El ilustrador bíblico
Salmo 38:18
Declararé mi iniquidad; Lamentaré mi pecado.
De la confesión del pecado
I. Qué es la confesión de pecado. Es una declaración de reconocimiento de algún mal moral o falta a otro.
II. Hasta qué punto es necesaria la confesión de nuestros pecados.
1. Es una parte necesaria del arrepentimiento, que debemos confesar nuestros pecados a Dios, con el debido sentido de su maldad ( Proverbios 28:18 ; 1 Juan 1:9 ).
2. En cuanto a confesar nuestros pecados a los hombres, tanto la Escritura como la razón, en algunos casos, lo recomiendan y lo prescriben.
(1) Para obtener las oraciones de buenos hombres por nosotros ( Santiago 5:16 ).
(2) Para la tranquilidad y satisfacción de nuestras mentes, y nuestro deber para el futuro.
(3) En caso de que nuestros pecados hayan sido públicos y escandalosos, tanto la razón como la práctica de la Iglesia cristiana requieren que, cuando los hombres hayan ofendido públicamente, den satisfacción pública y testimonio abierto de su arrepentimiento. ( J. Tillotson. )
Dolor por el pecado
I. La naturaleza de esta pasión. El dolor es un problema o perturbación de la mente, ocasionado por algo que es malo, hecho o sufrido por nosotros, o que estamos en peligro de sufrir, que tiende mucho a nuestro daño o daño: de modo que lamentar algo no es nada. de lo contrario, sentirnos sensiblemente afectados por la consideración de la maldad de la misma, y del daño y la incomodidad que es como redundarnos de ella; lo cual, si es un mal moral, como el pecado, lamentarse por él, es estar turbado por haberlo hecho, y desear con todo nuestro corazón haber sido más sabios y haber hecho lo contrario; y si este dolor es verdadero y real, si permanece y permanece sobre nosotros, producirá un firme propósito y resolución en nosotros, no hacer lo mismo en el futuro.
II. La razón y el fundamento de nuestro dolor por el pecado.
1. El gran daño que nos traerá el pecado.
2. Otro y mejor principio del dolor por el pecado es el ingenio; porque somos conscientes de que nos hemos comportado de manera muy indigna hacia Dios, y hemos sido perjudiciales para Él, quien ha impuesto todas las obligaciones posibles sobre nosotros.
III. La medida y el grado de nuestro dolor por el pecado.
1. Siendo el pecado un mal tan grande en sí mismo, y de tan perniciosa consecuencia para nosotros, no podemos lamentarlo y afligirlo demasiado; y cuanto más y mayores han sido nuestros pecados, y cuanto más hemos continuado y vivido en ellos, ellos exigen tanto mayor dolor y más profunda humillación de nuestra parte; según el razonamiento de nuestro Salvador, “Amó mucho, porque mucho se le perdonó”, es proporcionalmente cierto en este caso: los que han pecado mucho, deben entristecerse más.
2. Si queremos juzgar correctamente la verdad de nuestro dolor por el pecado, no debemos medirlo tanto por los grados de dificultad y aflicción sensibles, como por los efectos racionales de los mismos, que son el odio al pecado y un propósito fijo. y resolución en su contra para el futuro.
IV. Hasta qué punto es necesaria la expresión externa de nuestro dolor interno con lágrimas para un verdadero arrepentimiento. El signo habitual y la expresión externa del dolor son las lágrimas; pero estos no son la sustancia de nuestro deber, sino un testimonio externo de él, al que algunos temperamentos son más inapropiados que otros; somos mucho menos para juzgar la verdad de nuestro dolor por el pecado por estos, que por nuestro dolor interno sensible y aflicción de espíritu.
El que no puede llorar como un niño puede resolverse como un hombre, y eso sin duda encontrará la aceptación de Dios. Dos personas que caminan juntas espían una serpiente; el uno grita y clama al verlo, el otro lo mata: así está en dolor por el pecado; algunos lo expresan con grandes lamentos y lágrimas, y vehementes transportes de pasiones; otros mediante efectos mayores y más reales de odio y aborrecimiento, abandonando sus pecados y mortificando y sometiendo sus deseos; pero el que los mata, sin duda, expresa mejor su disgusto y enemistad internos contra ellos. La solicitud constará de dos detalles:
1. A modo de precaución, y eso contra un doble error sobre el dolor por el pecado.
(1) Algunos ven los problemas y el dolor por el pecado como el arrepentimiento total. Si esto fuera así, habría penitentes en el infierno; porque existe el dolor más profundo e intenso, "llanto y lamento y crujir de dientes".
(2) Otro error contra el que se debe advertir a los hombres en este asunto es el de aquellos que se exigen tal grado de dolor por el pecado que termina en una profunda melancolía, que los hace incapaces tanto para los deberes de la religión como para los suyos. llamamientos particulares. El fin del dolor por el pecado es abandonarlo y volver a nuestro deber; pero el que se aflige por el pecado y lo incapacita para su deber, vence su propio designio y destruye el fin al que aspira.
