Job 27:9-10

¿Oirá Dios su clamor cuando le sobrevenga la angustia?

Las privaciones de la divinidad

I. No tiene refugio en los problemas. Cuando “le sobreviene la angustia”, no puede clamar a Dios con la esperanza de ser escuchado y respondido ( Job 27:9 ).

. ¿Qué pensaremos del hombre que, en el orden de su vida, no se preocupa por su cuenta? Es como el capitán que se embarca en el mar sin estar preparado para una tormenta, o el general que sale a campo abierto sin estar preparado para enfrentarse al enemigo. No estar provisto para ello es ser cruelmente negligente con una de nuestras mayores necesidades. Pero, ¿qué refugio tiene el impío en apuros? ¿Puede esconderse en Dios como en una roca segura? Para el hombre piadoso la cercanía ( Salmo 23:4 ), la simpatía ( Salmo 31:7 ; Salmo 103:13 ; Hebreos 4:15 ), y la gracia Salmo 91:15 de Dios ( Salmo 91:15 ; Salmo 138:7 ) tienen un valor incalculable.

Pero el impío sólo recuerda que Dios está preocupado por el pensamiento de que, habiéndolo abandonado en la prosperidad, no puede reclamar Su socorro en el oscuro día de la adversidad. Sin embargo, hay aquí una verdad calificativa. Puede ser que los problemas lleven al hombre impío a Dios en penitencia, a Jesucristo en fe y abnegación. Entonces él puede llorar, y seguramente será escuchado; pero entonces ya no es un hombre “impío”.

II. No tiene esperanzas de morir. ¿Cuál es su esperanza "cuando Dios le quite el alma"? Así como hay incertidumbre en cuanto a la medida y el carácter de nuestra angustia, también lo hay en cuanto al momento de nuestra muerte. Pero no hay duda sobre el hecho de su llegada.

III. No tiene gozo en Dios. "¿Se deleitará en el Todopoderoso?" Evidentemente, Job piensa que el verdadero hombre podría y debería hacer eso. Es un pensamiento avanzado y elevado. Deleitarnos en Dios, no simplemente buscar favores de Él, sino encontrar nuestra herencia en Él, en todo lo que Él es en Sí mismo y en todo lo que Él es para nosotros; en--

(1) Nuestro sentido de su cercana presencia con nosotros; en

(2) Nuestra comprensión de su estrecha relación con nosotros como nuestro Padre Divino; en

(3) Nuestro profundo aprecio por Su cuidadoso cuidado por nosotros y por Su aceptación de cada uno de nuestros actos de obediencia y sumisión; en

(4) Nuestro gozo en la comunión que tenemos con Él en Su gloriosa obra de amor redentor. Por supuesto, el hombre impío pierde esta marca por completo. No tiene ninguna concepción de ello, mucho menos participación en él.

IV. Vive sin el privilegio de la oración. ¿El impío "invocará a Dios en todo momento"? El valor de la oración es doble.

1. Es una fuente constante de bendición para nuestro corazón y nuestra vida. Vivir en comunión diaria, incluso cada hora, con Dios debe ser una condición espiritual cargada del bien supremo, debe ejercer sobre nosotros una influencia elevadora y purificadora del orden más fino y de la mayor fuerza.

2. Es nuestro único recurso con necesidades especiales. ¡Cuán grande es la destitución del espíritu de ese hombre que, cuando su corazón se está quebrando, no puede ir a Aquel que venda el corazón quebrantado y sana el espíritu herido! Frente a todas estas privaciones, qué pobre es “la ganancia” de los impíos. ( El Pensador.)

¿Siempre invocará a Dios? -

El hipócrita descubierto

Un hipócrita puede ser una imitación muy clara de un cristiano. Profesa conocer a Dios, conversar con Él, estar dedicado a Su servicio e invocar Su protección; incluso practica la oración, o al menos la finge. Sin embargo, la falsificación más inteligente falla en alguna parte y puede ser descubierta por ciertos signos. La prueba está aquí "¿Siempre invocará a Dios?"

I. ¿Orará en todos los tiempos de oración? ¿Rezará en privado? ¿O depende del ojo humano y del aplauso de los hombres? ¿Rezará si está prohibido? Daniel lo hizo. ¿Va a? ¿Orará en los negocios? ¿Practicará la oración eyaculatoria? ¿Buscará orientación por horas? ¿Orará con placer? ¿Tendrá un santo temor de ofender con su lengua? ¿O la compañía le hará olvidar a su Dios? ¿Orará en la oscuridad del alma? ¿O se enfurruñará en silencio?

II. ¿Orará constantemente? Si practica el acto ocasional de oración, ¿poseerá el espíritu de oración que nunca deja de suplicar al Señor? Debemos estar continuamente en oración, porque siempre dependemos de Dios para la vida, tanto temporal como espiritual. Siempre necesitando algo, no, mil cosas. Siempre recibiendo, y por lo tanto siempre necesitando, gracia fresca con la que usar la bendición dignamente.

