Salmo 139:6

Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí.

Todo conocimiento de Dios

Si tuviéramos que llevar nuestro juicio por nuestras vidas ante el tribunal de un juez terrenal, probablemente hay tres preguntas que deberíamos hacernos sin poca ansiedad: ¿Tiene el juez mismo el poder, o representa a alguien que tiene el poder? , para hacer cumplir la sentencia que pueda pronunciar? ¿Es el juez un hombre de esa integridad de carácter que es intrépido a la hora de interpretar el sentido llano de la ley que se va a administrar, y equitativo cuando alguna indistinción en esa ley obliga al intérprete a recurrir a su propio sentido de lo que probablemente es correcto? ? ¿Puede el juez disponer de los medios para conocer suficientemente los hechos en los que debe basarse su decisión para juzgar un juicio justo? ¿Tener él mismo e inspirar a otros la seguridad de que la inocencia es absuelta y la culpa es castigada? Cuando dirigimos nuestros pensamientos hacia el Juez de todos los hombres, sabemos cómo un creyente serio en Dios debe responder preguntas como estas.

I. Pero, cuando miramos más de cerca el tema, ciertas características del conocimiento que posee la mente divina se destacan ante nosotros con mayor claridad. Muestran cómo ese conocimiento difiere del conocimiento tal como existe en nosotros mismos, y nos capacitan para comprender cómo el conocimiento que pertenece a Dios, como Dios, es un conocimiento de una extensión y de un tipo que hace seguro que cuando estamos sentados en el trono de juicio, el Santo Juez de toda la tierra hace justicia.

1. Y en primer lugar, por lo que sabemos, todos, o casi todos, nuestros conocimientos se adquieren, y la mayor parte de ellos se adquieren a un costo muy considerable de tiempo y trabajo. Ahora, nada que se corresponda con esto puede ser válido para la mente de Dios. Dios no adquiere Su conocimiento; Él alguna vez lo poseyó. La adquisición implica, para empezar, ignorancia; implica una perspectiva limitada que se amplía gradualmente con el esfuerzo; implica dependencia de fuentes intermedias de conocimiento, de libros, de maestros, del testimonio de otros, de la evidencia, de la experimentación.

Todo esto es inadmisible al concebir la Mente Divina que nunca pudo haber sido ignorante, nunca dependiente de nada ni de ninguna persona externa a sí misma para obtener información. El hombre puede ser muy, no, completamente ignorante, no sin una gran pérdida, pero ciertamente sin perder su hombría. En el hombre, el conocimiento, por importante que sea, es todavía un accidente de su vida: es concebible que esté separado de él.

En Dios, por otra parte, el conocimiento no es un accidente separable, un atributo prescindible de Su existencia. Como Dios, no puede dejar de conocer y conocer en una escala infinita. En Dios, como dice finamente San Agustín, conocer es lo mismo que existir. No puede haber en Él ningún progreso de un plano de conocimiento inferior a otro superior, y mucho menos de la ignorancia al conocimiento. En Él, todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento han sido siempre exactamente lo que son.

Ahora, considere cómo esto afecta a los deberes de un juez. Un juez humano, cualquiera que sea su conocimiento del libro de estatutos, cualquiera que sea su experiencia de procedimientos en los tribunales, depende de las pruebas que se le presenten, al presentar cargos ante el jurado o al formarse su propio juicio. Si la evidencia es confusa o imperfecta, si es perjura o no es digna de confianza, todavía es todo lo que tiene que seguir; debe hacer lo mejor que pueda con él; no tiene forma de llegar a un límite a la verdad de los hechos independientemente de lo que se le deponga ante él.

¡Pobre de mí! Por excelentes que sean sus intenciones, por más absoluta que sea su integridad, no puede escapar de la responsabilidad, la responsabilidad humana, de cometer errores. En el Juez Divino esta responsabilidad no existe, porque Su conocimiento de los hechos, que no se adquiere por medio de la ponderación de pruebas, está siempre presente e inmediatamente en Su mente. Ve todo, hombres, eventos, personajes, de un vistazo y como son.

2. Y a medida que se adquiere el conocimiento humano, es probable que se descomponga en nuestras mentes. Es más difícil adquirirlo que olvidarlo. Aquí, nuevamente, debemos ver que nada correspondiente a este proceso, tan familiar en la experiencia de la mente humana, es siquiera imaginable en la mente de Dios. No conoce "ninguna variabilidad, ni sombra de giro". Todo lo que es, todo lo que podría haber sido y no es, todo lo que aún podría ser, ya sea que sea o no sea, está eternamente presente para él, y no podría perder su dominio sobre ninguna parte de esto, para nosotros, inconcebiblemente vasto campo de conocimiento sin dejar de ser él mismo.