2.La otra parte de la aplicación de este discurso debería ser despertar en nosotros este afecto de dolor. Si los santos hombres de las Escrituras, David, Jeremías y San Pablo, se sintieron tan profundamente afectados por los pecados de los demás como para derramar ríos de lágrimas al recordarlos, ¿cómo deberíamos sentirnos conmovidos con el sentido de nuestra propia voluntad? pecados, que están igualmente preocupados por la deshonra que ellos traen a Dios, e infinitamente más por el peligro al que nos exponen. ¿Podemos llorar por nuestros amigos muertos? ¿Y no tenemos ningún sentido de esa pesada carga de culpa, de ese cuerpo de muerte que llevamos con nosotros? ¿Podemos estar tristes y melancólicos por las pérdidas y los sufrimientos temporales y "negarnos a ser consolados"? y no nos molesta haber perdido el cielo y la felicidad, y estar en continuo peligro de sufrir los sufrimientos intolerables y los tormentos interminables de otro mundo? Solo ofreceré a su consideración el gran beneficio y ventaja que nos redimirá de este dolor piadoso; “Obra el arrepentimiento para salvación, del que no hay que arrepentirse”. Si así "sembráramos con lágrimas", deberíamos "cosechar con gozo". (Samuel Martin. )
Obstáculos al arrepentimiento
I. Hay varias formas, y hay muchas formas, en que los hombres tratan de esconderse de sí mismos; para escapar de su propia detección; voluntariamente para evadir su propia búsqueda nominal.
(1) Uno de ellos es la hechicería de las palabras. Los hombres llaman a los pecados que ven cometer a otros, por sus verdaderos nombres; llaman a sus propios pecados con nombres falsos y engañosos. Lo que es el orgullo de los demás es el espíritu propio de ellos mismos; lo que en los demás es calumnia es en sí mismo indignación moral; lo que engaña a los demás es en sí mismo una ganancia legítima; lo que en otros es una aquiescencia inmoral es en sí mismos un sentido común práctico; lo que en otros es licencia es en sí mismos libertad cristiana.
(2) Los hombres casi nunca mirarán sus propios hechos reales en relación con sus propios motivos verdaderos. Viven dos vidas. Una es su conducta común y habitual, que a menudo es vil, mezquina e indigna. El otro es su tradicional e imaginativo homenaje a la rectitud, que es recta y respetable. Sus vidas son la fachada de un templo majestuoso; su friso está esculpido con imágenes heroicas; su entablamento, como el de nuestro Real Intercambio, está enriquecido con una piadosa inscripción.
¡Pobre de mí! ay, entré más allá del vestíbulo, y en algún santuario íntimo, silencioso y lejano, me acerqué, tal vez, solo por escaleras secretas y entradas medio escondidas, allí, en pequeños, mezquinos y oscuros armarios, tan completamente detrás de sus ostensibles vidas y sus opiniones expresadas, que casi logran ocultárselo a sí mismos, ¡todo lo malo, lo impuro, el trabajo deshonroso de sus vidas está hecho!
(3) Condenan libremente todos los demás pecados, excepto aquel al que ellos mismos son adictos.
(4) Encuentran los dulces y suaves ruegos del egoísmo y del amor propio tan irresistibles, que cualquier cosa parece ser al menos excusable que resulte de ceder a tales tentaciones. La religión apela a la razón y al espíritu; pone nervios y refuerzos; pone hierro en nuestras resoluciones; infunde virilidad en el alma y fuerza en la voluntad. Y, por otro lado, los pecados —los pecados del mundo, de la carne y del diablo— nos degradan a animales: nos ponen nerviosos, afeminan, degradan, paralizan; nos piden que escuchemos los ruegos bajos de un "yo miserable, hambriento y tembloroso", que es, como una serpiente que se arrastra, siempre susurrando entre las hojas muertas de nuestros debilitados propósitos, y siempre silbando en nuestros propios oídos: "Sólo esta vez .
"No hay nada de malo en ello". "Seguramente no morirás". Ésta es la explicación, y la única posible, del loco enamoramiento que tan a menudo marca la vida entera o las acciones repentinas de muchos hombres.
2. ¿Cuál debería ser nuestra protección contra estos pensamientos engañosos de nuestro propio corazón y nuestro propio consejo? Dios no te ha dejado sin escudo. Ha asignado el alma del hombre a la tutela especial e inmediata de dos espíritus santos puros y fuertes. ¡El nombre de uno de esos grandes arcángeles de nuestro ser es Deber - Deber, ese ángel tan severo y sin embargo tan hermoso! Y el nombre del otro gran arcángel es Conciencia - Conciencia, “ese vicario aborigen de Cristo, profeta en sus informaciones, monarca en su perentoria, sacerdote en sus bendiciones y anatemas”, con una voz ahora como el estallido de una trompeta, ahora conmovedora, quieta y pequeña. ( Dean Ferret. )