Deuteronomio 5:21

Ni lo desearás.

El décimo mandamiento

Nada, por mezquino que sea, debe ser codiciado que pertenezca a otro, si es para su pérdida y detrimento. Por tanto, se puede observar que este mandamiento así lo expresa brevemente el Salvador ( Mateo 10:19 ). No defraudes, no quites. Cristo mismo hizo esta alteración de la palabra en el último mandamiento, y conocía mejor su significado.

Hace lo mismo codiciar y defraudar, porque el que desea desmesuradamente lo que es ajeno, lo hace mal. Desear algo que les cause daño a los demás es ilegal, aunque nunca actuamos exteriormente según lo que diseñamos. “El que piensa hacer el mal, será llamado pícaro” ( Proverbios 24:8 ).

Él merece esa denominación a causa de los propósitos de daño que hay en su corazón. Y como el Decálogo, el Evangelio declara esta verdad. Nuestro Salvador interpreta los deseos lascivos como actos lascivos ( Mateo 5:28 ). Esta es la ley cristiana, que la falta interior debe ser contabilizada; la voluntad sola nos vuelve desagradables, aunque no avanzamos más.

Se nos prohíbe no solo albergar intenciones y deseos, sino también cualquier imaginación y pensamiento que tienda a herir a los demás. En segundo lugar, vengo a hablar de la parte afirmativa, o de los deberes prescritos en este mandamiento. Aquí, entonces, se nos pide que actuemos por un principio interno de santidad. La ley no sólo nos exige obediencia externa, sino santidad interna. Y el Evangelio hace esto mucho más, nos manda no solo a limpiar nuestras manos, sino a purificar nuestros corazones ( Santiago 4:8 ).

Así como debemos cuidar nuestras vidas, debemos expulsar de nuestra mente todos los apetitos, las concupiscencias y los deseos viciosos. Debemos regular nuestras intenciones y propósitos, y rectificar nuestros pensamientos e imaginaciones. Esto también se requiere de nosotros en la parte afirmativa de este mandamiento, que deseamos y deseamos en nuestro corazón todo lo bueno para nuestro prójimo; que estamos tan lejos de codiciar lo que es de ellos, que continuamente apuntamos a su bienestar y empleamos nuestros pensamientos en promoverlo.

Además, esta es otra parte del precepto positivo, que estemos contentos con lo nuestro. Aquí se nos pide que aceptemos la providencia de Dios, y que estemos satisfechos con la condición en la que Él nos ha puesto. En resumen, entonces, si tuviéramos la suma general de la parte negativa y afirmativa de este mandamiento, entonces está comprendido. en las palabras del apóstol, “Sea vuestra conversación sin codicia, y contentaos con lo que tenéis” ( Hebreos 13:5 ).

Aquí está prohibido codiciar desmesuradamente lo que no tenemos y estar descontento con lo que tenemos. De modo que creo que cumpliré el diseño de este mandamiento tratando claramente de estos dos, la codicia y el contentamiento. Empiezo por el primero. Primero, en cuanto a su naturaleza. Es un deseo desmesurado de esos bienes mundanos que no tenemos y que no conviene que tengamos.

Digo, es un deseo excesivo por esas cosas. Y esta es una de las cosas principales que constituye el pecado de la codicia, como podemos deducir de la descripción de la misma en los escritos sagrados. Se dice que aquellos que son adictos a ella codician ganancias ( Proverbios 1:19 ). Y la codicia misma es manifestada por esa criatura codiciosa que el caballo sanguijuela con sus dos hijas, i.

mi. su lengua bifurcada con la que continuamente chupa sangre ( Proverbios 30:15 ). Esta comparación se utiliza para expresar la insaciabilidad de los deseos de aquellas personas dadas a la avaricia. En segundo lugar, así como la codicia es inmoderada, también es un deseo desordenado e irregular de bienes terrenales. Para--

1. Es un deseo de ellos por ser nuestro prójimo. Y de ese modo se nos insinúa que los codiciosos tienen mal de ojo y guardan rencor por el bien de los demás. Están enojados porque no tienen el monopolio de las riquezas mundanas, y les entristece que alguien tenga una parte de ellas además de ellos mismos.

2. La desmesura de este avaro deseo de las cosas de este mundo consiste en esto, que es un anhelo de ellas como el bien principal. Las riquezas son deseadas por los codiciosos para sí mismos por completo, y se las considera la mayor felicidad. En segundo lugar, debo mostrar la maldad y la travesura de este pecado. Y esto lo haré mostrando ...

(1) La codicia y el amor al mundo son la fuente de la mayoría de los pecados en la vida de los hombres ( 1 Timoteo 6:9 ). Casi no hay ningún tipo de pecado que puedas mencionar, pero surge de esta raíz. Las personas codiciosas quebrantan todos los mandamientos. No hay pecado pero prosperará sobre tal raíz, no hay vicio pero esto le proporcionará alimento. Pero una buena conciencia no puede crecer sobre él, y nada que sea virtuoso puede prosperar.

(2) Y así procedo al segundo particular, que nos dará una explicación más detallada del mal y el daño de la codicia, a saber, que es la fuente del castigo. Y aquí mostraré primero que este vicio es su propio castigo. El mismo juicio cae sobre los codiciosos que cayeron sobre Coré y su compañía, son devorados de la tierra y no pueden librarse de esta miseria.

