Números 11:27-30

Eldad y Medad profetizan.

Eldad y Medad

Eldad y Medad parecen ejemplos de predicación y profecía sin licencia; y esto, en una época de escaso conocimiento y rara iluminación espiritual, no estaba exento de peligros. Eso pensó Josué, y, celoso de la supremacía de Moisés, le rogó que los reprendera. Pero el gran profeta, totalmente falto de pensamiento en sí mismo, reprendió a Josué en su lugar. "¿Envidias", dijo, "por mi bien?" y luego agregó, en palabras de noble hipérbole: "¡Ojalá Dios que todo el pueblo del Señor fueran profetas!"

I. El primer pensamiento que se nos ocurre al leer esta escena es el bien, sentido por los más grandes, del celo y el entusiasmo. Y el segundo es, cómo descubrirlo, cómo animarlo en el servicio de Dios. Pero luego viene la pregunta adicional: ¿Tienen estos hombres la capacidad de profeta? ¿Tienen ese deseo principal, la fe del profeta? ¿Tienen fuego, perseverancia y coraje?

1. La fe del profeta. Quitadle al profeta esta fe en el Dios vivo, hablándole, enseñándole, animándole, en medio de los dolores y tentaciones de la vida, y él no es nada. Dale esa creencia, y su confianza, su coraje es inquebrantable.

2. Existe la creencia del profeta en el orden moral subyacente al orden establecido de las cosas, como el único fundamento seguro y seguro sobre el cual se puede construir la paz y la prosperidad en una nación.

II. El mensaje profético, por variado que sea su tono, por sorprendente que sea su comunicación, es siempre en esencia, como antaño, el mismo: “Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno; ¿Y qué pide el Señor de ti, sino que hagas la justicia, que ames la misericordia y que andes humildemente con tu Dios?

III. ¡Ojalá el pueblo del Señor fuera todos profetas! ¡Ojalá tuviéramos más el fuego del entusiasmo, que nos lleve a salir y actuar, y aprender a actuar, sin esperar a haber resuelto todas las dudas o perfeccionado algún esquema de acción!

IV. El celo a menudo puede cometer errores, pero es mejor que ningún celo. La verdad no es simplemente corrección, exactitud, ausencia de error, ni siquiera el conocimiento de las leyes de la naturaleza. Es también el reconocimiento de las bases morales y espirituales de la vida, y el deseo de promoverlas y enseñarlas entre los hombres. ( AG Mayordomo, DD )

Noble hasta la médula

No estoy de acuerdo con los que piensan que hubo alguna disminución del espíritu que descansaba sobre Moisés. Es muy difícil hablar de la subdivisión del espíritu. No puedes sacarlo de un hombre a otro, como extraes agua. Todo el Espíritu de Dios está en cada hombre, esperando llenarlo al máximo de su capacidad. Me parece, por lo tanto, que nada más se pretende que afirmar que los setenta fueron "revestidos" con el mismo tipo de fuerza espiritual que la que descansaba sobre Moisés.

Para sesenta y ocho de ellos, el poder de la expresión era solo espasmódico y temporal. “Ellos profetizaron, pero no lo hicieron más”. Los emblemas son los de aquellos que, bajo una influencia especial como la que arrojó a Saúl entre los profetas, de repente estallan en palabras y actos, y dan promesas que no están destinadas a cumplirse. Sin embargo, dos de los seleccionados, quienes, por alguna razón, habían permanecido en el campamento, de repente se dieron cuenta de que habían recibido ese mismo espíritu, y ellos también estallaron en profecías y parecían haber continuado haciéndolo.

