Isaías 45:21-22

Un Dios justo y un Salvador

El Dios justo y el Salvador

A la aprehensión humana, la luz y las tinieblas no se oponen más que la justicia y la misericordia.

No podemos concebir cómo es posible que puedan reunirse. Pero los caminos de Dios no son nuestros caminos; Él es "un Dios justo", que no deja la menor posibilidad de escapar por el menor pecado; y Él es "un Salvador", que perdona libre y completamente al pecador más atroz.

I. DIOS es un Dios justo. La ley de Dios es santa, justa y buena. Es el deber claro, razonable y firme del hombre obedecer estos mandamientos; y cuando falla en el cumplimiento de ese deber, es una cosa justa de parte de Dios castigarlo. Algunos, de hecho, han objetado este principio y han apoyado su objeción al pervertir la doctrina bíblica del pecado original, alegando que, si la corrupción natural del hombre hace que la culpa sea inevitable, es injusto en Dios castigarlo por esa culpa.

Para responder a esta objeción de una manera sencilla y práctica, responderíamos que, antes de que cualquier individuo pueda razonablemente alegar esta excusa en su propio caso, debe poder probar que nunca ha sido culpable de ninguna transgresión, excepto aquellas que fueron declaradas culpables. inevitable por su corrupción original; porque en el momento en que él quebranta la ley de Dios a sabiendas y voluntariamente en cualquier caso, se convierte en una cosa justa en el Legislador infligirle el castigo amenazado.

II. DIOS EN CRISTO ES UN DIOS JUSTO Y SALVADOR Jesucristo es un sustituto adecuado del pecador. Eliminado así justamente todo impedimento para el ejercicio más ilimitado de misericordia, la invitación se da en toda su bendita amplitud y plenitud a todas las tierras: "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra". ( D. Dickson, DD )

La mayor gloria del carácter divino

I. Estas palabras presentan, al menos en parte, UN ASPECTO DE APELACIÓN DEL TERROR: “un Dios justo”. Es necesario atender esto con reverencia y asombro. Algunos lo niegan, o lo pasan por alto, sin considerar más que Su misericordia, y olvidando que no podría haber ocasión para el ejercicio de la misericordia si Su justicia no condenara a los hombres culpables al castigo.

1.Los ángeles caídos que han sido arrojados desde su primer estado, y están reservados en cadenas de tinieblas para el juicio del último día, son monumentos de Su justicia vengativa. Adán y su compañero transgresor se exiliaron del Paraíso, y ese paraíso fue maldito por ellos; los habitantes del mundo antes del diluvio, con la excepción de una sola familia, arrastrados a una tumba de agua de un solo golpe; Sodoma y Gomorra y las ciudades de la llanura abrumadas por un torrente de fuego líquido procedente de los cielos; El mismo monte Sinaí, con su cumbre nublada y su base temblorosa, sus relámpagos centelleantes, sus truenos ondulantes y voces de trompeta, todo indica los terrores de esa justicia inflexible que no pasa por alto el pecado de los hombres ni de los ángeles, y no sufre transgresión contra la autoridad y soberanía eternas. de Dios para quedar impune.

2. Considere además qué pruebas se ofrecen de la justicia de Dios en Sus dispensaciones con la raza de hombres ofensiva. La suerte del progenitor se ha convertido ahora en la de toda su posteridad; y el hombre en todas partes es una criatura que sufre y agoniza, porque en todas partes es un pecador. Considere las espantosas calamidades que han padecido la raza humana, desde las primeras generaciones hasta el presente.

3. Estas pruebas de la justicia divina pueden fortalecerse y ampliarse aún más considerando el mismo método que Él ha elegido para mostrar Su misericordia. ¿No es un Dios justo? Dejemos que se declaren las agonías de su Hijo amado, que la cruz de Jesús sea testigo.

II. EL MISTERIO PROFUNDO Y GLORIOSO que, bajo otro punto de vista, presentan estas palabras. Este glorioso misterio consiste en la unión de estos dos personajes en el único Dios de la revelación, dos personajes que al parecer eran hostiles entre sí, dos personajes que ningún otro sistema pudo ni reconciliar jamás, y la dificultad de reconciliar. lo que ha llevado a algunos a negar el uno, ya otros a negar el otro.

El misterio se vincula en la unión de estas dos perfecciones de la naturaleza divina, la justicia y la misericordia, y en su ejercicio unido hacia las mismas criaturas pecadoras. Esto el Evangelio lo desarrolla plenamente en la doctrina de la encarnación del Hijo de Dios, en Su obediencia sustituida, Su sumisión voluntaria, Su sacrificio vicario.

III. Estas palabras poseen UN ASPECTO DE DIVINO COMODIDAD PARA EL ALMA DEL HOMBRE.

1. El consuelo depende de su recepción de la salvación, que es esencialmente una salvación del pecado, en todos aquellos aspectos en los que ha afectado nuestra naturaleza, ya sea por culpa, contaminación, degradación o separación de Dios.