Este apetito codicioso nunca le permite decir: Basta; pero en la plenitud de su suficiencia está en apuros ( Job 20:22 ). Y otro sabio nos dice que “El que ama la plata, no se saciará de plata; ni el que ama la abundancia con aumento ”( Eclesiastés 5:10 ).

Este es el efecto genuino de la codicia, y esta imposibilidad de ser satisfecho es un tormento continuo. Una vez más, estas personas, a medida que se atormentan a sí mismas, son castigadas judicialmente por Dios. A veces, la mano de Dios los golpea inmediatamente, ya que Giezi fue herido de lepra. A veces son descubiertos por el magistrado y se sacrifican a la justicia, como Acán con su cuña de oro. Y a veces, a través del juicio de Dios, a los hombres violentos se les permite despojarlos de lo que han juntado tan sórdidamente.

En otras ocasiones vemos que se ven interrumpidos abruptamente en la carrera de sus codiciosas búsquedas ( Jeremias 17:11 ). A veces son sus propios verdugos, como lo fue el codicioso Judas. Por último, los codiciosos son castigados en otro mundo. La tercera y última cosa que emprendí fue ofrecer los remedios adecuados contra este desordenado deseo de las cosas de este mundo.

El expediente general es que debemos estudiar para moderar nuestros apetitos y afectos, debemos esforzarnos con nosotros mismos para poner nuestra alma en un estado de ánimo recto, porque es la mente la que causa toda la perturbación en nosotros; por tanto, si esto no se elimina debidamente, ninguna condición nos complacerá y estaremos perpetuamente ansiosos e incómodos. Las reglas más particulares son estas:

1. Sepa y recuerde esto, que las riquezas y la abundancia son comúnmente entregadas al peor de los hombres, y por lo tanto, puede concluir que no tienen gran valor. Cristo eligió la pobreza y la dejó como porción a sus discípulos, y a los hombres más santos se les han negado las riquezas de este mundo. Meditemos en esto, a fin de desvincular nuestras almas del codicioso deseo de riqueza y abundancia.

2. Observe el diseño de la mano afligida de Dios. Recuerde esto, que Él envía cruces hacia afuera con el propósito de disminuir nuestro anhelo inmoderado por estas cosas.

3. Desvíe sus designios mundanos por aquellos que son espirituales. Piensa en estas cosas, que son de la más alta naturaleza: codicia con fervor los mejores dones; trabaja para ser rico para con Dios. Busque siempre con sinceridad las gracias del Espíritu de Dios, la comunión con Él y Su amor y favor. Por tanto, cura tu enfermedad con repulsión.

4. Lleve siempre en sus ojos el otro mundo, y entonces se curará de sus inmoderados anhelos después de esto. Mire hacia el cielo y contemple eso, y entonces la tierra parecerá ser un punto pobre y marchito. Por tanto, he propuesto los remedios adecuados que puede utilizar con éxito para extirpar la codicia y el amor inmoderado del mundo. Y como no puedes hacer nada de esto sin la ayuda divina, olvídate de no ser frecuente en la oración. Vengo, entonces, ahora a lo que es la parte positiva de este mandamiento, a saber, la satisfacción. Y aquí estoy para mostrar

1. La verdadera naturaleza de la misma.

2. La excelencia y el beneficio de la misma.

3. Los medios para lograrlo.

Primero, daré cuenta de la verdadera naturaleza del contentamiento. Y esto podemos aprender de lo que se ha dicho acerca de la codicia, porque el verdadero contentamiento es opuesto a la codicia y, por lo tanto, se define correctamente como la cesación de todos los deseos codiciosos y la aceptación de lo que tenemos. Por tanto, el contentamiento denota estas dos cosas: primero, que se quita el deseo de lo que está ausente; en segundo lugar, que hay satisfacción en lo presente.

Porque esto es cierto, que nuestra tranquilidad y comodidad consisten en tener lo que deseamos y en estar complacidos con lo que tenemos. Ahora bien, si un hombre desea algo y, sin embargo, lo quiere, o tiene algo y no está satisfecho con ello, no es posible que esté satisfecho. Aquí, entonces, está el noble arte del cristianismo para despejar el apetito, para capacitar o para saciar nuestra sed, y también para enamorarnos del presente, para llevar nuestra mente a la aquiescencia de la condición de que Dios. nos coloca en.

Este último es el elemento principal del contentamiento y, de hecho, comprende el otro; porque si disfrutamos con satisfacción del presente, no ampliaremos nuestros deseos a cosas que están ausentes. Esto nos lo ordena el apóstol en Hebreos 13:5 , “Conténtate con lo que tienes”, o “con lo presente”, porque así debería ser traducido.

En segundo lugar, deben tratarse la excelencia y el beneficio del contentamiento. Primero, esta debe ser una gracia excelente, porque argumenta un espíritu valiente y generoso. En segundo lugar, se asiste con mucho gusto y honor. En tercer lugar, también es rentable ( 1 Timoteo 6:6 ). Una mente contenta es inexpugnable. Somos ricos con un tesoro que nadie más que nosotros mismos puede robarnos.