Al instante, un joven, celoso del honor de Moisés, le llevó la sorprendente noticia: "Eldad y Medad profetizan en el campamento"; y al escuchar el anuncio, Josué, igualmente caballeroso, exclamó: "¡Mi señor Moisés, prohibímelos!" provocando la magnífica respuesta: “¿Estás celoso por mí? ¡Quiera Dios que todo el pueblo del Señor fueran profetas, que el Señor pusiera Su Espíritu sobre ellos! " Fue como si dijera: “¿Crees que solo yo soy el canal a través del cual pueden fluir las influencias divinas? ¿Crees que las provisiones en el ser de Dios son tan escasas, que Él debe reprimir lo que da a través de mí, cuando da a través de otros? Si le agrada crear nuevas estrellas, ¿debe privar al sol de su luz para darles brillo? ¿Es la satisfacción de un motivo mezquino de vanidad un asunto de cualquier momento para mí? ¿Quién ha mirado el rostro de Dios? Además, ¿qué soy yo, o cuál es mi posición, entre este pueblo, en comparación con el beneficio que recibiría y la gloria que redundaría en Dios si hiciera por cada uno de ellos todo lo que ha hecho por mí? " Este es el espíritu de verdadera magnanimidad.

Un espíritu de auto-engrandecimiento se fija en retener su posición exclusiva como el único depositario de la bendición divina, y esto tiene el efecto seguro de perderla, de modo que cesen de pasar nuevos suministros. No hay prueba más profunda que esta. ¿Estoy tan ansioso por que el reino de Dios venga a través de otros como a través de mí mismo? Y, sin embargo, en la medida en que no alcancemos esa posición, ¿no traicionamos los ingredientes terrenales que se han mezclado y mezclado todavía en nuestro santo servicio? ( FB Meyer, BA )

Por lo general, los hombres jóvenes son imprudentes al juzgar a los demás

La doctrina de aquí es que los jóvenes son por lo general imprudentes al juzgar a otros, sí, más imprudentes que los ancianos y, en consecuencia, más aptos para juzgar mal y dar malos consejos y sentencias sobre las cosas que están bien hechas. Tales eran las cabezas verdes de Roboam; le dieron consejos verdes y le costaron la pérdida de la mayor parte de su reino ( 1 Reyes 12:8 ; 1 Reyes 12:13 ).

Las razones son claras. Primero, la edad y los años traen experiencia y madurez de juicio y, por lo tanto, sabiduría. La juventud es como madera verde; vejez como lo sazonado ( Job 32:7 ). Una vez más, sus afectos al ser más calientes y más fuertes son más inconstantes y desenfrenados, de verdad que se topan con las extremidades, como novillas indómitas que no están acostumbradas al yugo. Por último, alejaron de ellos el día malo; se creen privilegiados por su edad, y se dan cuenta de que tienen tiempo de ahora en adelante para entrar en mejores cursos. Los usos:

1. Esto nos enseña a no descansar en el juicio, ni a seguir el consejo de los jóvenes, a menos que tengan los dones y las gracias de los viejos. En cuanto a los dones conmovedores, es cierto lo que testifica Eliú ( Job 32:9 ).

2. Dejemos que los jóvenes permitan que sus mayores hablen ante ellos, especialmente para censurar cosas extrañas.

3. Como la imprudencia y la imprudencia son especialmente incidentes en los jóvenes, que aprendan a aderezar sus años con la Palabra de Dios, que la conviertan en su meditación, mediante la cual puedan reprimir pasiones tan ardientes, apresuradas y obstinadas. ( W. Attersoll. )

¿Envidias por mí?

El aumento del reino del Redentor

Moisés no participó en los estrechos sentimientos que Josué había mostrado, sentimientos de envidia y celos. No tenía ningún deseo de asimilar las distinciones de Israel, pero, por el contrario, se habría regocijado mucho si toda la congregación hubiera sido ricamente dotada desde arriba, aunque él mismo podría haber dejado de ser conspicuo en Israel. Consideramos que el legislador Moisés, cuando tan finamente reprendió a Josué por envidiar por él, es digno de ser admirado e imitado fervientemente; porque, al mostrarse así por encima de toda pequeñez de mente y desprecio de este mundo, para que Dios pudiera ser magnificado y Su causa avanzara, alcanzó un punto de heroísmo moral, sí, mucho más elevado que aquel en el que se encontraba cuando, en el ejercicio de un poder sobrehumano, ordenó que la oscuridad cubriera la tierra de Egipto, o que las aguas del Mar Rojo se dividieran ante Israel.