2. Este consuelo divino está abierto a todos.

3. La comodidad nunca falla, nunca fluctúa, acompañará a lo largo de la vida y abundará incluso en la muerte, cuando todas las demás fuentes de comodidad fallan. ( El evangelista. )

Un Dios justo y un Salvador

I. La gran verdad es manifiestamente esta - que HAY EN DIOS UNA ARMONÍA ETERNA ENTRE EL JUSTO Y EL MISERICORDIOSO. Él es justo, no en oposición a la salvación, sino porque es un Salvador. Él es un Salvador, no en oposición a la justicia, sino porque es la justicia que busca salvar.

1. Señalemos el terreno sobre el cual Isaías fundó esa poderosa verdad, la soberanía suprema y solitaria de Dios: “Yo soy el Señor, y no hay nadie más; no hay nadie fuera de mí ”. Había examinado el conflicto de las naciones y la decadencia de los imperios, y había visto a un Dios eterno haciendo que todos obraran Su voluntad. Realice esa visión de Dios, y entonces la idea de que Él necesita reconciliarse consigo mismo debe caer instantáneamente: porque si la justicia de Dios necesita reconciliarse con Su misericordia, entonces tenemos dos Dioses, el justo y el misericordioso; y ya no es cierto que Él sea Dios, “fuera del cual no hay nadie más.

“Comprendan esto, y la idea de la expiación que representa a Cristo simplemente apaciguando a Dios el justo e induciéndolo a ser misericordioso, desaparece. Dios no necesita reconciliarse consigo mismo: la justicia está en unión eterna con la misericordia.

2. Preguntémonos qué es la justicia de Dios y cuál es su salvación. y luego veremos cómo están en perfecta armonía. La justicia de Dios no es simplemente la imposición de un castigo; La salvación de Dios no es simplemente la liberación del castigo. Es cierto que ejecuta la pena y concede retribución. Lo vemos en las severas leyes de la vida por las cuales un error trae consigo una pena de por vida; un verdadero esfuerzo cosecha, inevitablemente, su bendita recompensa.

Hay un Dios justo sobre todo, porque los hombres siempre cosechan lo que siembran. Pero la justicia en Dios es algo mucho más grandioso que el mero ejercicio de la retribución; es el amor de la verdad eterna, la pureza, la justicia; y las penas de la falsedad, la impureza y la injusticia son las manifestaciones de esa santa ira que se basa en su amor por lo justo, lo puro y lo verdadero. De la misma manera, la salvación de Dios es más que la mera liberación del castigo.

Es, al mismo tiempo, la liberación del mal, la salvación de los crueles deseos del mal; de la esclavitud de pasiones impías que crecen en la vida gigante de la eternidad; de la profunda degradación y el horrible egoísmo del pecado. Aquí, entonces, vemos cómo su justicia y su salvación están en perfecta armonía. Su salvación es liberar a los hombres de las penas de la justicia haciéndolos justos, verdaderos y santos en Cristo.

3. Dé ahora un paso más. Tome las dos grandes revelaciones de la ley y la misericordia, y veremos cómo la ley es misericordiosa y santa la misericordia.

(1) La ley, la revelación de la justicia, vino para llevar a los hombres a Dios Salvador.

(a) El sentido de inmortalidad. El hombre, sintiendo que la vida está limitada por el presente, nunca se librará del mal. Pero el pecado destruye el sentido de inmortalidad, lo confina al estrecho círculo de la tierra y lo desafía a mirar más allá. Bajo su influencia, el hombre olvida la grandeza de su naturaleza, se hunde en un mero animal y se convierte en esclavo de las cosas materiales. Para despertarlo, no hay otra voz tan poderosa como la de la ley que no pueda obedecer: una ley majestuosa en pureza y castigos atronadores a la transgresión.

La voz divina en la ley le habla, haciéndole sentir que él es más grande que las cosas materiales, más grande que sus ídolos pecaminosos. Él pregunta: ¿Por qué me marca? Y el terrible Sinaí de la conciencia se despierta con esa voz, y el hombre siente la sublimidad de su naturaleza; y ahí está el principio de la salvación.

(b) El sentido del pecado como un poder en la vida. La voz de la ley le muestra que en él está el poder que el Dios justo aborrece con santa ira. Maldiciendo el mal, lo maldice. Por tanto, la ley es la revelación de Dios Salvador. Ante su terrible majestad e imposibles pretensiones, el hombre aprende la debilidad, la esclavitud y el horror del pecado; y está dispuesto a aceptar la misericordia que lo libra.

(2) Cristo, la revelación de Dios el Salvador, vino a glorificar a Dios el justo. La justicia de Dios nunca fue tan revelada como en el amoroso Salvador del mundo. El monte Sinaí es menos terrible que la pureza del hombre de Nazaret. Los hombres lo sintieron cuando dijeron: "Apártate de nosotros porque somos pecadores". Mire ahora sus sufrimientos. Nada podría apartarlo de ellos, nada alteraría Su curso. ¿Dónde hay una mayor revelación de la justicia de Dios? En el huerto, el puro y santo se estremece ante el contacto con el pecado.

