Deuteronomio 29:10-13

Estáis de pie. .. delante del Señor tu Dios.

Al pactar con Dios

I. Ese pacto con Dios, y eso públicamente, no es algo sin precedentes en la Iglesia de Dios, pero ha sido habitual en épocas pasadas.

II. ¿Cuál es la naturaleza de ese pacto en el que ha entrado el pueblo de Dios y en el que estamos llamados a entrar con él? ¿Y cómo entramos en él? El pacto cristiano se basa "en mejores promesas" ( Hebreos 8:6 ). Sus ceremonias son solo dos, el bautismo y la Cena del Señor, ambas de las más significativas.

Sus condiciones o deberes son los más razonables, necesarios en la naturaleza de las cosas y fáciles. Su adoración es pura y espiritual, y no se limita al tiempo ni al lugar. Sus privilegios y bendiciones son espirituales y eternos. Ahora, este pacto solo puede ser celebrado por un Mediador ( Gálatas 3:19 ; Hebreos 7:22 ).

III. El fin por el cual debemos celebrar o renovar nuestro pacto. "Para que él te establezca como pueblo suyo".

1. Un pueblo creyente, recibiendo con fe todas sus verdades y promesas.

2. Un pueblo amoroso ( Deuteronomio 30:6 ; Deuteronomio 30:16 ; Deuteronomio 30:20 ), que lo estima, desea, agradece y se deleita en Él.

3. Un pueblo obediente ( Deuteronomio 30:20 ). ( J. Benson. )

Al estar de pie ante Dios

1. Seguramente hay una advertencia - para el olvidadizo un sobresalto, para el culpable un terrible, incluso para el buen hombre una advertencia muy solemne - en el pensamiento de que no solo nuestra vida en todos sus incidentes, sino incluso nuestro corazón en sus mayores secretos, yace desnudo y abierto ante Aquel con quien tenemos que tratar.

2. El pensamiento de que estamos ante Dios implica no solo un sentido de advertencia, sino también un sentido de elevación, de ennoblecimiento. Es una doctrina dulce y elevada, la fuente más alta de toda la dignidad y grandeza de la vida.

3. Una tercera consecuencia de vivir conscientemente en la presencia de Dios es un sentido del deber firme, inquebrantable e inquebrantable. Una vida respetuosa del deber está coronada con un objeto, dirigida por un propósito, inspirada por un entusiasmo, hasta que la rutina más humilde llevada a cabo concienzudamente por Dios se eleva a la grandeza moral, y el oficio más oscuro se convierte en un escenario imperial. que juegan todas las virtudes.

4. La cuarta consecuencia es un sentido de santidad. Dios requiere no solo deber, sino santidad. Escudriña los espíritus; Él discierne las propias riendas y el corazón.

5. Este pensamiento nos anima con una certeza de ayuda y fuerza. El Dios ante quien estamos no es solo nuestro Juez y nuestro Creador, sino también nuestro Padre y nuestro Amigo. ( Decano Farrar. )

Sobre el pacto de Dios con su pueblo

Este es un día de pacto entre Dios y nosotros. Este es el diseño de nuestros sacramentos y el diseño particular de la Santa Cena que hemos celebrado. Entendido esto, no podemos observar sin asombro la poca atención que la mayoría de los hombres prestan a una institución, de la que parecen albergar nociones tan exaltadas. Se presume que una gran causa de este defecto procede de que tengamos, en su mayor parte, nociones adecuadas de lo que se llama contraer o renovar nuestro pacto con Dios.

El pacto que Dios contrajo con los israelitas por el ministerio de Moisés, y el pacto que Él ha contraído contigo, difieren solo en circunstancias, siendo en esencia el mismo. Hablando con propiedad, Dios ha contraído un solo pacto con el hombre desde la Caída, el pacto de gracia sobre el monte Sinaí. Los israelitas, a quienes Moisés dirige las palabras de mi texto, tenían los mismos sacramentos ( 1 Corintios 10:2 ), las mismas denominaciones ( Éxodo 19:5 ), las mismas promesas ( Hebreos 11:13 ).

Por otro lado, en medio de los objetos consoladores que Dios nos muestra en este período, con un brillo distinguido, y en medio de la abundante misericordia que hemos visto desplegada en la mesa del Señor, si violamos el pacto que Él ha establecido con nosotros, ha la misma causa de temor que los judíos. Tenemos el mismo Juez, igualmente terrible ahora que en ese período ( Hebreos 12:29 ).