No estamos obligados a explayarnos en profundidad sobre la magnanimidad así mostrada por Moisés. Hemos adoptado el ejemplo para mostrarle cuán directo se puede encontrar un paralelo en la historia del precursor de nuestro Señor, Juan el Bautista. Tan pronto como el Salvador entró en el ministerio, el gran oficio de Juan terminó. Juan todavía continuaba bautizando, y así preparaba a los hombres para las revelaciones de esa revelación más completa de la que se encargó a Cristo.

De esta manera, el ministerio de nuestro Señor y el de su precursor se desempeñaron juntos durante un tiempo; aunque, en la medida en que Cristo obró milagros y Juan no, rápidamente hubo, como era de esperar, más atención a la predicación del Redentor que a la del Bautista. Ahora, este parece exactamente el punto cuando en verdad los discípulos de Juan, quienes, como Josué, estaban celosos del honor de su Maestro, pensaron que Jesús se atrincheraba en su provincia.

Pero, por más irritante que pudiera ser para sus seguidores ver descuidado a su maestro, para el mismo Juan era motivo de gran alegría que Aquel a quien había anunciado atraía así a todos los hombres hacia él. Y el Bautista aprovecha la ocasión para asegurar a sus discípulos que lo que había movido sus celos y su disgusto no era más que el comienzo, la primera demostración de un espíritu en crecimiento al que no se podían establecer límites.

No debían imaginar que pudiera haber alguna alteración en las posiciones relativas de Jesús y Juan; ni que Juan tomara jamás esa parte de la cual, en un extraño olvido de sus propios dichos, parecían desear que se cumpliera. Por el contrario, deseaba que comprendieran claramente que, siendo sólo de la tierra, un simple hombre como uno de ellos, debía perder importancia y, finalmente, reducirse por completo a la insignificancia.

Mientras que Cristo, como viniendo de arriba y, por lo tanto, sobre todo, poseyendo una naturaleza divina además de humana y, en consecuencia, no susceptible de decadencia, continuaría desempeñando su alto cargo, ampliando su dominio de acuerdo con la predicción de Isaías. , "Para el aumento de su gobierno y la paz no habrá fin sobre el trono de David, y sobre su reino." Y todo este desvanecimiento gradual de sí mismo, y esta continua exaltación de Cristo, el Bautista se reúne en una frase poderosa y comprensiva, diciendo de nuestro bendito Señor: “Él debe crecer, pero yo disminuir.

Y ahora consideremos más claramente cómo se puso aquí a prueba el carácter; o en qué aspectos merecen ser imitados Moisés o Juan. La verdad es que es natural para todos envidiar la creciente reputación de los demás; y estar celoso donde parece probable que nos trincheremos por nuestra cuenta. El cortesano, por ejemplo, que durante mucho tiempo ha buscado estar en lo alto a favor de su soberano; y que percibe que un candidato más joven, que acaba de entrar al campo, lo está superando rápidamente, de modo que lo más probable es que pronto se aleje mucho; no podemos maravillarnos si mira al joven competidor con sentimientos de irritación en lugar de regocijarse generosamente por su rápido éxito.

Sería un magnífico ejemplo de magnanimidad que este cortesano cediera graciosamente el lugar a su rival y le ofreciera, con muestras de sinceridad inconfundible, sus felicitaciones por haberlo superado en la carrera. Pero no podíamos buscar tanta magnanimidad. El caso, sin embargo, es muy diferente cuando es en el servicio de Dios, y no de un rey terrenal, que los dos hombres se comprometen.

Aquí, por la naturaleza misma del servicio, lo grandioso que se busca es la gloria de Dios y no el engrandecimiento personal; y, por tanto, hay motivos para esperar que si se promueve la gloria de Dios, habrá gozo de corazón en todos los cristianos, cualquiera que sea el agente que ha sido especialmente honrado. ¡Pero Ay! por la debilidad de la naturaleza humana; no es hay espacio para un interrogatorio que incluso los cristianos pueden ser celos el uno del otro, y sentir una dura prueba cuando se distancian y eclipsados en ser decisivo en la promoción cristianismo.