¿Dónde podemos ver el horror de la santidad tan sublimemente revelado como en esa pasión de aflicción? El Dios justo estaba en el Salvador. Observe ahora el poder consumado de Cristo crucificado; ¿Y qué es sino un poder que impulsa a los hombres a ser santos como Dios es santo? El pecado nunca fue tan asesinado como por Aquel a quien el pecado mató. La ley nunca fue tan atestiguada como por Aquel que cargó con su castigo.

II. Inferimos DOS LECCIONES de esta gran verdad.

1. La necesidad del esfuerzo cristiano. Estamos justificados de inmediato; porque el germen de una hombría justa existe en el primer acto de fe. Pero la realización de ello es progresiva. El ideal cristiano es ser como Cristo, fiel, santo y sin mancha. Todos los días tenemos que vencer la falsedad, el egoísmo, la incredulidad.

2. La base de la confianza cristiana. Algunos hombres encuentran seguridad en la creencia de que han sido liberados de los severos laudos de la justicia. Pero no somos liberados de la pureza de Dios, estamos reconciliados con ella. En la justicia de Dios yace nuestra confianza ahora, porque Él nos hará justos y santos en Cristo. Y esto nos da esperanza en medio de la disciplina de la vida y explica gran parte de su misterio. El objeto de su disciplina no es simplemente hacernos felices, sino entrenarnos en la santidad, que es la bienaventuranza.

Hay hombres que confían en la infinita misericordia de Dios y sienten que Él los librará por fin. Recuerde que permanecer en la incredulidad es adoptar el espíritu que mató a Cristo. Rechazar su salvación es desafiar la santa indignación del Altísimo. ( EL Hull, BA )

"¡Mírame!"

Considerar--

I. CÓMO DIOS ES JUSTO. No tratará injustamente a sus criaturas. No les atribuirá un solo pecado que no hayan cometido. No los castigará más allá de lo que merecen sus iniquidades.

II. CÓMO ES AL MISMO TIEMPO UN SALVADOR.

III. ¿CUÁL ES LA INVITACIÓN QUE DIRIGE A UN MUNDO ARRUINADO? Marcos--

1. A quién va dirigido. "Todos los confines de la tierra". ¡Qué amplia invitación! ¿Quién puede decir: "No soy llamado"?

2. ¿Qué nos invita a hacer a todos? "¡Mírame!" “¡Mírame con el ojo de la fe, como 'el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo!' ¡'Mírame' como tu refugio, tu recurso, tu esperanza, tu confianza, tu todopoderoso, todo suficiente, único Salvador! ¡'Mírenme' por vida, por perdón, por justicia, por paz en la tierra, por la felicidad celestial en el más allá! 'Mírenme', apartando la mirada de todo objeto de su confianza carnal, de toda esperanza vana y engañosa que se han inventado, y poniendo toda su e ilimitada confianza en los méritos de Mi Cruz ”.

3. ¿Y qué beneficio espiritual les proporcionará esa mirada de fe? "Sed salvos". ¿No hay quienes buscan misericordia aunque no miran a Jesús? Considere seriamente esa expresión, "No hay nadie fuera de mí" - "Un Dios justo y un Salvador". ¡Vosotros que estáis esperando en Él para salvación! recuerda que, en el mismo acto por el cual el Señor te libró de la muerte, también te mostró Su horror y Su odio por tus pecados. ( A. Roberts, MA )

Mirando a Jesús, el único Salvador

I. LA GRACIA INVITACIÓN. Aviso--

1. El Ser benévolo por quien se hace la invitación.

2. A quién va dirigido. No solo a los judíos, sino también a los gentiles: a toda nación, tribu, lengua y pueblo.

3. Qué implica la invitación.

(1) El estado de aquellos a quienes se dirige.

(2) Que no hay obstáculo alguno en el camino de la salvación.

4. Lo que la invitación nos pide que hagamos para asegurar nuestra salvación. "Mírame". En nuestro estado natural, todos lo miramos; e incluso cuando estamos convencidos de nuestra condición perdida, ¡cuán propensos somos a buscar algo en lugar de Él para la salvación: nuestro arrepentimiento, nuestra obediencia, nuestros deberes, nuestra moralidad, nuestra utilidad! Entonces, ¿qué se quiere decir con mirarlo a Él? Significa lo mismo con creer en Él.

II. LAS PODEROSAS RAZONES POR LAS CUALES SE CUMPLE ESA INVITACIÓN.

1. Él es Dios.

2. Un Dios justo.

3. Un Dios misericordioso, porque es un Salvador.

4. El único Dios y, en consecuencia, el único Salvador. ( D. Rees. )