Siempre en peligro. El peligro visible o invisible siempre está cerca, y nadie más que Dios puede cubrirnos la cabeza. Siempre débil, propenso al mal, apto para contraer toda infección de enfermedad del alma, "listo para perecer" ( Isaías 27:13 )

. Siempre necesitando fuerza, para sufrir, aprender, cantar o servir. Siempre pecando. Incluso en nuestras cosas santas, el pecado nos contamina y necesitamos un lavado constante. Siempre ponderado con las necesidades de otros hombres. Especialmente si son gobernantes, pastores, maestros, padres. Tener siempre la causa de Dios cerca de nuestro corazón si estamos en lo correcto; y en su interés encontrar multitud de motivos para la oración.

III. ¿Rezará importunadamente? Si no recibe respuesta, ¿perseverará? Si llega una respuesta brusca, ¿continuará suplicando? ¿Sabe cómo luchar con el ángel y dar tirón por tirón? Si nadie más reza, ¿será singular y rezará contra el viento y la marea? Si Dios le responde con decepción y derrota, ¿sentirá él que las demoras no son negaciones y aún orará?

IV. ¿Continuará orando durante toda su vida? El hipócrita pronto abandonará la oración en determinadas circunstancias. Si tiene problemas, no orará, sino que acudirá a ayudantes humanos. Si se sale de un lío, no rezará, sino que olvidará por completo sus votos. Si los hombres se ríen de él, no se atreverá a rezar. Si los hombres le sonríen, no le importará rezar.

1. Se vuelve formal. Está medio dormido, no está atento a la respuesta. Cae en una rutina muerta de formas y palabras.

2. Se cansa. Puede hacer un chorro, pero no puede mantenerlo. Las oraciones cortas son dulces para él.

3. Crece seguro. Las cosas van bien y no ve la necesidad de rezar; o es demasiado santo para rezar.

4. Se vuelve infiel y se imagina que todo es inútil, sueña que la oración no es filosófica. ( CH Spurgeon.)

El hipócrita detectado por sus oraciones

Con la palabra hipócrita, Job se refería a todos aquellos cuya religión es meramente nominal , es decir , todos los profesores insinceros e inconsistentes, todos los que no practican lo que son de profesión. El énfasis en el texto se coloca en la segunda pregunta: "¿Siempre invocará a Dios?" Se da a entender que a veces lo hará; se niega que siempre lo hará. Así que la perseverancia en la oración, la perseverancia en la oración bajo toda variedad de circunstancias, se da como una prueba para probar la sinceridad, la realidad de la religión.

El hombre cuya religión es del corazón, ora siempre; cualquier otro, que no tenga religión, orará, pero no siempre, sólo por alguna contingencia. Hay un instinto en nuestra naturaleza que impulsa al hombre a la oración, incluso si se ocultan las tendencias derivadas de la educación cristiana. Podemos preguntarnos si las meras oraciones formales de aquellos cuya religión es un nombre deben llamarse oraciones en absoluto; porque, a menos que el corazón esté de acuerdo con los labios, indudablemente no hay nada de petición aceptable.

Debe haber una verdadera religión, la religión del corazón, la religión arraigada en el hombre interior, antes de que pueda haber un verdadero llamado a Dios siempre. Toda oración supone un sentido de deseos que se deben suplir y una conciencia de que el suministro debe provenir de Dios. Puede haber una oración a trompicones. En circunstancias particulares, todos los hombres sienten deseos. No existe el hábito de la oración, excepto cuando hay un sentido constante de necesidades, que requieren un suministro constante.

Existe una estrecha conexión entre las dos partes del texto. Es porque no se "deleita en el Todopoderoso", por lo que el hipócrita o el formalista no "siempre invocarán a Dios". Aquí hay una diferencia muy amplia e importante entre el cristiano real y el nominal. Con el don, el cristiano nominal está satisfecho. Nada puede satisfacer al cristiano verdadero y sincero sino Dios mismo. ( Henry Melvill, BD)

Explicación de la inconstancia del hipócrita en la oración

El término hipócrita, como se usa aquí, comprende a todo profesor de religión insincero y que se engaña a sí mismo, aunque se supone que no debe desempeñar un papel con el propósito de imponer a los demás.

1. Se supone que tal persona puede observar por un tiempo la práctica de la oración. La oración, en ciertas ocasiones, parece ser casi todo instinto de la naturaleza. Pero si la oración es la voz de la naturaleza en la hora de la extrema, se puede esperar aún más de aquellos que viven bajo la luz de la revelación. Como la oración es simplemente un deber instrumental, puede ser más o menos espiritual y ferviente.

2. La principal falta del hipócrita es la falta de constancia y perseverancia en este ejercicio sagrado. Considere por qué los inconversos de corazón son, por tanto, esencialmente defectuosos.

(1) Quieren el Espíritu de Dios, "que es el Espíritu de gracia y de súplica".

(2) El hipócrita no se deleita en Dios. Aquellos en quienes nos deleitamos con frecuencia nos acercamos; aquellos en cuya conversación no encontramos placer, evitamos.