Estamos lo suficientemente lejos de considerarlo como algo natural, que un veterano en la obra misional se sentiría contento y complacido al ver que esa obra que había avanzado tan lentamente consigo mismo, progresar con asombrosa rapidez cuando la emprende un obrero más joven; por el contrario, argumentando a partir de las tendencias conocidas de nuestra naturaleza, asumimos que debe haber tenido una dura batalla consigo mismo antes de poder realmente regocijarse en el repentino avance del cristianismo; y debemos considerarlo como habiendo ganado, mediante la ayuda de la gracia divina, una noble victoria sobre algunos de los anhelos más fuertes del corazón cuando francamente le ordenó al joven: ¡Dios rápido! y se regocijó al ver a los ídolos postrarse ante él. ( H. Melvill, BD )

Todo el pueblo de Dios debe tener cuidado con la envidia

La envidia es un afecto compuesto de dolor y malicia. Porque tales personas son maliciosas, siempre se quejan y se quejan de los dones de Dios otorgados a otros, y, por así decirlo, miran con curiosidad (como Génesis 26:12 ; Génesis 26:27 ; Génesis 30:1 ; Génesis 31:1 ; Marco 9:38 ; Juan 3:26 ).

1. Porque es un fruto de la carne ( Gálatas 5:21 ), como lo son el dolor carnal y el odio, a los que se suma: porque hace que los hombres se quejen de la prosperidad de los demás, y de lo peor de todo, el Odio a las personas que tienen esos dones. Esto aparece en los fariseos ( Mateo 27:18 ).

2. Dios concede sus dones donde quiere, a quien quiere y en la medida que quiere ( Mateo 20:15 ).

3. Provoca la ira de Dios, y nunca se deja sin castigo, como aparece en el próximo capítulo, donde María, la hermana de Moisés, está enferma de lepra, porque envidiaba los dones de Moisés; Dios mostrando así cuánto detestaba este pecado.

4. Todo lo que se otorga a cualquier miembro, se otorga a todo el cuerpo ( 1 Corintios 12:1 ). Todo lo que se le da a cualquier parte, es para el beneficio de toda la Iglesia: ¿por qué, entonces, deberíamos envidiar a alguien, ya que tenemos nuestra parte en él?

5. Es un vicio diabólico; es peor que la carne, y si ya no fuera, bastaba para hacernos odiarla: y nos transforma a la imagen de Satanás, que envidiaba la felicidad de nuestros primeros padres en el jardín ( Génesis 3:5 ). De modo que Caín era del maligno ( 1 Juan 3:12 ) y envidiaba a su hermano, porque Dios lo aceptaba a él y a su sacrificio ( Génesis 4:5 ).

6. Atraviesa y controla la sabiduría de Dios en la distribución de sus dones y gracias, como si Dios los hubiera hecho mal y fuera demasiado bueno con los demás: no podemos desafiar nada como debido a nosotros mismos, pero todo lo que tenemos, lo tenemos libremente. Sin embargo, a los envidiosos no les gusta su administración, pero no les gusta que otros disfruten de lo que quieren.

7. Está en contra de la regla de la caridad que se regocija por el bien de los demás ( 1 Corintios 13:1 ), y está dispuesta a otorgar y comunicar cosas buenas donde falta. Entonces, donde hay envidia, no hay caridad; y donde hay caridad, no hay envidia.

Usos:

1. Esto nos enseña que todos están sujetos a este mal, incluso los que son piadosos y en gran medida santificados, tienden a envidiar a otros que se destacan en las gracias de Dios. Las mejores cosas están sujetas a ser abusadas a través de nuestra corrupción.

2. Sirve para reprender a muchas personas malvadas: unos envidian a otros las bendiciones temporales; otros les envidian la gracia de Dios. Si tienen más conocimiento que ellos mismos, no pueden soportarlos, sino que hablan de todo tipo de maldades contra ellos. De ahí que Salomón se oponga a la envidia y al temor de Dios como cosas que no pueden permanecer juntas ( Proverbios 23:17 ), y en otro lugar, un corazón sano y envidia ( Proverbios 14:30 ).

