Salmo 5:2

Porque a Ti oraré.

Oración

Si "refrena la oración ante Dios" -

1. Actúas en oposición a tu sentido y confesión de lo que es correcto. Sabes que debes orar. ¿Cómo puedes rechazar la acusación de inconsistencia, cuando la oración está excluida de tu sistema práctico?

2. Al descuidar la oración, resiste la autoridad de Dios. Dios te ha ordenado que ores. ¿Puedes aventurarte a tratar su mandato con desprecio y, sin embargo, esperar prosperar? ¿Qué título tienes para esperar que, en este particular más que en cualquier otro, puedas desobedecer a Dios con impunidad?

3. Sin la oración, vanas serán para ti todas las provisiones que se hacen en el evangelio para tu liberación y felicidad. El evangelio es una dispensación de sabiduría y bondad divinas. Propone otorgar a los hombres los beneficios de la salvación. Pero propone otorgarlos de cierta manera y de acuerdo con un cierto esquema. ¿Conoce algún motivo para creer que estos beneficios pueden pertenecer alguna vez a aquellos que no oran por ellos? Lecciones:

(1) Nos conviene formar y adoptar el propósito del salmista. Su propósito era rezar; y ese propósito debe ser nuestro. Tenemos muchos motivos e incentivos para participar en este ejercicio.

(2) Debemos orar a Dios con gran sinceridad. No cumplir con el deber de una manera fría, formal o superficial.

(3) No debemos orar como si Dios no quisiera escucharnos y otorgar las bendiciones que necesitamos. Se ha revelado a Sí mismo como el oyente de la oración.

(4) No olvides que el Dios a quien oras es un Dios santo. Observe que el salmista no se satisfizo con la oración privada; también resolvió participar en los ejercicios del culto público. La resolución del salmista debe ser nuestra. ( A. Thomson DD )

La franqueza de la oración

Ningún sacerdote se interpone entre el adorador y su Señor. Cada hombre debe exponer su propio caso. Oramos los unos por los otros, pero no los unos por los otros. ¿Qué puede ser más bello que el cuadro así representado? Dios es puesto en el lugar que le corresponde como Padre en trono, escuchando a cada uno de sus súbditos a medida que el súbdito se sienta impulsado a dirigirse a él. Cada palabra está cargada de vida trémula. Ningún hombre puede orar por otro en el mismo sentido exquisito y vital en el que un hombre puede orar por sí mismo; siempre hay circunstancias en el caso del peticionario, que sólo el peticionario conoce, y aunque no puede expresar tales circunstancias en una expresión literal, puede sugerirlas todas con el mismo tono de su voz.

Confundimos la naturaleza de la oración si pensamos que puede limitarse a las palabras. Incluso cuando usamos las palabras de otro en nuestros ejercicios devocionales, ponemos en su expresión acentos que son personales e incomunicables. Es en esos tonos y acentos donde se encuentra la verdadera cualidad de la oración. Si la oración consistiera únicamente en la pronunciación de ciertas palabras, entonces los malvados podrían orar y orar con gran efecto elocuente; pero la oración apenas está en las palabras, es una sutil fragancia del alma, algo inexpresable que entendemos más cerca del nombre de agonía.

Siendo esta la naturaleza de la oración, se sigue que cualquier mediación sacerdotal que pueda haber en el universo - y que existe tal mediación que ningún estudiante de la Biblia puede negar - el individuo mismo debe estar en una relación directa con Dios, recibiendo ayuda. del sacerdote, pero no en ningún grado para borrar su personalidad o reducir su disfrute espiritual. ( Joseph Parker, DD )

Sobre las ventajas de la oración

La oración es el pulso del alma. No orar, o tener poca inclinación a orar, es el estado más espantoso en el que puede estar un ser humano. Pero es casi tan lamentable rezar bajo la influencia de sentimientos y sentimientos inapropiados como no rezar en absoluto. De ninguna manera es competencia de la oración informar a la Deidad de lo que necesitamos, o inducirle a alterar Sus propósitos, o persuadirle para que nos conceda todo lo que consideremos conveniente solicitarle.

Para el Dios omnisciente, todas nuestras necesidades deben ser bien conocidas; incluso mejores de lo que son para nosotros. Tampoco se puede suponer, como consecuencia de nuestras oraciones, que se desvíe del curso que había decidido seguir, o que someta la disposición de Sus favores a nuestra dirección. Las ventajas de la oración deben considerarse limitadas a nosotros mismos; y sólo tenemos que reflexionar por un momento sobre el estado y el temperamento de la mente que es fundamental para apreciar, para convencernos de que está eminentemente calculado para promover nuestra verdadera mejora y felicidad.

