Salmo 45:9

Las hijas de los reyes estaban entre tus honorables mujeres.

A tu diestra estaba la reina de oro de Ofir.

La consumación de la gloria del Mesías y la felicidad de la Iglesia

I. La propiedad y el significado generales de la imagen de un matrimonio tal como se emplea aquí. Los emblemas familiares son necesarios para una mejor comprensión del Evangelio por parte de la masa del pueblo. Ahora bien, la relación entre Cristo y Su Iglesia, es evidente, debe ser de una naturaleza que no esté adecuadamente tipificada por nada en el mundo material; y no se podía encontrar nada en la vida humana que pudiera representarla tan acertadamente como la relación de marido y mujer en el santo estado del matrimonio; y en esto la analogía es tan perfecta que la noción "de los antiguos judíos ha recibido la sanción expresa de San Pablo, que la relación del Salvador y la Iglesia se tipificó en la unión de nuestros primeros padres, y de la manera particular de la formación de Eva a partir de la sustancia de Adán.

II. Las circunstancias de este matrimonio. Se habla de la magnificencia de la corte del rey tal como apareció el día de la boda, el esplendor de las vestiduras reales, la profusión de ricos perfumes. De estos últimos se utilizaron tales cantidades que no sólo se roció a toda la persona, sino que se “corrió” con ellos hasta las mismas faldas de la prenda. El salmista describe la fragancia de las vestiduras del Mesías como si las vestiduras hubieran sido hechas de la misma sustancia de maderas aromáticas.

"Tus vestidos son todos mirra, áloe y casia". Ningún palacio adornado con marfil, un adorno favorito de los palacios, podía proporcionar tal fragancia, no, ni siquiera el incienso que se quemaba en el altar de oro como un olor agradecido al Señor. Ahora bien, todas estas prendas perfumadas eran típicas; primero, de las gracias y virtudes del Redentor mismo en Su carácter humano; en segundo lugar, de todo lo que es reconfortante, alentador, consolador y alentador en el ministerio externo de la palabra; y, en tercer lugar, de las comodidades internas del Espíritu Santo.

Pasamos a otros detalles en la magnífica aparición de Su corte el día de la boda, figurativos de la gloria de la Iglesia en su condición final de pureza y paz, y del rango y orden de iglesias particulares. "Las hijas de los reyes están entre tus honorables mujeres". Pero el significado principal de la palabra traducida "honorable" es "brillante, resplandeciente", y la imagen del original se conservaría mejor si se tradujera así, "Las hijas de los reyes se encuentran entre las bellezas brillantes de Tu corte.

“La belleza es ciertamente mística: la belleza de la santidad e inocencia evangélicas. Pero, ¿quiénes son las hijas de estos reyes? Son los reinos y los pueblos, quizás las diversas iglesias nacionales, fomentados durante muchas épocas por la piedad de los príncipes cristianos, y ahora llevados a la perfección de la belleza al ser limpiados de todo mal; pueden llamarse "hijas de reyes". , ”De los cuales reyes y reinas son llamados en lenguaje profético los padres y madres.

Entonces, la consorte, "la reina", ¿quién es ella? Algunos expositores han imaginado que la consorte es un emblema de la Iglesia católica en su totalidad; las hijas de los reyes, típico de las varias iglesias particulares que componen aquella universal. Pero la reina consorte aquí es, sin duda, la Iglesia hebrea; la Iglesia del Israel natural, reunida, por su conversión, a su marido, y ascendió a la alta prerrogativa de la Iglesia madre de la cristiandad; y las hijas de los reyes son las iglesias que se habían reunido entre los gentiles en el intervalo entre la expulsión de su esposa y la devolución de su hogar, es decir, entre la dispersión de los judíos por parte de los romanos y su restauración.

La restauración de la Iglesia hebrea a los derechos de una esposa, a la situación de la reina consorte en el reino del Mesías sobre la tierra, es la tensión constante de la profecía. El profeta, dije, describe a los gentiles convertidos como si se convirtieran, al reunirse, en hijos de la esposa perdonada. Y así San Pablo ( Romanos 11:1 .

). El oro estándar sobre el manto de la reina denota los tesoros de los cuales la Iglesia es depositaria: la Palabra y los Sacramentos, y la dispensación de la gracia y el perdón por su debida administración. Luego sigue ...

III. El consejo a la novia (Versículos 10, 11). Si a una princesa de una tierra lejana, tomada en matrimonio por un gran rey, se le advirtiera que se olvidara de su propia gente y de la casa de su padre, se entendería fácilmente que el significado del consejo es que debe despojarse de todo apego a la costumbres de su país natal, y al estilo de la corte de su padre, y aprender a hablar el idioma y asumir la vestimenta, los modales y el gusto de la gente de su marido.

La "casa del padre" y el "pueblo propio", que el salmista aconseja a la reina consorte que olvide, es la antigua religión judía en su forma externa, las ceremonias del servicio del templo, los sacrificios y las purificaciones típicas del sacerdocio levítico. No es que deba olvidar las promesas de gracia de Dios a Abraham, ni el pacto con sus antepasados, ni ninguna de las cosas maravillosas que Dios hizo por ellos.

Pero solo, para no desear más, los antiguos ritos levíticos y el culto. Han cumplido su propósito y ahora deben dejarse de lado. Cristo, su esposo, es ahora su máxima autoridad y tiene derecho a su obediencia sin reservas. Se da ...

IV. La descripción de la reina (versículo 13). "La hija del rey". ¿Quién es? No un personaje nuevo, la Iglesia cristiana en general compuesta tanto de judíos como de gentiles, como pensaba Lutero, sino, como observa el obispo Hume, "que la conexión entre Cristo y su esposa une en sí misma todas las relaciones y todos los afectos". Ella es, por tanto, hija, esposa y hermana, todo en uno.

Lo mismo parece haber sido la noción de un erudito dominico del siglo XVII, quien comenta que la emperatriz Julia, en las leyendas de algunas monedas antiguas, es llamada hija de Augusto, cuya esposa era. Pero, con mucha reverencia general por las opiniones de estos eruditos comentaristas, estoy persuadido de que los críticos judíos han perdido las paradas en los manuscritos hebreos en la última revisión del texto, que los traductores han sido engañados por su falsa división de el texto y los expositores engañados por los traductores.

Colocados correctamente las paradas, las palabras hebreas dan este sentido: "Ella es toda gloriosa" - ella, la consorte de quien hemos estado hablando, es gloriosa en todos los aspectos - "¡Hija de un rey!" Es decir, ella es una princesa nacida; ella es gloriosa, por tanto, por su alta cuna. ¡Ella es, en verdad, de alta y celestial extracción! En consecuencia, en el Apocalipsis, la novia, la esposa del Cordero, es “la santa Jerusalén que desciende del cielo de Dios.

El salmista añade: “Es conducida en procesión al rey”, con toda la pompa de una procesión pública. Esto puede indicar una ayuda notable que los judíos recibirán de los cristianos gentiles en su reasentamiento en Tierra Santa ( Isaías 18:1 , al final, y Sofonías 3:10 ).

Y luego siga la predicción en cuanto a los hijos de la Iglesia y el carácter distinguido que tendrán, y él concluye exponiendo el diseño y prediciendo el efecto de este cántico divino. ( Obispo Horsley. )