3. Usemos todos los medios santos y santificados para prevenirlo, o para purgarlo si se ha apoderado de nosotros. La reserva de caridad y humildad templadas juntas será una defensa y un preservativo notable contra esta enfermedad. ( W. Attersoll. )

Envidia innecesaria

Moisés se preguntó si Josué debería estar tan emocionado con este asunto. Calculó correctamente el temperamento del joven; Dijo: Esto es envidia. ¿Por qué esta envidia, Josué? ¿Es por mí que estás cometiendo un grave error de cálculo de mi espíritu? no tengas envidia por mi cuenta. Compare el espíritu de Moisés con el espíritu de Josué. De los mayores esperan más. Así se revela la calidad de los hombres. Nuestros juicios son nosotros mismos expresados ​​en palabras.

No es que esto fuera necesariamente lo que podría denominarse los celos o la envidia más perversos. Hay una especie de envidia que puede considerarse casi caballeresca. Ésa puede ser la envidia más peligrosa de todas. Vayamos a la raíz de este asunto. Moisés ciertamente se libró de toda imputación de ese tipo, porque en lugar de querer que la profecía se limitara a él mismo, la haría multiplicar por todo el ejército del pueblo de Dios.

Los grandes hombres no quieren ser grandes a expensas de los demás. El texto, aunque es una indagación, es tanto una revelación de la calidad de Moisés como de la calidad de Josué. La envidia más peligrosa suele ser la envidia por poder. Dos hombres están en una enemistad mortal; surgen circunstancias que conducen a una explicación; la explicación conduce al ajuste; el ajuste pronto se convierte en una sincera reconciliación; los dos principios están satisfechos.

Pero, ¿qué es todo este tumulto en el aire? ¿Qué tanta crítica mezquina? Los dos protagonistas están satisfechos, pero hay otros que están librando la batalla de nuevo, y supuestamente en nombre de uno de los hombres reconciliados o del otro. Esto es una locura. Preferimos anticiparnos a la reconciliación y aprovecharla al máximo que decir, con maldad de corazón: Aunque estéis satisfechos, no lo estamos, y tenemos la intención de continuar la batalla.

Puede que sea de mal genio, pero es el temperamento del diablo. En la misma línea de ilustración nos encontramos con un exceso de celo. El Jehua se levantó un millón de gruesos en el camino. ¿Qué están haciendo? Convirtiendo a los hombres por la fuerza. No van a soportar esto más; si los hombres no van a la iglesia, irán a la cárcel; si los hombres no obedecen espontáneamente, obedecerán coercitivamente; ya no tendrán más parlamentos con el enemigo.

La única compulsión que es tan eterna como benéfica es la compulsión de la persuasión. “Conociendo el terror del Señor, persuadimos a los hombres”. Aquí está la dignidad y aquí está la duración asegurada del reino de Cristo; es un reino de luz, amor, verdad y razón. El amor es la ley eterna, y agregaré, es la ley invencible. ¿Cuál fue el motivo de Joshua? ¿Tenía miedo de que otros hombres se levantaran y fueran tan elevados como Moisés? Esa no fue la opinión que el propio Moisés tomó de la ocasión.

Moisés no temía la competencia. Moisés demostró su derecho al liderazgo por la nobleza de su espíritu. ¡Quiera Dios que esta prueba de elección divina acompañara a toda nuestra política! Ningún hombre puede derribarte excepto tú mismo. Moisés sabía que lo que faltaba en el aprecio de sí mismo se compensaría en la medida en que el pueblo mismo se convirtiera en profetas. Cuanto más profetizara el pueblo, más apreciaría a Moisés.

Sabrían lo que tenía que soportar; qué tormento ocasional del alma. Tened piedad unos de otros; Creed, sed bondadosos y ten esperanza; Deja que el diablo haga todo el trabajo malo, ponte de rodillas y haz la obra de la simpatía y ayuda fraternal. Moisés vio lo que Josué no discernió. Moisés vio que es parte de la función del profeta hacer profetas a otras personas. Los grandes hombres no son enviados para crear pequeños hombres.

Dondequiera que haya un gran profeta, habrá una iglesia profética; todo el nivel de vida y pensamiento se elevará. No es que el líder siempre pueda tener este tipo de evidencia y credencial. Puede llegar después de su muerte. Algunos hombres tienen que morir para que se les conozca. Los grandes hombres son inspiraciones, no desalientos. Esa es la diferencia entre la grandeza real y la grandeza facticia. Donde hay una grandeza real, actúa como inspiración, como bienvenida; hay una hospitalidad benigna y generosa al respecto.

La verdadera grandeza puede condescender sin parecer inclinarse; la verdadera grandeza puede ser humilde sin ser opresiva para aquellos ante quienes se inclina; la verdadera grandeza fomenta el aumento de la energía, así como el sol anima a todas las flores del jardín. La Iglesia de Cristo no teme a las instituciones rivales. La Iglesia dice: “¿Tienes envidia por mí?”, Nada puede humillarme; Soy fundado por Cristo, dice la Iglesia, estoy edificado sobre roca; las puertas del infierno no pueden prevalecer contra mí - “¿Envidias por mí?” - cesa tu envidia, es energía desperdiciada.

Estamos construyendo todo tipo de instituciones rivales y, sin embargo, la Iglesia se eleva por encima de todas ellas. Deje que la Iglesia tenga tiempo y oportunidad para pronunciar su evangelio y declararse; y sea fiel a su propia carta, y todo irá bien. La verdad siempre gana, y a menudo gana a la vez; no de la manera palpable y vulgar que se llama ganar, sino de una manera sutil, profunda, misteriosa, eterna que pide edades para justificar su certeza y su plenitud. ( J. Parker, DD )

Quiera Dios que todo el pueblo del Señor fueran profetas .

La obra del profeta

Los profetas no fueron principalmente predictores de eventos futuros, sino intérpretes y anunciadores de la voluntad de Dios; no minúsculos adivinos históricos, sino esencialmente patriotas, estadistas, maestros morales, vasos elegidos de revelación espiritual. En cada uno de sus deberes fueron geniales. Como estadistas, eran intensamente prácticos, gloriosamente intrépidos; viendo que no había distinción entre moralidad nacional e individual; reconociendo que lo que es moralmente incorrecto nunca puede ser políticamente correcto.

Como patriotas, eran hombres del pueblo; abogando contra la opresión, el robo y el mal; desafiando la ira de multitudes corruptas; reprobando los crímenes de los reyes culpables. Como maestros espirituales, fomentaron en Israel la convicción de su elevado destino al defender la majestad de la ley de Dios, al preservar la autoridad de Su adoración, al señalar la revelación de Su Hijo. En cada una de estas funciones tienen un valor eterno para la raza humana.

Toda reforma se ha llevado a cabo siguiendo el camino que recorrieron como pioneros. Los profetas hebreos se caracterizaron por tres grandes características: fe heroica, esperanza inquebrantable y creencia absoluta en la justicia.

1. Nombraré su fe heroica. "No todos los hombres tienen fe". O niegan abiertamente y no creen, o más a menudo dicen que creen y actúan como si no lo hicieran. Están intimidados por el poder de la maldad o tentados por sus seducciones. Si comienzan a hacer un esfuerzo para bien, lanzan el concurso tan pronto como descubren que comprometerá sus intereses. La mayoría de las veces no se enfrentarán a ningún peligro, no expondrán ninguna falsedad, no se opondrán a ningún mal; desplegarán sus velas a cada viento que vire; nadarán con la corriente; considerarán el éxito y la popularidad como el fin de la vida y las pruebas de la verdad.

No así los profetas. No serán engañados por los vanos espectáculos del mundo, ni seducidos por sus sobornos, ni embotarán el borde de su sentido moral con sus múltiples convenciones. El terror no los intimidará, ni la adulación los atraerá. A través de vidas de pérdida y persecución, continuarán con una perseverancia intensa y silenciosa, que ningún éxito hará que se relajen, y no se doblegarán al revés. Dedicarán toda su energía y posesión a la causa de Dios y al servicio de los más desamparados de la humanidad.