1. La oración, como consecuencia de las disposiciones que excita y acaricia en la mente del suplicante, está bien calculada para producir los efectos más felices sobre su conducta y condición. No hay un error en el entendimiento, una mala propensión en la voluntad, o una mancha en la conducta externa, que no pueda, ni directa ni indirectamente, ser atribuida a un temperamento mental, contrario al del suplicante cristiano, y que un temperamento similar al suyo no tendería ni a prevenir ni a eliminar.

2. La oración califica al suplicante para recibir las influencias iluminadoras, santificadoras y consoladoras del Espíritu Divino. No se puede negar que el Espíritu de Dios puede comunicar dirección, energía y pureza al alma de una manera secreta e incomprensible. Que es principalmente por medio de la oración tal comunicación es una verdad que la experiencia de todo cristiano genuino corrobora suficientemente. La oración es el medio que Dios ha designado para ser usado para obtener las influencias del Espíritu y para apreciar ese estado de ánimo y temperamento que lo califican peculiarmente para recibirlas.

3. La oración está felizmente preparada para fortalecernos contra la tentación. Nuestras tentaciones surgen principalmente del mundo y de las cosas del mundo. La influencia que los objetos mundanos producen sobre los diferentes temperamentos y circunstancias de los hombres es tan grande que no debe describirse. La mejor manera de contrarrestar esta influencia es apartar la mente tanto como sea posible de las cosas terrenales y, en el ejercicio frecuente de la oración, abrirla a la impresión de las cosas invisibles y eternas. La oración nos hace independientes del mundo, al fijar y fortalecer nuestra dependencia de Dios.

4. La oración imparte al cristiano la serenidad, la fuerza y ​​la estabilidad que le conviene para todo lo que es verdaderamente amable, grande y bueno. Lo vuelve sereno, sereno y alegre. Entonces, viendo que la oración está acompañada de efectos tan importantes y benditos, ¡con cuánta alegría deberíamos aprovechar este precioso privilegio! ( J. Somerville, DD )

Objeciones a la oración respondidas

Nunca se ha aducido ningún argumento contra la oración, que no puede rastrearse hasta la fuente de la corrupción humana. Los hombres desprecian el deber de la oración, y luego se pone en funcionamiento el juicio para idear argumentos en su contra. Algunos nos dicen que ven poca o ninguna necesidad de oración: que Dios, que es rico en misericordia, los bendecirá, recen o no. Muchos son tan irregulares en el ejercicio de este deber, que apenas se puede decir que recen.

Orarían y no lo harían. Sus corazones están divididos. Pero, ¿cómo pueden imaginarse que Dios será servido con un corazón dividido? Otros dicen, ¿con qué propósito debemos orar, viendo que nuestras oraciones no pueden tener ningún efecto sobre Dios para disponer que Él nos conceda lo que necesitamos, para alterar Sus propósitos o para alejarnos de los peligros que nos amenazan? Por qué debemos orar por otra razón; es decir, producir el mayor, más importante y más beneficioso efecto sobre nosotros mismos.

El propósito de la oración es respondido cuando, a través de la bendición divina, se forja en nosotros un estado de ánimo santo; cuando somos llevados a ceder a la impresión de cosas espirituales. Algunas personas bien dispuestas alegan que no pueden orar. Esto no ofrece ninguna objeción razonable a la oración. No orar en absoluto, porque no podemos orar bien, es tan absurdo como sería en un niño no caminar, porque no puede caminar con la elegancia y la gracia de un hombre adulto.

Es muy probable que tal objeción surja de la indolencia y la falta de una disposición real para orar. No es la manera o el lenguaje de la oración lo que la hace aceptable a Dios, sino el temperamento y las disposiciones con las que se ofrece. Si el pobre pecador afligido tiene el carácter correcto, se acercará al Señor, aunque de la manera más imperfecta. Algunos cristianos sinceros dicen que son conscientes de tanto pecado e indignidad, de tanta debilidad y depravación ante los ojos de Dios, que no se atreven a orar.

Pero su olvido, el gran Intercesor. de pie ante el trono, con el incensario de oro en la mano, y ofreciendo mucho incienso con las oraciones de los santos. Con esto, sus miedos se disipan. Otra objeción a la oración puede surgir en la mente de los verdaderos cristianos. Por muy serios y sinceros que hayan sido en el desempeño de este deber, no tienen ninguna razón para suponer que alguna vez se les ha concedido una respuesta a sus oraciones.

Esta objeción se hace a veces cuando las oraciones han sido respondidas, pero no en la forma particular deseada. