Job 4:8-9

Como he visto, los que aran la iniquidad y siembran la iniquidad, lo mismo cosechan.

Sembrando y cosechando

Elifaz habla de sí mismo aquí como un observador de la providencia de Dios; y el resultado de sus observaciones es, el discernimiento de la ley, que "los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan". ¿Estaba Eliphas equivocado en esto? No. Percibió una ley del reino muy grande e importante. Entonces, ¿dónde estaba equivocado? Fue al aplicar esto a Job, y al concluir tan fácilmente que sus severos sufrimientos eran la consecuencia de sus propios pecados individuales.

Los amigos a menudo expresaban las verdades más hermosas e importantes, y solo fracasaban porque las aplicaban mal. Para esta ley, compare Oseas 8:7 ; Oseas 10:12 ; Gálatas 6:7 .

Vemos el funcionamiento de esta ley en el mundo natural. Allí, en ese mundo, como la gente siembra, así cosechan; ni esperan que sea de otra manera. Pero en el mundo moral y espiritual, nada es más común que encontrarse con quienes siembran iniquidad y, sin embargo, no esperan cosechar lo mismo, ni en este mundo ni en el venidero. Los hombres no esperan consecuencias de seguir una vida de descuido e impenitencia.

Puede ser que haya visto instancias solemnes y conmovedoras del funcionamiento de esta ley; si no, los ministros de Cristo le dirán que los han visto con demasiada frecuencia. Han visto a aquellos que han vivido vidas descuidadas y autoindulgentes luchar por fin en vano. El corazón endurecido no era más que el cumplimiento de la solemne ley del reino de Dios. Entre las muchas formas de sembrar para la carne, hay una que no podemos omitir.

Es la complacencia del orgullo y los sentimientos de confianza en uno mismo. San Pablo habla de sembrar para el Espíritu. ¿De qué manera has estado sembrando? ¿Deseas escapar de las consecuencias, la cosecha de la miseria, que, en la naturaleza misma de las cosas, seguirá a tu siembra en la carne? Por gracia puedes hacerlo. ( George Wagner. )

Un viejo axioma

Había una verdad subyacente a la proposición de Elifaz, aplicable a todas las edades y estados del mundo. El axioma es muy antiguo según lo propuesto por el denunciador de Job; puede haber sido mayor que él; pero ahora no es tan antiguo como para haberse vuelto obsoleto; ni lo será nunca mientras el mundo sea el mismo mundo y su Gobernador sea el mismo Dios. Como San Pablo lo reprodujo en su día, así podemos nosotros en el nuestro.

Su principio se incorpora con esta dispensación tanto como con la última. Es su aplicación la que se modifica bajo el Evangelio; el principio es el mismo. Es tan cierto ahora como lo era antaño, que los hombres cosechan lo que siembran; que la cosecha de su recompensa está de acuerdo con la agricultura de sus acciones. La diferencia en la verdad, como se propuso durante la era de Moisés, y como se reconoció en “los días del Hijo del Hombre”, es que durante los últimos, su confirmación y realización se adelantan más.

La distinción está indicada por las respectivas formas en las que Elifaz y San Pablo plasman el axioma. Uno dice: "Los que aran iniquidad y siembran iniquidad, lo mismo cosechan". El otro, "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Elifaz hace que ambas partes de este proceso moral estén presentes, sean palpables y claras. El apóstol corta a los dos; proyectando la última parte hacia el futuro.

Para el judío, esta verdad era un hecho de ayer, hoy y mañana. Para nosotros es más bien una cuestión de fe para el futuro, lo lejano, lo eterno. Elifaz establece el tema de acuerdo con el orden de la dispensación pasada; como San Pablo con el genio de esto. A los ojos del antiguo israelita, la doctrina de la retribución divina era como una montaña de su país natal, que levantaba la frente contra él y lo ensombrecía adondequiera que iba; su aspecto accidentado se define con mayor nitidez por la luz del sol de la prosperidad temporal en la que reposa su nación, siempre que el pueblo sea “obediente a la voz del Señor su Dios.

“En cuanto a nosotros, la montaña está en la distancia; lejos, como está el mismo Sinaí, de muchas de las costas en las que se ha plantado el estandarte de la Cruz del Redentor; pero todavía visible en la distancia, aunque su contorno se vuelva indistinto en el crepúsculo de ese misterio que ahora abarca el gobierno de Dios en nuestro mundo. En el período en que Elifaz razonaba, se acababa de inaugurar un estado de cosas bajo el cual, por regla general, la retribución de tipo temporal debía seguir a “toda transgresión y desobediencia”; cuando el castigo iba a ser contemporáneo de la comisión del crimen; y cuando un hombre comenzaría a cosechar el fruto de sus obras poco después de la siembra.

Y el razonador no podía entender cómo el patriarca, o cualquier otra persona, podía ser una excepción a la regla; menos aún, que un estado de cosas inaugurado tanto por la enseñanza como por la historia de Jesucristo, bajo el cual la regla misma se convertiría en la excepción, iba a tener éxito. Ese fue un estado bajo el cual Dios juzgó a los hombres por sus pecados continua e instantáneamente; este es un estado bajo el cual Dios no los está juzgando; viendo "Él ha establecido un día en el que los juzgará por Aquel a quien Él ordenó"; por cuya intercesión a la diestra del Padre, el juicio está actualmente suspendido.

Ahora es nuestro consuelo saber que a quien ama el Señor, disciplina; luego, el hombre a quien el Señor castigó, pudo haber tenido una controversia y lo estaba visitando por sus fechorías. ( Alfred Bowen Evans. )

¿Sigue siendo cierto el viejo axioma?