2. Vieron más allá. Sobre y alrededor de ellos se elevaban los colosales reinos de los paganos. Las formas gigantes de imperios que los rodeaban estaban en camino de la ruina, porque no se basaban en la justicia. Reyes, sacerdotes y turbas podrían estar en contra de ellos; eran hombres vanidosos y ociosos ( Jeremias 1:17 ).

Y si tenían la fe que miraba más allá de las pequeñas grandezas de los hombres, también tenían la esperanza que miraba más allá de sus dolores, y esta esperanza se extendía hacia afuera en círculos cada vez más amplios. En medio de la apostasía de Israel, ellos siempre profetizaron que Israel no sería completamente destruido. Y esta esperanza estaba concentrada en su profecía más grande e inquebrantable de un Libertador Ungido, un Salvador venidero para toda la humanidad: un Hombre que debería ser “un escondite del viento; y un encubierto de la tempestad; la sombra de una gran roca en una tierra fatigada ".

3. La tercera gran característica de los profetas hebreos es su sentido de que el fin y el objetivo de toda religión es simplemente la justicia: que hay una diferencia abismal entre una mera adoración correcta y una fe viva. Tal era el espíritu de los profetas. Concluyamos considerando la forma en que también nosotros, en nuestra medida, estamos llamados a compartir su espíritu y continuar su trabajo.

(1) Debemos intentar hacerlo, primero, escapando del promedio. El que tiene una fe inquebrantable en unos pocos grandes principios morales a los que se aferra a través de malas noticias y buenas noticias; el que sólo mirará opiniones y prácticas como cree que deben aparecer ante los ojos y ante el tribunal de Dios; el que en política no conoce otro principio que la verdad y el derecho; el que en el camino del deber es indiferente a la alabanza humana o la culpa humana; el que se mantendrá firme cuando otros fracasen; el que porque la casa de su vida está edificada sobre una roca hará lo que Dios le ha dado que haga, y dirá lo que Dios le ha dado para decir, defendiéndose contra las casualidades y el accidente, contra el clamor popular y el favor popular, contra el ira y prejuicios del círculo entre el cual se mueve, ese es el verdadero profeta, ese es el hombre cristiano fuerte.

(2) Y como el nuestro debería ser el objetivo del profeta, el nuestro debería ser las cualidades de su mente y corazón. Al menos debemos tener algo de su entusiasmo, algo de su devoción, algo de su indignación contra el mal; algo, también, de su valentía. ( Archidiácono Farrar. )

Dios llama a todo su pueblo a ser profetas

Como antaño, llama a su Gedeón desde la era ya Su Amos desde el fruto del sicómoro; Su Moisés de los rebaños; Su Mateo desde el recibo de la costumbre; Su Juan de la familia sacerdotal; Su Peter de la red de pesca y Su Paul de la escuela del rabino; por eso ahora nos llama de la finca y de la mercadería, de la tienda y de la oficina, de la profesión y del oficio, del púlpito del sacerdote y del salón de los criados.

Nos llama en la niñez, nos llama en la edad adulta, nos llama en la vejez. A su vista, no hay ni una pulgada de diferencia entre el escenario en el que el príncipe y el escenario en el que el mendigo desempeña su papel. Ambos por igual están llamados, y llamados, solo a ser buenos hombres y verdaderos, valientes y fieles. Ambos tienen una misión similar, y ambos, si hacen la obra de Cristo, recibirán su recompensa cien veces mayor.

El chico de la escuela que no se unirá a la mala lengua de sus compañeros; el soldado en el cuartel que se arrodilla y reza, aunque todos sus camaradas se burlan; el comerciante que resistirá una costumbre deshonesta de su gremio; el arrendatario que, en detrimento de sus intereses, dará su voto a los dictados de la conciencia; el eclesiástico que, en aras de la verdad, tratará de romper los tiránicos grilletes de la opinión falsa; el filántropo que soportará las burlas sin escrúpulos de la base, porque denuncia la culpa de una nación; estos también tienen algo de profeta.

Ayudan a salvar al mundo de la corrupción y a la sociedad de la muerte espiritual. Este fue el ejemplo que Cristo nos dio a todos. Ese hombre es más un profeta de Cristo que lo ama más. Y ama más al que guarda sus mandamientos. Sus mandamientos eran solo dos: Amar a Dios; Amaos los unos a los otros. ( Archidiácono Farrar. )

Monopolio y libertad en la enseñanza religiosa

I. Una protesta contra el monopolio de la enseñanza religiosa.

1. La prevalencia de este monopolio.

2. Las causas de este monopolio.

(1) Amor al poder.

(2) El amor al dinero.

3. La iniquidad de este monopolio. ¡Qué arrogancia! ¿No está una mente tan cerca de la fuente del conocimiento, la fuente de inspiración, como otra?

II. Una autoridad por la libertad en la enseñanza religiosa.

1. Todo el pueblo del Señor debe ser maestro. La posesión de conocimientos superiores implica la obligación de difundirlos.

2. Todo el pueblo del Señor puede ser maestro. Todo lo que se necesita es “que el Señor ponga su Espíritu sobre ellos”; y este Espíritu es libre por igual para todos. ( Homilista. )

El Espíritu dado a todos

"¡Ojalá Dios", era el anhelo de Moisés, "que todo el pueblo del Señor fueran profetas, y que el Señor pusiera su Espíritu sobre ellos!" Su deseo se cumplió en Pentecostés y se realiza ahora. Todo creyente posee el Espíritu Santo, no solo para su propia vida espiritual, sino para ser un testigo de Cristo, como lo fueron los ciento veinte en Pentecostés. De la misma manera, el encargo de publicar las buenas nuevas y la promesa del poder adecuado llega a todos, de acuerdo con ese mandato final de inspiración: "El que oye, diga: ¡Ven!" Es más, la lengua de fuego, el don de la expresión en su justa medida, siempre se otorga al corazón encendido.

Todo aquel que busque humildemente y con oración ser testigo de Cristo, en el hogar, en los caminos del trabajo, en las esferas del infer-curso, en la casa de oración, por la página impresa, con los labios y por el vida, cada fiel discípulo del Maestro viviente recibirá Su don prometido, el poder pentecostal del Espíritu Santo. ( JG Butler, DD )

Inspiración divina

En diferentes formas y en diferentes grados se cumplió ese noble deseo. Los actos del héroe, las canciones del poeta, la habilidad del artífice, la fuerza de Sansón, la música de David, la arquitectura de Bezaleel y Salomón, se atribuyen a la inspiración del Espíritu Divino. No era una tribu santa, sino hombres santos de cada tribu, que hablaban mientras eran movidos, llevados de un lado a otro de sí mismos por el Espíritu de Dios.

Los profetas, de quienes podría decirse esto, en el sentido más estricto, no estaban confinados a ninguna familia, casta, posición o sexo. De hecho, se elevaron por encima de sus compatriotas; sus palabras eran para sus compatriotas, en un sentido peculiar, las palabras de Dios. Pero se encontraban en todas partes. Como los manantiales de su propia tierra, no había colina o valle donde no se pudiera esperar que brotara el don profético.

Miriam y Deborah, nada menos que Moisés y Barac; en Judá y en Efraín, no menos que en Leví; en Tecoa y Galaad y, como punto culminante de todo, en Nazaret, no menos que en Silo y Jerusalén, se podría esperar el consejo actual de Dios. Por esta actitud constante de expectación, si se puede llamar así, los oídos de toda la nación se mantuvieron abiertos a las insinuaciones del Divino Gobernante, bajo el cual vivían.

Nadie sabía de antemano a quién llamarían. .. En la oscuridad de la noche, como a Samuel; en el arado del campo, como Eliseo; en la recolección de higos de sicómoro, como en Amós; la llamada podría llegar. .. Moisés fue sólo el principio; no lo era, no podía ser el final. ( Dean Stanley. )