(3) Los hipócritas no sienten sus deseos. Los pobres de espíritu, que sienten sus necesidades espirituales, son los verdaderos discípulos de Cristo.

(4) Los hipócritas descuidan la oración porque no pueden reconciliar su ejercicio con la práctica del pecado. El pecado arrepentido es un incentivo urgente para la oración; pero el pecado consentido es apagar el espíritu de oración.

(5) Las oraciones del hipócrita tienden a su propia extinción. En tales oraciones no hay principio de vitalidad. Una persona así simplemente quiere obtener una opinión tranquila de su estado, una paz falsa. El hipócrita haría que su herida se curara levemente. ( R. Hall, MA)

El hipócrita

I. Un hecho melancólico expresado. Que el hipócrita no rezará siempre, es decir, habitualmente. Vive en el abandono total, si no de los actos externos, pero ciertamente del espíritu de oración. El deseo se mueve impetuosamente en todos los canales menos en el que pueda llevarlo al cielo. ¿Por qué?

1. Porque su corazón no está en absoluto en el negocio de la religión. Sin tocar, sin santificar, sin renovar.

2. Porque él es experimentalmente un extraño a esos puntos de vista del carácter divino que hacen de la devoción un deleite. "¿Se deleitará en Dios?" Insinuando que un hombre debe deleitarse en Dios, antes de poder desear habitualmente la comunión con él.

3. Porque la influencia progresiva del pecado asume un predominio predominante y predominante.

4. Porque judicialmente está resignado a la dureza y la impenitencia de corazón.

II. Una advertencia solemne, presentada tácitamente.

1. Considere el peligro y la culpa de tal estado. Es el síntoma de algo malo, presagio de algo peor. Garantiza las inferencias más humillantes en cuanto a nuestro estado espiritual. Si no lloramos, no sentimos. Protéjase de los primeros síntomas. Inflige una grave pérdida; es el precursor de una gran condenación.

2. Vea hasta dónde se extienden las miserias de los impíos. Dios no responderá a sus oraciones en el juicio. “Porque llamé”, etc. Incluso en las horas prósperas no hay seguridad. En la plenitud de la suficiencia - estrechos. Buscó mucho, pero, etc.

3. Vea cuánto dura la condenación de los impíos. Para siempre. Dios quita el alma.

4. Anticípese a las terribles revelaciones del último día.

5. Compare con ellos la esperanza del cristiano. ( El evangelista.)

El hipócrita

A menudo se producen en la mente impresiones de tipo religioso que son de naturaleza muy fugaz. Esto se afirma a menudo y se ejemplifica abundantemente en las Escrituras. Un catálogo melancólico. Esto es muy natural y de esperar.

1. Los incentivos para pecar no siempre son igualmente violentos, por lo que a menudo hay un momento para la reflexión.

2. Ocasionalmente se despierta un sentimiento de miedo y se impulsa a actos externos de devoción.

3. La conciencia a veces se despierta en una especie de paroxismo, después de la comisión de algún gran pecado, etc.

4. A veces se cultiva una especie de sentimentalismo que llena los intervalos entre la mundanidad burda.

5. Para vengarse del mundo que los ha decepcionado, los hombres a veces, durante una temporada, practican la austeridad.

6. En determinadas épocas sacramentales, los hombres suelen ser extraordinariamente devotos.

7. Bajo las opiniones más justas de la verdad Divina, algunos actúan durante un tiempo y luego se apartan.

8. Aflicción. Como prueba y muestra de tal declinación religiosa, en la actualidad sólo veremos el hábito de la oración.

La restricción de la oración es una de las primeras y más seguras indicaciones de un alejamiento de Dios. La restricción de la oración es una de las principales causas de la decadencia religiosa. Pero en el texto, no se dice que muestre que el corazón se ha apartado de Dios, sino que el individuo es un hipócrita. La verdad de este texto puede hacerse evidente fácilmente. El hipócrita no continúa en oración.

I. Porque no tiene espíritu de súplica.

1. El Espíritu produce intensidad en la oración.

2. De igual manera, y por las mismas razones, causa perseverancia en la oración.

3. El que no tiene el Espíritu, no muestra intensidad ni perseverancia.

II. Porque no tiene un sentido permanente de deseos espirituales.

III. Porque no comprende ni valora las bendiciones prometidas en Cristo.

IV. Porque por ella no siempre se puede obtener la estima humana.

1. El hipócrita está preocupado por su posición entre los hombres ( Juan 5:44 ).

2. Todo lo que no le afecta es insignificante.

3. Por lo tanto, hay una oración social, aunque a menudo no secreta.

V. Porque no encuentra tiempo y oportunidades.

VI. Porque la comunión de Dios no se disfruta.

1. El creyente: Dios. El hipócrita - ordenanzas.

2. Las ordenanzas desagradables, porque sugieren a Dios.

(1) Culpa reciente.

(2) Piensa bien de sí mismo. ( James Stewart.)