Jueces 20:1-48

Los hombres de Israel se volvieron nuevamente contra los hijos de BenJamín.

De la justicia a la salvaje venganza

Cabe preguntarse cómo, mientras se practicaba la poligamia entre los israelitas, el pecado de Guibeá pudo provocar tal indignación y despertar la venganza señalada de las tribus unidas. La respuesta se encuentra en parte en el singular y terrible recurso que utilizó el marido indignado para dar a conocer el hecho. La feminidad debió haber sido conmovida hasta la más feroz indignación, y la hombría estaba destinada a seguirla. Además, está el hecho de que la mujer asesinada de manera tan repugnante, aunque era concubina, era la concubina de un levita.

La medida de santidad con que fueron investidos los levitas dio a este crimen, bastante espantoso desde cualquier punto de vista, el color del sacrilegio. No podría haber ninguna bendición para las tribus si permitieran que los hacedores o condonadores de esto queden impunes. Por lo tanto, no es increíble, sino que simplemente parece de acuerdo con los instintos y costumbres propios del pueblo hebreo, que el pecado de Guibeá provoque una indignación abrumadora.

No hay pretensión de pureza, no hay ira hipócrita. El sentimiento es sólido y real. Quizás en ningún otro asunto de tipo moral hubiera habido una exasperación tan intensa y unánime. Un punto de justicia o de fe no habría conmovido tanto a las tribus. El mejor yo de Israel aparece afirmando su reclamo y poder. Y los malhechores de Guibeá que representan al yo inferior, en verdad un espíritu inmundo, son detestados y denunciados por todos lados.

Ahora bien, no todos los habitantes de Guibeá eran viles. Los desgraciados cuyo crimen requería juicio no eran más que la chusma de la ciudad. Y podemos ver que las tribus, cuando se reunieron indignadas, se pusieron serias al pensar que los justos podrían ser castigados con los malvados. No sin el sufrimiento de toda la comunidad es un gran mal que hay que purgar de una tierra. Es fácil ejecutar a un asesino, encarcelar a un delincuente.

Pero el espíritu del asesino, del delincuente, está muy difundido y hay que echarlo fuera. En la gran lucha moral, mejor no sólo los abiertamente viles, sino todos los que están contaminados, todos los que son débiles de alma, holgados en el hábito, secretamente simpatizantes de los viles, se alinean contra ellos. Cuando se asalta alguna vil costumbre, se oye la risa sardónica de quienes encuentran su provecho y su placer en ello.

Sienten su poder. Saben que la gran simpatía con ellos se esparce secretamente por la tierra. Una y otra vez se rechaza el débil intento del bien. La marea cambió, y vino otro peligro, el que aguarda en ebullición del sentimiento popular. Una multitud despertada por la ira es difícil de controlar, y las tribus, habiendo probado una vez la venganza, no cesaron hasta que Benjamín fue casi exterminado. La justicia sobrepasó su objetivo, y por un mal hizo otro.

Aquellos que habían usado la espada con más ferocidad vieron el resultado con horror y asombro, porque faltaba una tribu en Israel. Tampoco fue este el final de la matanza. Luego, por causa de Benjamín, se desenvainó la espada y los hombres de Jabes de Galaad fueron masacrados. La advertencia que se transmite aquí es intensamente aguda. Es que los hombres, puestos en duda por la cuestión de sus acciones si lo han hecho sabiamente, pueden volar a la resolución para justificarse a sí mismos, y pueden hacerlo incluso a expensas de la justicia; que una nación puede pasar del camino correcto al incorrecto, y luego, habiéndose hundido en una bajeza y una malignidad extraordinarias, puede volverse, retorciéndose y condenándose a sí mismo, para agregar crueldad a la crueldad en el intento de aquietar los reproches de la conciencia.

Es que los hombres en el ardor de la pasión que comenzó con resentimiento contra el mal pueden golpear a los que no se han sumado a sus errores, así como a los que verdaderamente merecen la reprobación. Estamos, naciones e individuos, en constante peligro de extremos espantosos, una especie de locura que nos acelera cuando la sangre se calienta con una fuerte emoción. Intentando ciegamente hacer el bien, hacemos el mal; y nuevamente, habiendo hecho el mal, nos esforzamos ciegamente por remediarlo haciendo más.

En tiempos de oscuridad moral y condiciones sociales caóticas, cuando los hombres se guían por unos pocos principios groseros, se hacen cosas que luego se horrorizan y, sin embargo, pueden convertirse en un ejemplo para futuros brotes. Durante la furia de su Revolución, el pueblo francés, con algunas consignas del verdadero anillo, como la libertad, la fraternidad, se volvió de aquí para allá, ahora aterrorizado, ahora jadeando por la justicia o la esperanza vagamente vista, y siempre fue de sangre en sangre. sangre.

Entendemos la coyuntura en el antiguo Israel y nos damos cuenta de la emoción y la rabia de un pueblo celoso de sí mismo cuando leemos los cuentos modernos de ferocidad creciente en los que los hombres aparecen ahora acosando a la multitud que grita para vengarse y luego estremeciéndose en el cadalso. En la vida privada, la historia tiene una aplicación contra los métodos salvajes y violentos de autovindicación. Pasando al expediente final adoptado por los jefes de Israel para rectificar su error - la violación de las mujeres en Siloh - vemos solo cuán lamentable un error moral pasa a los que caen en él. ( RA Watson, MA ).