En cuarto y último lugar, para resumir todo en una palabra, la satisfacción nos hace felices. Ahora bien, el que ha llegado al arte de la satisfacción debe ser feliz, porque su voluntad y las cosas con las que conversa encajan perfectamente entre sí. Lo tercero es mostrar cuáles son los medios adecuados para alcanzar esta excelente gracia de satisfacción. Aquí propondré las siguientes direcciones: Primero, para el contentamiento es necesario que entendamos correctamente la verdadera naturaleza y disposición de las cosas de este mundo, que formemos concepciones correctas acerca de ellas.

En primer lugar, debemos saber que son indiferentes por su propia naturaleza. No son realmente buenos y, por lo tanto, no son los objetos adecuados de nuestros deseos. Considere esto y esté contento. En segundo lugar, consideremos cuán poco nos bastará y cuán innecesaria es la abundancia de las cosas de este mundo. En tercer lugar, otra forma eficaz de procurar satisfacción es hacer un equilibrio y, con indiferencia, equilibrar tanto sus cruces como sus bendiciones.

Si se toma la molestia de colocar este último en una balanza, así como el primero en otra, los igualará, aunque uno le parezca más pesado que el otro. ¿No has oído nunca que el viento y la tempestad que azotaron el barco y rompieron sus velas lo llevaron por fin al puerto deseado? Valerius Maximus nos cuenta de uno en un barco tirio que fue golpeado en el mar por una ola en un lado, y luego otra ola en el otro lado del barco lo subió a él.

Entonces, con respecto a las cosas de las que estamos hablando ahora, hay una abundante retribución. Siempre que hay una pérdida o un evento adverso, constantemente hay alguna compensación que lo acompaña, al menos, si mejoramos de manera correcta y hábil el accidente adverso, porque así podemos convertir los espacios en blanco en premios. Nunca se nos quita nada, pero es posible que descubramos que hay algún suministro hecho para ello, o de lo contrario, queda algo que puede hacernos olvidar nuestra pérdida.

Por tanto, bajo este encabezado, déjame aconsejarte, en lugar de calcular lo que no tienes, que consideres lo que tienes; y esto te llevará a la alegría. Nunca podrás agradecer lo suficiente a Dios por dejarte disfrutar del uso de tus manos, tus pies, tus ojos, tu lengua, porque estas son cosas mucho más grandes de las que puedas nombrar y de las que estás desprovisto. Considere que tiene su libertad, que es una bendición indecible; que se le proporcione diariamente una porción suficiente de carne y bebida; que no solo tienes la comida necesaria, sino también la ropa; que tienes una habitación para protegerte de las inclemencias del tiempo.

Considere, de la misma manera, que si trabajamos bajo algún agravio en particular, sin embargo, Dios generalmente nos continúa con alguna bendición que lo repara. Ponga, entonces, su salud frente a su pobreza, y sepa que algunas personas ricas comprarían la primera, aunque tuvieran la segunda en el trato. O tal vez estás afligido por un estado corporal insalubre, con dolor y tortura, pero entonces puedes ser apoyado bajo este agravio reflexionando sobre esas considerables misericordias de las que Dios no te ha privado, como una concesión competente de las otras cosas buenas de tu vida. esta vida: la ayuda de médicos, muchos amigos y parientes serviciales, un buen nombre, etc.

En cuarto lugar, para estar contentos, es necesario que no seamos solícitos con el futuro. Nuestra tranquilidad presente depende mucho de nuestro comportamiento en cuanto al futuro. Por lo tanto, aquí estamos para regularnos y cuidarnos de no ser curiosos y ansiosos por los eventos que están por venir. “Mejor es la vista de los ojos que el vagar del deseo”, dice Salomón ( Eclesiastés 6:9 ).

Es mejor disfrutar de las cosas buenas que están presentes y ante nuestros ojos que seguir objetos futuros e inciertos con vanas preguntas y deseos, porque "este andar del alma", como lo dice elegantemente el hebreo en este texto, este vagar de nuestras mentes, ciertamente nos creará problemas e insatisfacción. Por tanto, limitémonos al presente y disfrutémoslo con gratitud, y no turbemos nuestros pensamientos con lo que nos sucederá en el futuro.

En quinto lugar, para apreciar y preservar en él esta excelente estructura de espíritu, se esfuerza por aprender el arte y la habilidad de sacar lo mejor de todo lo que le sucede. En sexto lugar, no se desanime ni se desanime por lo que los hombres del mundo, que tienen su parte en esta vida, suelen sugerirle. Por último, siéntete completamente convencido de la Divina Providencia que gobierna el mundo y cuida de nosotros, y confía y confía firmemente en esto, y entonces es imposible que estés descontento.

Al ver que la Sabiduría Infinita gobierna el mundo y administra todas las cosas para los mejores fines y propósitos, podemos persuadirnos completamente de que todas las cosas trabajarán juntas para nuestro bien. ( J. Edwards, DD )

El décimo mandamiento.

Observe, primero, que este es un mandamiento único. Busca todas las leyes de todo el mundo y no encontrarás ninguna que se le parezca. Las leyes humanas sólo pueden prohibir los delitos de los que el ojo humano puede reconocer; los corazones de los hombres están fuera de su alcance. El tirano sólo puede imponer la obediencia exterior de su esclavo, pero no puede dominar la feroz rebelión que se desata en el corazón de ese esclavo. No intenta ordenar lo que no puede hacer cumplir.

El mandamiento único que prohíbe no solo las comisiones sino la concupiscencia puede ser pronunciado solo por Dios. Y aquí los diez mandamientos sobre el Sinaí anticiparon las ocho bienaventuranzas del Sermón del Monte. La ley dice: "No desearás"; el Evangelio dice: "Bienaventurados los de limpio corazón". Es un mandamiento eminentemente espiritual; corta la raíz de todo formalismo y de toda hipocresía; muestra que cada hombre no es lo que parece ser a los hombres, sino lo que es a los ojos de Dios.

La lección que nos enseña el Décimo Mandamiento es que se debe obedecer a Dios, no sirviendo a los ojos como agrada a los hombres, sino con sencillez de corazón. Incluso los paganos dicen que el Dios con quien tenemos que tratar es uno con quien nada vale excepto la obediencia del corazón. "La maldad y la injusticia", dice Aristóteles, "están en la intención". “Él”, dice Juvenal, “que piensa en la maldad silenciosa dentro de sí mismo, incurre en la culpa del hecho.

”Y este comando es tierno además de único, porque está diseñado para salvarnos del error; no está destinado a aterrorizarnos, sino a entrenarnos; nos revela, como con un destello de la eternidad de Dios, cuándo y cómo debe realizarse la obra de nuestra vida; nos muestra que "no existe una cura sólida para ninguna enfermedad sin la eliminación de la causa". El significado literal del mandamiento es, No debes en exceso o injustamente, no desearás ilegal o irregularmente, nada que no puedas “poseer inocente y rectamente”.

“Quizás pienses, ¿Qué daño puede hacer un mero deseo cuando ni siquiera lo he expresado? "¿Qué puede haber en una nada tan aireada, en un pensamiento tan impalpable?" La respuesta es doble. Primero, esa nada aireada, ese pensamiento impalpable, como usted lo llama, es algo muy real. Se ve en el cielo, se oye en el cielo, en el cielo necesita perdón y, en consecuencia, ese pensamiento, si se mora en él, será ciertamente la madre prolífica de todos los pecados.

Es el huevo de la víbora el que produce el vapor de la serpiente voladora ardiente. Los anhelos culpables son los mensajeros de la ejecución de los deseos culpables ocultos bajo la apariencia de un niño inofensivo, la curiosidad culpable, el culpable que se demora en los confines de la tentación. El deseo culpable empuja para abrir la puerta portuaria, y luego, cuando lo ha hecho, brota en la estatura amenazadora de un demonio gigante.

La única forma de mantenernos alejados de la posibilidad infinita del pecado es sólo siguiendo la exhortación de Santiago: “Limpiad vuestros corazones, pecadores; purificad vuestros corazones, los de doble ánimo ". Es con la última forma de concupiscencia, con la codicia que es idolatría, que trata principalmente la extensión del mandamiento. Nos advierte contra la codicia de la acumulación y la sed de oro.

Este mandamiento dice a nuestra Inglaterra de hoy: “¿Quién serás tú, el libre de Cristo o el esclavo de Mammón? ¿Cuál serás tú, ejemplo para el mundo o su corruptor? Rico eres más allá de todas las naciones, y cada vez te haces más rico. Pero la riqueza significa bienestar, significa bienestar; no significa riquezas y ¡ay de tu bienestar! ”. Pero este mandamiento nos enseña algo más que el contentamiento, hermoso, en verdad, y lleno de felicidad como virtud.

El contenido total no es más que la forma pasiva de la más fructífera de todas las virtudes: es el autosacrificio. Pero el que ha dejado de desear, también se regocijará en abstenerse; el que desee cesar esa codicia egoísta por lo que no le pertenece, o por lo que en gran medida debería compartir con los demás, estará ansioso por dar con sabia generosidad; encontrará que aquí está la felicidad. San Edmundo de Canterbury, uno de nuestros dulces santos ingleses, solía dejar su dinero en el alféizar de la ventana de su escalera para que cualquiera que lo tomara lo tomara, ya veces esparcía polvo sobre él, diciendo: “Cenizas a cenizas, polvo a polvo.

Otro gran hombre dijo: “No tenemos tiempo para hacernos ricos; el poder expulsivo de los buenos afectos no deja tiempo para pasiones más mezquinas ". Las vidas de tales santos derramaron silencioso desprecio sobre el oro, ¡y cuán grande es su recompensa! Se elevan por encima de las bajas tentaciones que rodean a la multitud laboriosa y molesta. La abnegación, la subdualidad de la concupiscencia, significa que el alma está satisfecha con Dios.

La insatisfacción es la maldición necesaria de la vida mundana. “Vanidad de vanidad”, dice una de las novelas más conocidas del siglo, “¿quién de nosotros tiene lo que desea y se satisface tenerlo? Respóndeme, hijos del mundo, devotos de la autocomplacencia, esclavos del oro; respóndeme y confiesa tu miseria. La codicia significa una maldición, pero el que lo da todo a Cristo, todo lo gana de Cristo; el que pierda su vida por causa de Cristo, siempre la encontrará.

¿Te imaginas una suerte más luchadora y aparentemente miserable que la de algún pobre misionero inofensivo en las profundidades de África? No hace mucho, un misionero moribundo escribió a su casa desde las tierras salvajes de África: “Dile a mi familia ya todos mis amigos que me alegro de haber dejado todo por Cristo. Si tuviera que hacer mi sacrificio de nuevo, creo, mientras yacía aquí muriendo en una tierra extraña, lo haría de nuevo mil veces.

No cambiaría mi suerte por toda la felicidad del mundo ". “A esta bestia alemana, dice León X,“ no le importa el oro ”, un fenómeno extraño cuando todos los sacerdotes y todo el mundo se preocupaban tanto por el oro; pero debido a que Lutero no se preocupó por el oro, y vivió y murió como un hombre muy pobre, levantó el corazón de miríadas de hombres a buscar su tesoro donde lo había hecho, en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios. ( Decano Farrar. )

El décimo mandamiento

Para establecer el verdadero sentido de estas palabras, será necesario señalar: Primero, que en los nueve mandamientos anteriores se ha dado dirección para cada acto interno y externo del deber debido a Dios o al hombre, y toda la conducta pecaminosa contraria a ellos. ha sido prohibido y condenado. En segundo lugar, que el diseño de toda la ley es evidentemente dar a conocer el pecado en su totalidad, ese diseño no sería respondido por ella si no hubiera habido un mandamiento particular en ella que condenara esos deseos pecaminosos de nuestra naturaleza que son los principios de todos. actos pecaminosos lo que sea.

En el capítulo séptimo de los Romanos, San Pablo interpreta de la manera más clara este Décimo Mandamiento como una condena a los deseos naturales de nuestros corazones depravados. Y para que no sea de extrañar que no se mencionen aquí otros deseos que los que se refieren a la segunda tabla, la razón es que todos los deseos pecaminosos de nuestra naturaleza son sólo después de las cosas prohibidas en la segunda tabla. El pecado de nuestra naturaleza contra la primera mesa es no desear a Dios; y por lo tanto, no habiendo en nuestra naturaleza ningún deseo de Dios, ese deseo sólo que está en nuestra naturaleza puede ser condenado, es decir, el deseo de las cosas terrenales y sensuales, ambas expresamente mencionadas en este mandamiento, codiciando la casa de nuestro prójimo siendo una tierra terrenal. deseo, y codiciando a su esposa sensual.

Pero, sin embargo, para que todos los deseos de las cosas y los placeres de este tiempo presente no parezcan desaprobados y pecaminosos, el mandamiento también nos da a entender cómo vamos a hacer una distinción entre los deseos de las cosas presentes que surgen de nuestra naturaleza corrupta y son en sí mismos pecadores y los que son inocentes y, de hecho, en nuestras circunstancias actuales, necesarios. No desearás nada que sea de tu prójimo, porque desear lo que es de otro para tu conveniencia o satisfacción resulta directamente de la carnalidad y mundanalidad de tu naturaleza, y demuestra claramente una inclinación por las cosas presentes que no es compatible con el amor a Dios ni al hombre. .

No, y muchas veces el deseo realmente pecaminoso será vestirse bajo la apariencia de necesidad y fingir necesidad donde realmente no la hay. ¿Podemos suponer que el rey Acab realmente necesitaba un jardín de hierbas? ¿No es más probable que algún plan de indulgencia o pompa le hiciera concebir que quería la viña de Nabot y que, por cualquier cuestión de necesidad en la cosa, también podría haber prescindido de ella? Si intentara enumerar todos esos deseos y anhelos que pasan por nuestros corazones sin que se les permita llegar a un acuerdo allí, y sin embargo están prohibidos por este mandamiento, la empresa sería interminable. Sin embargo, será necesario dar algún tipo de cuenta de ellos.

Primero, no codiciarás ni tendrás deseos pecaminosos en tu corazón por la dignidad de tu prójimo. Y aquí entran y son condenados todos esos repentinos levantamientos de corazón contra la autoridad de Dios en las personas que él ha puesto sobre nosotros. En segundo lugar, no codiciarás la vida de tu prójimo; no debes tener un movimiento para herir su alma o cuerpo dentro de tu corazón. Todas las sugerencias envidiosas, vengativas y despiadadas contra él son contrarias a la caridad y surgen de una naturaleza depravada.

En tercer lugar, no codiciarás la esposa de tu prójimo. Toda forma de sensualidad está también condenada por el Séptimo Mandamiento, todos los movimientos hacia él caen bajo la censura del décimo. En cuarto lugar, no codiciarás los bienes de tu prójimo. De lo que hablo ahora no es del pecado de la codicia, ni de la invención del robo antes de que se cometa, sino de lo que está en el fondo de ambos: los movimientos pecaminosos de la naturaleza corrupta en pos de los intereses del mundo, en los que nuestros necios los corazones confían naturalmente.

No has querido tener los bienes de tu prójimo por fraude o por la fuerza, lo permito; pero, ¿nunca has deseado que ninguno de ellos sea tuyo por instigación de un corazón que confía en el mundo? En quinto lugar, no codiciarás el buen nombre de tu prójimo. El significado de esto es que nunca puedes tener en tu corazón una sugerencia de envidia porque tu prójimo es mejor que tú, de odio porque sus virtudes reprenden tus vicios, de disgusto porque seguirá su conciencia antes que tu voluntad, de deleite. -no, no en el más mínimo grado- al escuchar o contemplar sus pecados.

Esto es desear herir el nombre de tu prójimo. Sí, aunque no apruebes ninguna de estas sugerencias, pero estás realmente disgustado con ellas y nunca más las conocerías, son tus pecados. Lo que se ha dicho puede ser suficiente para mostrar el diseño de este último mandamiento, y en él la triste pecaminosidad de nuestra naturaleza. ( S. Walker, BA )

El décimo mandamiento

Lo primero que nos enseña este mandamiento es que todo deseo está mal cuando ponemos nuestro corazón en algo que no podemos obtener justa y justamente. Acab y Jezabel lo rompieron cuando tomaron la viña de Nabot. ¿Es correcto desear alguna vez? ¿Y qué hace que un deseo sea correcto o incorrecto? Aquí estamos todos llenos de deseos y anhelos. El deseo es una de las grandes fuerzas motrices del mundo. Si no tuviéramos deseos, no deberíamos progresar.

Es una sensación de deseo lo que nos hace esforzarnos y, muy a menudo, produce una gran cantidad de resultados que nunca nos planteamos como fines. Entonces, ¿cuál será nuestro criterio? El deseo no es algo incorrecto en sí mismo. El deseo de aprender no está mal; El deseo de éxito, digamos, en un examen, o en nuestra futura carrera en la vida, ¿seguramente no está mal? Hablando en términos generales, muy toscos, el éxito es la garantía externa de que teníamos razón al seguir tal o cual curso, al usar nuestros talentos de tal y tal manera; mientras que el fracaso, hablando de nuevo con mucha dureza, parece significar que hemos perdido el tiempo o que hemos equivocado nuestra vocación. No siempre es así, por supuesto. El deseo no es, puede repetirse, algo incorrecto en sí mismo. Cuando esta mal

1. Cuando deseamos cosas que no son dignas de nosotros, como cuando Nero deseaba ser aplaudido como actor de teatro, o cuando un gran hombre, como el "Líder perdido" de Browning, se aparta de su camino con la oferta de un título insignificante. o distinción; y, ¡ay! si miramos dentro de nuestro corazón, a menudo encontraremos, casi con un repentino impacto de vergüenza y consternación, cuán miserablemente mezquinos son algunos de los objetos alrededor de los cuales nuestra imaginación está construyendo sus castillos en el aire.

2. Una vez más, el deseo está mal cuando nos desequilibra y nos hace tener una visión unilateral de la vida.

3. El deseo es claramente reprochable cuando permitimos que nos absorba y nos haga olvidar las necesidades de los demás.

4. Una vez más, el deseo está mal cuando se lo entrega de tal manera que el fracaso de lo que deseamos nos hace descontentos.

5. De nuevo, si nuestra ambición, nuestro amor, nuestro deseo, nos hace olvidar a Dios, ¿no es peor todavía? Sin embargo, hay otra cosa que me gustaría decir. En primer lugar, y hablando en términos generales, Dios cumple, o nos muestra cómo cumplir, nuestros deseos. Existe una probabilidad a priori decidida de que consigamos lo que queremos. Como nos dice un exquisito fragmento de poesía griega, Hesperus (la estrella vespertina) trae todo a casa: la oveja al redil y el niño a la madre.

Así que podemos decir que el atardecer de la vida, en muchísimos casos, ha traído al hombre o la mujer los objetos del deseo de toda la vida. "Todas las cosas", como decimos, "venid al que espera". Pero también es posible que se cumpla un deseo equivocado y lamentar su cumplimiento como nuestra más amarga desgracia. “ Occidat dum imperet (¡Que me mate si tan solo reina!)”, Dijo Agrippina de Nerón, y su aspiración se hizo realidad.

¡Las treinta piezas de plata eran el “deseo” de Judas Iscariote! ¡Cuán a menudo vemos esto todavía! En el momento en que tratamos de forzar la voluntad de Dios, deseamos erróneamente y estamos seguros de que nos arrepentiremos de ello. ( Elizabeth Wordsworth. )

Ley de pureza

El último de los Diez Mandamientos es el más importante; se relaciona con el corazón, del cual surgen las "emanaciones de la vida". Es una ley que no puede ser violada por ninguna palabra que el hombre pueda pronunciar, por cualquier acto que pueda realizar. Describe el carácter y supone un estado moral del que fluyen todos los motivos, deseos, pensamientos, palabras y acciones. Todos los demás mandamientos son violados por un acto o una palabra; pero el décimo es supremamente mental en su alcance y propósito.

En este último de los diez preceptos divinos está la ley del deseo. Codiciar es desear el "fruto prohibido". No es externo, sino interno; se relaciona con lo que un hombre piensa y siente. Un deseo es una concepción, un deseo, una inclinación, una aspiración, que puede conducir o no a la acción. No se indica la pena. ¿No será la exclusión de Dios? El gran pensamiento es el deseo dentro de las limitaciones de la ley.

Hay un ejercicio del deseo placentero, benéfico y lícito. Hay una codicia que es justa y encomiable. Se nos manda a “codiciar fervientemente los mejores dones” y “codiciar profetizar”, es decir, enseñar el camino del Señor. El deseo intenso es indispensable para el éxito. ¿Qué era la vida sin aspiraciones? El deseo nerviosa el alma, estimula el intelecto, anima la mente. Los hombres pueden aspirar a todo conocimiento, a la mayor riqueza, a los más altos honores, a los mayores logros, a la más amplia influencia, a la utilidad ilimitada, a toda pureza alcanzable; pero Dios debe ser supremo; principio la regla; caridad al final.

Un hombre puede desear una esposa, pero no la de otro; un caballo, pero no el de su vecino; un servidor de confianza, pero no en detrimento del empleador; un buey, un asno, un campo, pero no para daño de su dueño. ¡Qué execrable el hombre que disminuye la estima de un esposo por la mujer con la que se ha casado y luego se congracia con los afectos de esa esposa enajenada para poder tenerla! La imaginación es el dominio en el que opera la ley de pureza, y en él debe tener un dominio supremo.

Ninguna otra facultad mental es tan poderosa en la formación del carácter y en la dirección del destino de los hombres y las naciones. La imaginación gobierna el mundo para bien y para mal. Los escritores sagrados acoplan la imaginación con el corazón, lo que no es accidental ni incidental, sino que se hace con una intención inteligente. Es para recordarnos el inmenso poder de esta magistral facultad sobre las grandes pasiones de nuestra naturaleza.

Capturar, controlar, purificar, refinar, elevar este poder dominante del alma es la misión de la ley de la pureza: “Derribar la imaginación y todo lo elevado que se exalta contra el conocimiento de Dios, y llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia de Cristo ". Cuán benéfica es la imaginación cuando está sujeta a la ley; ¡Cuán malévola su influencia cuando no está restringida y sin ley! Como la razón y la memoria, la imaginación está sujeta a la disciplina y a la voluntad soberana del hombre.

Esta ley de pureza exige un estado pasivo y una manifestación activa. El cristianismo es la religión de la imaginación. Cristo es el único Maestro religioso conocido por el hombre que exige de su pueblo una condición moral antecedente al acto de devoción. Si Dios no hace acepción de personas, es de carácter y lo ha preordenado para vida eterna. La exigencia de Cristo de una condición moral antecedente de toda acción mental y física está en armonía con el orden de la naturaleza.

Existe un estado pasivo de nuestras fuerzas musculares y poderes intelectuales del que depende lo activo, y del cual lo activo es la expresión viva. Si el brazo es fuerte para defender, debe haber salud en los músculos del mismo. Si las facultades de la mente responden a la voluntad, debe haber un vigor latente en el intelecto. La naturaleza moral del hombre es tanto pasiva como activa, y la experiencia es una prueba de que, como es pasivo, también es activo.

Si los afectos responden solo a los objetos de la pureza, si la conciencia solo a la voz del derecho, si la voluntad solo al llamado del deber, debe haber pureza y fuerza inherentes en todas nuestras facultades morales cuando estamos quietos. Cristo es el Salvador y Soberano del corazón en el que encarna la pureza. Él debe estar en la fuente de la vida, para que sus resultados sean Divinos. Y es una cuestión de experiencia que con la pureza viene una elevación intelectual, un afilado y avivamiento de todas las facultades mentales, por lo que el "hombre perfecto en Cristo" discierne más fácilmente entre el bien y el mal; y la calma celestial que reina en todo su ser, y la "paz perfecta" en la que siempre se guarda, conducen a la tranquilidad del intelecto, la rectitud del gusto, la franqueza de intención, la cautela de juicio y la imparcialidad de decisión.

La imaginación actúa directamente sobre el carácter moral, y con su abuso se debilita la voluntad, se disipa la energía mental y se contamina toda la vida. La pureza y la felicidad son inseparables. En nada más evidente es la beneficencia del Creador que en Su ordenación que la felicidad aquí y en el más allá fluirá del carácter de un hombre. Las bendiciones de la vida humana, tales como nacimiento honorable, educación liberal, amplia fortuna, alta posición social, renombre entre los hombres, abundancia de salud y duración de los días, pueden contribuir al reposo del alma y agregar al gozo de la vida; pero estos nunca pueden ser la fuente radical de felicidad.

Toda la historia del mundo es una prueba de que la felicidad nunca fluye hacia un hombre, sino que fluye de él. Y lo que es verdad de la tierra será verdad del cielo. Tal fue la concepción del salmista, que canta: "Cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza". ( JP Newman, DD )

Ni desearás a la mujer de tu prójimo

Este mandamiento es brevemente: "No codiciarás"; o, para decirlo positivamente, dame tu corazón. No se lo des al mundo y a toda su tienda. Así, el principio y el final de las Diez Palabras están unidos: el círculo se completa. “El que guarda el primer mandamiento”, dijo uno de los padres, “posee la fuente de todas las buenas obras y la justicia, es decir , el amor de Dios; y el que guarda el último mandamiento frena la fuente de todo pecado, a saber, el mal deseo, de donde fluyen todas las malas obras ”( 1 Juan 2:15 ). ¿Qué requiere de nosotros este mandato?

I. Que no debemos soldarnos a los malos deseos. Este es el requisito más sencillo.

1. La historia de la viña de Acab y Nabot es un ejemplo terrible del resultado de ceder a la codicia. Sin embargo, ¿cuántos Ahabs hay que codician la casa de su vecino, etc., y que, cuando el vecino ha bajado al mundo y una mano amiga puede levantarlo, no extienden esa mano, sino que se aferran con entusiasmo al codiciado? ¡posesión!

2. ¡Cuántos hay también que, por envidia y codicia, perturbarán la paz de una casa, levantando discordia entre marido y mujer, entre sirviente y amo! Quizá no se pueda encontrar más de uno de cada diez que, por el contrario, buscaría reconciliar, en amor y fidelidad, marido y mujer, y cuántos buscarán sacar un siervo bueno y fiel incluso del servicio de un amigo. con la promesa de salarios más altos, etc. ¿Cuántos se poseerán de lo ajeno? o, si eso no puede ser, ¡con la más perversa mezquindad busca destruir o estropear la posesión!

3. En este mandamiento, Dios pone freno al pecado y los malos deseos que acechan los corazones de los hombres como criaturas salvajes, listas para estallar en hechos vergonzosos. Sabe que los malos deseos se manifiestan universalmente: la envidia, que codicia los bienes del prójimo; odio, que busca la ruina del prójimo; los deseos carnales, que arden en libertinaje, orgullo, vanidad, etc. Pero la disculpa de los hombres, "El pecado fue más fuerte que yo", no se mantendrá; pero “No reine el pecado” ( Romanos 6:12 ).

II. Que no alimentemos malos deseos en nuestro corazón. Este es un esfuerzo mucho más difícil.

1. Los hombres pueden debilitar y reprimir esos deseos, pero también pueden excitarlos, fomentarlos y complacerlos. El pobre muchacho que huyó del refugio que le había sido otorgado a través de la helada y la nieve de una noche de invierno, hasta que se desvaneció el deseo de robar que le despertaba el tic-tac de un reloj, conquistando así valientemente el mal deseo.

2. Muchos que no se han apoderado de la posesión de un vecino, la han codiciado todavía y no han puesto freno a este deseo. Algunos no harían daño a un vecino, pero aún se regocijan cuando la desgracia cae sobre él. El hombre envidioso nunca puede intentar arruinar la felicidad de otro; sin embargo, si los malos pensamientos fueran claramente traídos a la luz del día, ¡cómo él mismo se apartaría de ellos!

3. Aun cuando esos malos deseos no se conviertan en hechos, sin embargo, se cuentan como hechos a la luz pura del cielo. El adulterio y la inmundicia, el asesinato y la venganza, la envidia y la ira, se clasifican como "obras de la carne".

4. No podemos evitar que los malos pensamientos entren en nuestras mentes, pero debemos tener cuidado de que no se apoyen en nosotros. “No puedes evitar que los pájaros vuelen sobre tu cabeza, pero puedes evitar que construyan nidos en tu cabello, dijo Luther. Mediante el trabajo, la oración, el recuerdo de Dios y de nuestro Salvador, no podemos dejar que los malos pensamientos no tengan cabida en nuestro corazón.

III. Que no tengamos malos pensamientos en nuestro corazón. Este es el esfuerzo más difícil.

1. "Serás santo, porque yo soy santo". “Sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto”. No basta con reprimir, etc., estos malos deseos; debemos buscar desterrarlos por completo. No solo se debe reprimir la hierba; debe ser desarraigado. ¿Podemos hacer esto? Escuchemos al apóstol ( Romanos 7:18 ).

2. Pero aquí nuestro poder tiene un final. Como el joven que vino al Salvador, podemos guardar exteriormente, en apariencia, todos los mandamientos; sin embargo, este mandamiento se pone aquí para mostrarnos que aún no lo hemos logrado, que nuestros corazones aún no son completamente templos de Dios; que aunque nuestras vidas puedan parecer perfectas a los hombres, Dios nos llama perdidos y arruinados por naturaleza. Así, ante Dios están los que dicen: Hacer el bien es la mejor religión.

Verdaderamente, al hacer el bien, la religión se manifiesta; pero es vano intentar hacernos ricos ante Dios y despreciar la fe cristiana mediante nuestra pequeña demostración de honradez común, etc. Decir que este bien es la mejor religión es mentir.

3. Dios mira el corazón. Mide las acciones con el corazón. No sólo mira el sello que lleva la moneda, sino el metal del que está formada sobre todo. ¡Ay de nosotros si no hubiera otra forma de vida que guardar perfectamente los mandamientos! Pero gracias a Dios, tenemos nuestra fe cristiana. La bendición que obtenemos de una seria consideración de este mandamiento es que nos hace comprender el hecho de que la salvación no es solo por la ley, y nos hace ansiosos por aprender las buenas nuevas que se llaman el Evangelio, y que nos dicen que “los justos vivirá por su fe ”. ( KH Caspari. )