Y aquí, nuevamente, el Juez Divino debe diferir de cualquier juez humano. Ningún juez humano puede confiar prudentemente en su memoria ni siquiera para retener lo que se le presenta en un caso que dura sólo unas pocas horas; solo puede confiar en sus notas. La memoria, él sabe, es traicionera; cede justo cuando más lo necesitamos; se niega a recordar una fecha, un nombre, una figura, un hecho, poco importante en general, pero de importancia crítica entonces y ahora. Su impotencia es, pensamos, tan caprichosa como sus buenos servicios.

En la Mente Horrible sobre nosotros y alrededor de nosotros, nada como esto es posible, porque nunca, como nosotros, mira hacia atrás a ningún hecho como a algo pasado; está siempre en contacto con todos los hechos, sean, desde nuestro punto de vista, pasados ​​o presentes o futuros, como eternamente presentes para él.

3. Y, una vez más, el conocimiento humano es muy limitado. "Lo sabemos en parte". A medida que se suceden las generaciones de hombres que se dedican a la labor de reunir y aumentar el acervo de conocimientos humanos, cada generación se ocupa en gran medida de mostrar cuán defectuoso era el conocimiento de quienes le precedieron inmediatamente, mientras que sabe que a su vez también estará expuesta a críticas similares por parte de sus sucesores.

Estamos tan lejos los hombres de poseer el campo del conocimiento universal que un hombre nunca domina por completo una sola materia. En la Mente Divina, por el contrario, no podemos concebir un conocimiento parcial de ningún tema. Dios lo sabe todo, porque está en todas partes. El Omnipresente no puede sino ser también omnisciente. ¿Qué necesidad hay de decir que el conocimiento del juez humano es, no diré parcial, pero sí muy limitado? De lo contrario, cuán superflua sería la maquinaria que ahora adopta la justicia para lograr sus fines.

¡Qué diferente con el Juez Divino! Él no puede ganar nada de ninguna fuente externa de conocimiento, y nada puede interceptar o desviar Su inteligencia que todo lo examina, todo lo penetra y todo lo comprende.

II. De este conocimiento que posee Dios hay algunos rasgos que, por su relación con la vida y la conducta, merecen una atención especial.

1. Así, Dios conoce no sólo lo que el mundo conoce o nuestras relaciones acerca de cada uno de nosotros; Él sabe lo que cada uno de nosotros solo sabe de sí mismo. Su ojo examina nuestros pensamientos, palabras y caminos secretos. A veces ha revelado este conocimiento a través de la boca de un siervo inspirado, como cuando Eliseo descubrió su doble trato con Naamán ante el asombrado Giezi, o cuando San Pedro proclamó su crimen y su castigo a los aterrorizados Ananías y Safira.

2. Él también conoce la medida exacta de nuestra responsabilidad individual por los actos corporativos de las sociedades a las que pertenecemos: la Iglesia, la nación, la parroquia, la familia.

3.Y, una vez más, sabe lo que sería cada uno de nosotros en otras circunstancias distintas de las que nos rodeó. Él sabe esto porque ve nuestro carácter más íntimo y nos ve como somos. Sí, al pensar en el juicio tenemos que pensar no solo en el poder, no solo en la bondad del Juez, sino en Su conocimiento ilimitado, ese atributo terrible de un conocimiento que nos escudriña en lo más profundo de nuestro ser, que juega sobre nosotros, alrededor de nosotros, dentro de nosotros, cada momento de nuestras vidas con un escrutinio penetrante que nada puede eludir; ese conocimiento ante el cual la noche es como el día, y el futuro como el presente, y lo posible como lo actual, y las cosas secretas de la oscuridad como los hechos más ordinarios de la luz del día; ese conocimiento que nada puede alterar, nada puede perturbar, nada puede exagerar o decolorar; la calma, majestuosa,

Hay dos resoluciones que seguramente el pensamiento de esa reunión debería sugerir. La primera resolución, si podemos, es saber algo realmente sobre nosotros mismos antes de morir, no vivir más, si hasta ahora hemos habitado, en la superficie de la vida, vernos a nosotros mismos con los ojos no de nuestros amigos, no de los nuestros. amor propio, pero, en la medida de lo posible, como nos ven los santos ángeles, como Él nos ve, que es el Señor de los ángeles, nuestro Hacedor y nuestro Juez.

Seguramente, todos los días deberían dedicarse algunos minutos a la práctica regular y fructífera del autoexamen. Y la segunda resolución es volar en busca de refugio en ese único Amigo que puede hacer que el verdadero conocimiento de uno mismo sea soportable para cada uno de nosotros. Podemos atrevernos a ser verdaderos no solo porque nuestro Redentor y nuestro Dios mismo es el Fiel y el Verdadero, sino porque Él es el Todomisericordioso, porque, si así lo queremos, Él nos ha buscado y nos ha conocido incluso aquí, que en el último gran día puede que nos haga trofeos no de su terrible justicia, sino de su gracia redentora. ( Canon Liddon. )