Tenemos los mismos juicios que aprehender ( 1 Corintios 10:5 ). Más aún, cualquier superioridad que nuestra condición pueda tener sobre los judíos; de cualquier manera más atrayente que Él se haya revelado ahora a nosotros, sólo servirá para aumentar nuestra miseria si demostramos ser infieles ( Hebreos 2:2 ; Hebreos 12:18 ).

De ahí que el principio de respeto a la alianza legal y evangélica sea indiscutible. El pacto que Dios contrajo anteriormente con los israelitas por el ministerio de Moisés y el pacto que hizo con nosotros en el sacramento de la Santa Cena son en esencia lo mismo. Y lo que el legislador dijo del primero, en las palabras de mi texto, podemos decir del segundo, en la explicación que daremos.

I. Moisés requiere que los israelitas consideren la santidad del lugar en el que se contrajo el pacto con Dios. Fue consagrado por la presencia Divina. "Vosotros estáis hoy todos delante del Señor". Los cristianos que tienen nociones más ilustradas de la Divinidad que los judíos, tienen menos necesidad de ser advertidos de que Dios es un Ser Omnipresente y no está limitado por la residencia local.

Pero tengamos cuidado no sea que, con el pretexto de eliminar algunas nociones supersticiosas, refinemos demasiado. Dios preside de una manera peculiar en nuestros templos, y de una manera peculiar incluso donde dos o tres se encuentran juntos en Su nombre: más especialmente en una casa consagrada a Su gloria; más especialmente en lugares en los que toda una nación viene a rendir su devoción. Cuanto más solemne es nuestra adoración, más íntimamente está Dios.

¿Y qué parte de la adoración que rendimos a Dios puede ser más augusta que la que hemos celebrado en la Cena del Señor? ¿En qué situación puede ser más conmovedor el pensamiento: "Dios me ve y me oye"?

II. Moisés requirió que los israelitas, al renovar su pacto con Dios, consideraran la universalidad del contrato. "Vosotros estáis todos delante del Señor". Quiera Dios que sus predicadores pudieran decir, en ocasiones sacramentales, como dijo Moisés a los judíos: “Vosotros estáis todos hoy delante del Señor vuestro Dios; los capitanes de tus tribus, tus ancianos, tus oficiales, tus esposas, tus pequeños, desde el corta leña hasta el cajón del agua.

" ¡Pero Ay! ¡Cuán defectuosas son nuestras asambleas en estas solemnes ocasiones! Hubo un tiempo, entre los judíos, cuando un hombre que debería haber tenido la seguridad de descuidar los ritos que constituían la esencia de la ley, habría sido excluido del pueblo: Esta ley ha variado con respecto a las circunstancias, pero en esencia todavía subsiste, y en toda su fuerza.

III. Moisés requirió que los israelitas, al renovar su pacto con Dios, consideraran lo que constituía su esencia: que, según los puntos de vista del legislador, era el compromiso recíproco. Esté atento a este término recíproco; es el alma de mi definición. Lo que constituye la esencia de un pacto son los compromisos recíprocos de las partes contratantes. Esto es obvio por las palabras de mi texto, “que debes (estipular o) entrar.

”Aquí encontramos claramente condiciones mutuas; aquí encontramos claramente que Dios se comprometió con los israelitas para ser su Dios; y se comprometieron a ser su pueblo. Demostramos al comienzo de este discurso que el pacto de Dios con los israelitas era en esencia el mismo que el pacto con los cristianos. Teniendo esto en cuenta, ¿qué idea deberíamos formarnos de esos cristianos (si podemos dar ese nombre a hombres que pueden albergar nociones tan singulares del cristianismo) que se aventuran a afirmar que las ideas de condiciones y compromisos recíprocos son expresiones peligrosas, cuando se aplican a el pacto evangélico: que lo que distingue a los judíos de los cristianos es que Dios entonces prometió y exigió, mientras que ahora no promete ni exige nada.

IV. Moisés requirió que los israelitas consideraran, al renovar su pacto con Dios, el alcance del compromiso: “Para que entres en pacto con Jehová tu Dios, y en Su juramento; para que hoy te establezca como pueblo suyo; y para que él sea para ti un Dios ”. Este compromiso de Dios con los judíos implica que Él sería su Dios; o, para comprender el todo en una sola palabra, que les procuraría una felicidad correspondiente a la eminencia de sus perfecciones.