1. Es tan cierto como para asegurarnos que hay un Gobernador justo y un Juez justo del mundo. No podemos aplicar la regla establecida por Elifaz. Ya no es una regla para nosotros. No tenemos derecho a fijarnos en ningún individuo o nación en la tierra, y afirmar que Dios Todopoderoso está tratando con uno o con el otro en una forma de retribución, porque pueden estar sufriendo tales y tales cosas. Pero, a pesar de esto, hay un principio en funcionamiento en los asuntos de los hombres, tan manifiesto que demuestra que el mundo no puede correr el riesgo y que los hijos de los hombres no pueden hacer lo que les plazca.

2. Es cierto en la medida en que respeta las constituciones naturales de los hombres. Los hombres no pueden transgredir los principios de su naturaleza con impunidad, ni contradecir las reglas de su constitución ilesos. No se puede jugar con la naturaleza. Y la retribución que sigue a la violación de las leyes físicas es una garantía segura de retribución que seguirá a la violación de la moral.

3. Es cierto hasta el punto de obviar la necesidad de que siempre tomemos venganza en nuestras propias manos. Dios paga lo que no necesitamos. La venganza es suya, para que no sea nuestra. Se ha dicho: "Dios hace justicia a los que no se vengan a sí mismos".

4. Es cierto hasta el punto de inspirarnos un saludable temor por nosotros mismos. Habrá una resurrección tanto de acción como de agentes; tanto de hechos como de hacedores; tanto de obras como de hombres. Y no sabemos qué tan pronto, en cuanto a algunos de sus detalles, puede tener lugar esta resurrección. El transgresor nunca está a salvo. Cualquier mal que haya cometido un hombre se le podrá exigir en cualquier momento. ( Alfred Bowen Evans. )

La vida del pecador una agricultura insensata

I. La vida humana es una siembra y una cosecha. Todas las acciones de la vida de un hombre son inseparables, unidas por la ley de causalidad. Uno crece a partir de otro como plantas a partir de semillas. La siembra y la cosecha, por extraño que parezca, continúan al mismo tiempo. Al cosechar lo que sembramos ayer, sembramos lo que tendremos que cosechar mañana.

II. La cosecha de la vida está determinada por su siembra. “Yo he visto a los que aran iniquidad”, etc. Como engendra como en todas partes, la misma especie de semilla sembrada se cosechará en fruto. El que siembra cicuta, no cosechará trigo, sino cosechas de cicuta. Todas las acciones morales son semillas morales depositadas en el alma.

III. La siega del pecador es un destino terrible. Qué destino este: cosechar maldades, cosechar torbellinos de agonía. De este tema aprenda:

1. La gran solemnidad de la vida. No hay nada insignificante. El pecado más volátil es una semilla que debe crecer y debe ser cosechada. ¡Cuídate!

2. La rectitud consciente de la condenación del pecador. ¿Qué es el infierno? Cosechando el fruto de la conducta pecaminosa. El pecador siente esto y su conciencia no le permitirá quejarse de su destino.

3. La necesidad de un corazón piadoso. Todas las acciones y palabras proceden del corazón: de él surgen las salidas de la vida. De ahí la necesidad de la regeneración. ( Homilista. )

Siembra pecaminosa y cosecha penal

1. Que ser un hombre malvado no es tarea fácil; debe ir a ararlo. Es arar, y sabes que arar es laborioso, sí, es un trabajo duro.

2. Que hay un arte en la maldad. Es arar o, como dice la palabra, un trabajo artificial. Algunos son curiosos y exactos a la hora de moldear, pulir y enmarcar su pecado. Entonces, decir que tal hombre es un obrero de abominaciones, o un hacedor de mentiras, lo señala no solo como trabajador, sino también astuto, o (como dice el profeta) "sabio para hacer el mal".

3. Que los impíos esperan beneficios en los caminos del pecado, y buscan ser ganadores siendo malvados. Hacen de la iniquidad su arado; y el arado de un hombre es tanto su provecho, que se ha convertido en un proverbio, para llamar a eso (sea lo que sea) por el cual un hombre se gana la vida o su beneficio, su arado. Todo hombre labra esperando una cosecha; ¿Quién pondría su arado en la tierra para no recibir nada? Lo mismo ocurre con los hombres malvados, cuando están apedreando, se creen prosperando, o depositando eso en la tierra por un tiempo, que crecerá y aumentará hasta convertirse en una abundante cosecha. ¡Qué extrañas fantasías tienen muchos de ser ricos, de ser grandes por caminos de maldad! Así aran con esperanza, pero nunca serán partícipes de su esperanza.

4. Que todo acto pecaminoso en el que se persista tendrá cierta recompensa dolorosa.

5. Que el castigo del pecado venga mucho después de cometer el pecado. Uno es el tiempo de la siembra y el otro el tiempo de la cosecha; Hay una gran distancia de tiempo entre la siembra y la cosecha. Las semillas del pecado pueden permanecer muchos años bajo los surcos.

6. Que el castigo del pecado sea proporcional a los grados del pecado. Él cosechará lo mismo, dice el texto, lo mismo en grado. Si sembráis escasamente, segaréis escasamente; por otro lado, si sembráis en abundancia, segaréis en abundancia.

7. El castigo no excederá del desierto del pecado.

8. Que el castigo del pecado sea como el pecado en especie. Será el mismo, no sólo en grado, sino también en semejanza. El castigo a menudo lleva la imagen y la inscripción del pecado sobre él. Puede ver el rostro y el rasgo del padre en el niño. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ( Gálatas 6:7 ). ( J. Caryl. )