazón; por el contrario, es algo que ocurre con mucha frecuencia, que el intelecto las retendrá como verdades meramente especulativas, y que el asentimiento histórico sin influencia es el más alto homenaje que jamás obtendrán.

Y nuestra tarea es esforzarnos por mostrarles el peligro de este depósito de la verdad religiosa dentro de los confines del intelecto, y la consecuente importancia de intentar toda la obediencia al precepto de nuestro texto. Existe un peligro para los inconversos; también existe un peligro para los que se convierten. Empezamos por el primero y declaramos que las partes en las que parece más difícil causar una impresión moral son las que conocen a fondo la letra del Evangelio.

Si hay alguno de ustedes que conoce perfectamente todo el plan de salvación, pero que no tiene más que una religión intelectual, nos gustaría examinar lo que pueden llamarse los elementos de su conocimiento, y ver si puede quedar absuelto de su responsabilidad. el cargo de obstaculizar su propia conversión. Es parte de su conocimiento que es su deber, separarse de esos hábitos y asociaciones que se oponen a la Palabra de Dios.

¿Trabaja para efectuar este desprendimiento? Tienes la persuasión intelectual de que debes estar perdido, a menos que Cristo sane tu enfermedad moral. ¿Actúa como lo haría si tuviera la persuasión intelectual de que debe morir rápidamente a menos que acuda a este o aquel médico? Estamos seguros de que si hubiera algo de franqueza en sus respuestas, proporcionarían una amplia demostración de que el hombre mismo es responsable de retener la verdad en el intelecto, cuando debe ir hacia el corazón, y que es simplemente por su falta de conocimiento. haciendo ese uso del conocimiento religioso que él usaría y hace uso de cualquier otro tipo de conocimiento, no llega a ser cristiano ni espiritual ni intelectualmente.

Ahora bien, hasta este punto hemos limitado nuestras observaciones al caso de los hombres inconversos; y puede pensarse a primera vista que la religión intelectual nunca puede atribuirse a los convertidos; sin embargo, si examinas con un poco de atención, percibirás que con respecto a cada hombre hay una probabilidad de que el entendimiento supere los afectos, de modo que el intelecto puede tener muchas verdades que no se conocen en la experiencia.

Ahora, mire, por ejemplo, el sacerdocio de nuestro Señor Jesucristo. No es posible que un hombre renovado deje de dar su asentimiento incondicional a la verdad de que la muerte de Cristo fue una expiación por el pecado, de modo que sostendrá sin reservas la doctrina de la expiación. Pero todo esto, observa, es puramente intelectual. La verdad puede ser así sostenida, pero aún así sostenida sólo en el entendimiento; y la pregunta es si el creyente vive en la experiencia diaria de esta verdad - si tan pronto como se comete el pecado es llevado a la sangre de la expiación, y si, por lo tanto, la apertura de una fuente para la contaminación humana es un hecho que sólo ha obtenido el asentimiento del intelecto, o uno en el que el corazón siente una preocupación profunda y permanente.

Y así, de nuevo, debe haber con todo cristiano real una sujeción intelectual de la verdad, que debemos vivir cada momento en una dependencia real de Dios; que debemos echar nuestras cargas sobre el Señor, que debemos referirnos a Él con todos nuestros cuidados, todos nuestros deseos, todas nuestras ansiedades. Pero queremos saber si, con respecto a la providencia de Dios, así como al sacerdocio de Cristo, el intelecto no suele adelantarse a la experiencia.

Puede haber una admisión incondicional por el entendimiento de la noble verdad, que ni un gorrión cae sin nuestro Padre Celestial. Pero a menos que un hombre actúe continuamente sobre la admisión, a menos que, de hecho, lleve todas sus preocupaciones al Todopoderoso, de modo que pida Su consejo en cada dificultad, Su apoyo en cada prueba, Su tutela en cada peligro, por qué, sostenemos que el entendimiento ha sobrepasado al corazón; en otras palabras, que el intelecto está por delante de la experiencia. Y hay, suponemos, pocos cristianos que negarán que son responsables de esta desigualdad de ritmo en el entendimiento y el corazón.

II. Solo le mostraremos lo que pensamos sobre las consecuencias del intelecto antes de la experiencia. Si conoces una doctrina cuyo poder y preciosidad no sientes, y esto es, en otras palabras, la superación del corazón por el entendimiento, entonces recibes esa doctrina solo como la recibe un inconverso, y debes ser imputable incluso en mayor grado de su detención en el intelecto, cuando debe remitirse a los afectos; y debe producirse algo similar en dos casos.

Despoja la doctrina de la energía al permitirle permanecer inerte en el entendimiento; lo reduces a letra muerta, y así contristas al Espíritu Santo, que lo concibió como un motor mediante el cual podrías continuar el conflicto con el mundo, la carne y el diablo; y no necesitamos decirles que lo que entristece al Espíritu debe afectar sensiblemente su bienestar como cristianos. Además, en todas sus relaciones religiosas con los demás, es probable que su conversación tome la medida de su conocimiento y no de su experiencia.