Ocurren casos en los que los atributos de Dios están en desacuerdo con la felicidad de los hombres. Implica, por ejemplo, una inconsistencia con las perfecciones divinas, no solo que los malvados deben ser felices, sino también que los justos deben tener perfecta felicidad, mientras que su pureza es incompleta. Hay miserias inseparables de nuestra imperfección en la santidad; y, siendo las imperfecciones coetáneas de la vida, nuestra felicidad será incompleta hasta después de la muerte.

Al remover esta obstrucción, en virtud del pacto, Dios se comprometió a ser nuestro Dios, alcanzaremos la felicidad suprema. Cuando Dios se comprometió con los israelitas, los israelitas se comprometieron con Dios. Su pacto implica que deberían ser su pueblo; es decir, que debían obedecer sus preceptos hasta donde lo admitiera la fragilidad humana. En virtud de esta cláusula, se comprometieron no solo a abstenerse de la idolatría grave, sino también a erradicar el principio.

No basta con estar exentos de delitos, hay que exterminar el principio. Por ejemplo, en el robo, tanto la raíz como la planta producen ajenjo y hiel. Hay robos burdos y refinados; el acto de hurto y el principio de hurto. Robar los bienes de un vecino es un acto grave de robo; pero complacer un deseo exorbitante de adquisición de riquezas, cobrar enormes cargas, ser poco delicado en cuanto a los medios de ganar dinero, rechazar las mortificantes pretensiones de restitución, es fraude refinado o, si se quiere, el principio de fraude productivo. de ajenjo y hiel.

V. Por último, Moisés requirió que los israelitas consideraran el juramento y la execración con los que asistieron a su aceptación del pacto: que debías entrar en el pacto y en este juramento. ¿Qué se entiende por haber prestado juramento de execración? Que se comprometieron por juramento a cumplir todas las cláusulas del pacto y, en caso de violación, a someterse a todas las maldiciones que Dios había denunciado contra aquellos que fueran culpables de tan pérfido crimen.

Las palabras que traducimos, "para que entres en un pacto", tienen una energía peculiar en el original, y significan que debes pasar al pacto. Los intérpretes de los que hablo, creen que se refieren a una ceremonia que se practicaba anteriormente en la contratación de convenios. Al inmolar a las víctimas, dividieron la carne en dos partes, colocando una frente a la otra. Las partes contratantes pasaron en el espacio abierto entre los dos, testificando así su consentimiento para ser masacrados como esas víctimas si no confirmaban religiosamente el pacto contraído de una manera tan misteriosa.

Quizás uno de mis oyentes pueda decirse a sí mismo que las terribles circunstancias de esta ceremonia sólo se referían a los israelitas, a quienes Dios se dirigió con relámpagos y truenos desde lo alto del Sinaí. ¡Qué! ¿No hubo ninguna víctima inmolada cuando Dios contrajo Su pacto con nosotros? ¿No dice San Pablo expresamente que sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados? ( Hebreos 9:22 .

) ¿Qué fueron los relámpagos, qué fueron los truenos del Sinaí? ¿Cuáles fueron todas las execraciones y todas las maldiciones de la ley? Eran los castigos justos que todo pecador sufrirá si descuida la entrada en el favor de Dios. Ahora, estos relámpagos, estos truenos, estas execraciones, estas maldiciones, ¿no se unieron todos contra la víctima sacrificada cuando Dios contrajo Su pacto con nosotros - yo diría, contra la cabeza de Jesucristo? ¡Pecador, aquí está la víctima inmolada al contraer tu pacto con Dios! ¡Aquí están los sufrimientos que te sometiste a soportar, si alguna vez debiste violarlos pérfidamente! Has entrado, has pasado al pacto y al juramento de execración que Dios ha requerido.

Aplicación: Ningún hombre debe presumir de disfrazar la naturaleza de sus compromisos y los altos caracteres del Evangelio. Entrar en alianza con Dios es aceptar el Evangelio precisamente como fue entregado por Jesucristo, y someterse a todas sus estipulaciones. Este Evangelio declara expresamente que los fornicarios, los mentirosos, los borrachos y los codiciosos heredarán Lot el reino de Dios. Por tanto, al aceptar el Evangelio, nos sometemos a ser excluidos del reino de Dios si somos borrachos, o mentirosos, o codiciosos, o fornicarios, y si después de la comisión de cualquiera de estos delitos, no nos recuperamos por el arrepentimiento.

¿Y qué es la sumisión a esta cláusula si no es para realizar el juramento de execración, que Dios nos exige al ratificar su pacto? Seamos sinceros y Él nos dará poder para ser fieles. Pidamos Su ayuda, y Él no retendrá la gracia destinada a conducirnos a este noble fin. ( J. Saurin. )