Ezequiel 20:9

Trabajé por amor de mi nombre.

La gloria de Dios, su principio de acción

Es un axioma admitido de toda legislación ilustrada, que con el hombre como agente moral los legisladores humanos no tienen nada que hacer; que deben pasar por alto muchas consideraciones de debilidad natural y prejuicio educativo, a las cuales, no obstante, se le dará el peso debido en la estimación misericordiosa del Cielo, limitando su atención únicamente a lo que más defenderá la majestad de la ley, y así asegurará “el mayor bien del mayor número.

Ahora, con alguna diferencia en la forma, esto es precisamente lo que ocurre con la gran regla del procedimiento Divino. Lo que el honor de la ley es para los gobiernos terrenales, el honor de Su propio gran nombre es para Dios Todopoderoso. Cada decreto que sale de la corte celestial se refiere a esta única regla.

I. Algunas razones de esta regla del procedimiento Divino. Los pasos del razonamiento, por el cual se impone a Dios una necesidad moral (por así decirlo) de consultar primero la gloria de su propio nombre, a diferencia de todo lo que debería ver en sus criaturas, nos parecen simples y concluyentes. . Porque lo que es parte de Dios debe tener más gloria que lo que viene de Dios, ya que la gloria de uno es original y la gloria del otro es derivada.

Otra razón que se puede ofrecer para esta regla del procedimiento Divino es que Dios se propone mostrarnos que en todas las liberaciones que ha realizado hasta ahora, o en cualquiera que se espere que haga en el futuro, no puede ser influenciado por ninguna consideración. ajeno a Él mismo: para mostrar que Él extendería o retiraría Su brazo, según lo hiciera o no aprehendiera, la deshonra se imputaría a la rectitud de Su gobierno, o “Su nombre será contaminado a los ojos de los paganos, de quienes Él los sacó.

Tenemos otra razón más para insistir en por qué Dios debe elegir la gloria de su propio nombre como el principio rector de su administración, en lugar de buscar ese principio rector en todo lo que el hombre hace, o en todo lo que el hombre es: que al elegir así, les da a los hombres mismos la única seguridad que pueden tener, de que la administración del cielo estará libre de toda inconstancia, de toda fluctuación y de todo cambio.

Sin embargo, pensamos que no sería suficiente que simplemente justifiquemos el principio establecido en nuestro texto, que en todo lo que Dios ha hecho, Él ha “obrado por amor de su nombre”; la solemnidad y frecuencia con que lo vemos repetido parecen requerir de nosotros un reconocimiento distinto, que está diseñado para ejercer alguna influencia directa sobre nuestra fe y práctica. Y creemos que esta influencia es que en todos nuestros juicios de Sus caminos, y en todas nuestras peticiones de Su ayuda, debemos tener una consideración uniforme de ese fin, que Él confiesa ser el principio rector de la administración celestial, a saber , la gloria de su propio nombre.

Es bueno devolver algo de gloria, por lo que ha sido otorgado en gran medida de gracia; y en todas las ocasiones de perplejidad y duda que puedan surgir, siempre nos consolará en retrospectiva, haber sabido que no actuamos ni por nosotros mismos ni por nosotros mismos, sino que "obramos por amor de Su nombre". Sin embargo, hay otra razón por la que pensamos que Dios insiste con tanta frecuencia en la gloria de Su propio nombre, como principio rector de Su gobierno; y eso es, porque Él nos enseñaría que lo que para Él es la regla de acción debe ser para nosotros tanto una medida como un motivo de oración.

II. Algunas observaciones en evidencia de esto.

1. Dios tenía un ojo puesto en Su gloria en las obras de la creación. Es obvio que si las necesidades del hombre hubieran sido el único motivo de la beneficencia divina, la Deidad podría haberle proporcionado al hombre un teatro menos noble para el ejercicio de sus poderes y un hogar menos hermoso para el lugar de su descanso. Su diseño en la creación es llevarnos de lo visible a lo invisible; de lo medido al infinito; desde la cima de las alturas, cuyo sentido captaría y escalaría, hasta el pináculo más elevado de "Su propio poder eterno y divinidad".

2. Dios nunca ha dejado de ver este gran fin en los diversos departamentos de su providencia. Puede ser cierto, debe ser cierto, que viendo como hacemos sólo una parte de los caminos de nuestro Hacedor, los meros fragmentos del estupendo plan, los pedazos desprendidos de la providencia, estaremos propensos a preguntar: ¿En dónde está el nombre de Dios? exaltado aquí? Pero debéis esperar a ver estas piezas de la providencia reunidas; debéis esperar a ver todas las ruedas y muelles del gran Reloj ajustados y montados; y entonces encontrarás que el acto más inescrutable de la administración Divina formó una de las letras de Su propio gran Nombre.

3. Fue con miras a la gloria de Su propio gran nombre que el Creador de todos los confines de la tierra concibió, efectuó y ejecutó el plan de redención del hombre. ( D. Moore, MA )

El motivo divino de la acción

La concepción de que Jehová actúa solo por causa de Su propio nombre, para santificar Su gran nombre, puede ser puesta en una luz repugnante. Parece hacer que el Ser Divino sea egoísta y que Su propio sentido de Sí mismo sea la fuente de todas Sus operaciones. También la forma en que Él hace que las naciones sepan que Él es Jehová, principalmente a través de juicios, reviste la idea de una dureza adicional. La concepción no se encuentra en los profetas anteriores, pero es familiar en la era de Ezequiel.

Quizás dos cosas, si se consideran, ayudarían a explicar la idea del profeta. Uno es su elevado concepto de Jehová, Dios solo y sobre todo, y su profunda reverencia ante Él. El “hijo del hombre” no puede concebir que el motivo de las operaciones de Jehová se encuentre en otro lugar que no sea él mismo. Pero ese nombre por cuyo bien trabaja es un “gran nombre” ( Ezequiel 36:23 ) y un “santo nombre” ( Ezequiel 39:25 ), es el de Aquel que es Dios.

El profeta piensa en Jehová como lo hizo uno de sus predecesores. “Porque Jehová tu Dios es Dios de dioses, y Señor de señores, Dios grande, poderoso y terrible, que no hace caso de personas, ni toma recompensa” ( Deuteronomio 10:17 ). Y lo segundo es esto: la concepción surgió de los conflictos de la época.

Había antagonismos dentro de Israel, y antagonismos más poderosos afuera, entre Israel y las naciones. Los conflictos en el escenario de la historia no eran más que las formas visibles tomadas por un conflicto de principios, de las religiones de Jehová Dios con las idolatrías de las cuales las naciones de la tierra eran encarnaciones. El profeta no pudo evitar incorporar este antagonismo en su concepción de Dios; y no antinaturalmente infligió su propio sentimiento en la mente de Dios, y lo concibió pensando en sí mismo como él pensaba en él.

Si era sólo una verdad a medias, quizás era la mitad necesaria para la época. Cuando llegó la plenitud del tiempo, el centro del motivo Divino se desplazó. Tanto amó Dios al mundo, etc. Viniendo del seno del Padre y conociéndolo, la mente del Hijo estaba completamente absorta en la verdad positiva, cuya corriente era tan amplia y profunda que todos los antagonismos quedaban sepultados debajo de ella. ( AB Davidson, DD )