Tomemos el caso de un predicador. El predicador, y suponemos que es su deber, insistirá en su congregación con la cantidad de verdad que él mismo conoce, ya sea que él mismo la sienta o no. Cuando hablo en la medida de mi conocimiento, si ese conocimiento sobrepasa mi experiencia, me represento a mí mismo como otorgando valor a ciertas verdades de las cuales, después de todo, no he probado la preciosidad. ¿Y qué es esto sino representarme a mí mismo como un creyente más completo de lo que soy? ¿Y qué es esto otra vez sino jugar al hipócrita, aunque puede que no tenga ningún propósito claro de dar una falsa estimación a los demás? Y si el exceso de conocimiento sobre la experiencia hace que sea casi seguro que al intentar instruir a otros seremos virtualmente hipócritas, sólo hay que recordar cuán odiosa es la hipocresía en todos los grados y bajo todos los disfraces,

Es cierto, puede decir, que evitaremos el peligro absteniéndonos de todo esfuerzo por instruir, pero, por lo tanto, nuevamente estará descuidando un deber positivo, ¿y no es esto peligroso? Puede decir: "Nunca hablaremos más allá de nuestra experiencia", y esto nos protegerá contra el presunto riesgo; pero como tu experiencia no llega a tu conocimiento, serías culpable de retener las verdades que Dios ha dado para que se avancen, y difícilmente pensarías entonces que el peligro en el que incurres sería menor que el peligro que evitas.

Por lo tanto, si alguno de ustedes, como verdadero cristiano, valora la paz, entonces su objetivo constante será que todo lo que la verdad religiosa encuentre su camino en el entendimiento sea enviado de inmediato a los afectos, y que así el precepto de Moisés. puede ser obedecido diligentemente - "Por tanto, pondréis estas mis palabras en vuestro corazón y en vuestra alma." ( H. Melvill, BD )

Atención a las Escrituras

En mi texto, se insta encarecidamente a los israelitas a prestar atención a la Palabra de Dios. En ese momento, sin embargo, sólo una pequeña parte de esa Palabra - los cinco libros de Moisés - había sido entregada por Dios a marga. ¡Cuánto más fuertemente, entonces, se llama nuestra atención a las Sagradas Escrituras, ahora que cada parte de la Biblia, que contiene la voluntad de Dios, se nos da a conocer!

I. Tenemos la razón dada por la cual debemos prestar atención a las palabras de la Biblia, es decir, porque son las palabras de Dios; por tanto, guardaréis estas Mis palabras. Si un rey terrenal escribiera un libro para sus súbditos, ¡con qué entusiasmo lo leería! En proporción a su autoridad estaría la atención prestada a lo que escribiera, especialmente si fuera un rey de quien sus súbditos hubieran recibido grandes bendiciones, y que no tuviera otro objeto en la mira que su verdadero bien.

¡Qué atención, entonces, se debe prestar a la Biblia! Es la palabra del Rey de reyes. También contiene tesoros que valen más que miles de mundos, incluso el Evangelio de salvación para los pecadores que perecen. Sin embargo, ¡ay! nada, en general, se descuida más que la Biblia. O, si se lee, es sólo de una manera formal, como una cuestión de deber, para realizar una supuesta justicia.

La Biblia debe ser escudriñada como tesoros escondidos, por todos los que están realmente ansiosos por la salvación de sus almas; y las gloriosas verdades que contiene deben guardarse en el almacén del corazón.

II. Se nos ordena no solo guardar la Palabra de Dios en nuestro corazón, sino también enseñarla a la nueva generación. “Y les enseñaréis a vuestros hijos”. Tenemos aquí otra prueba melancólica de la ceguera del hombre natural. Vemos que a los niños se les enseña, de hecho, pero no se les enseña la Palabra de Dios. Vemos a los niños a los que se les enseña a buscar las cosas buenas de esta vida. Vemos a las niñas a las que se les enseña a adornar sus cuerpos agonizantes. Pero miramos a nuestro alrededor, casi en vano, a los que enseñan a sus hijos las palabras del Señor. Sin embargo, todos aquellos para quienes la Palabra de Dios es preciosa, deberían enseñársela a la nueva generación.

III. El siguiente mandamiento que se da es hablar de las palabras de Dios, cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes. ¡Pobre de mí! En general, no hay tema tan completamente desterrado de la conversación como la religión. Al escuchar a los hombres en su discurso común, podríamos suponer que Dios había ordenado a sus criaturas que nunca hablaran de sus palabras. Y, seguramente, si la orden fue dada a los israelitas, se nos instará con mucha más fuerza, en la medida en que la razón sea más fuerte.

Los israelitas solo podían hablar de las maravillas de la creación, de la historia de sus antepasados ​​y de la ley de Moisés, esa ley que, desde su misma santidad, es una ley de pecado y muerte para el hombre caído. Pero, además de todo esto, podemos hablar de las maravillas de la redención y de los tratos bondadosos del Señor con su pueblo en todas las épocas.

IV. Pero aún más, las palabras de Dios siempre deben recordarse. El texto ordena a los israelitas que escriban sus palabras en los postes de las puertas de sus casas. Puede haber alguna razón para esto, cuando se desconocía la impresión y, por lo tanto, las copias de toda la Palabra de Dios eran escasas, pero esa razón no existe ahora. Por la misericordia de Dios, toda Su Palabra puede estar ahora en manos de todo aquel que la desee. Por tanto, debemos entrar en el espíritu del texto. Debemos tener los preceptos y promesas de la Biblia atados a las puertas de nuestro corazón, para dirigir nuestras acciones, palabras y pensamientos.

V.Al final de nuestro texto, se nos recuerda el estímulo dado a obedecer el mandamiento: que sus días se multipliquen, y los días de sus hijos, en la tierra que el Señor juró a sus padres que les daría, como los días del cielo sobre la tierra. Aquellos que gobiernan sus vidas por la Palabra de Dios son las únicas personas realmente felices en este mundo. La fe en Cristo libera a los creyentes del duro servicio y la esclavitud de este mundo y los conduce a la gloriosa libertad del Evangelio de Jesucristo. ( H. Gipps, LL. B. )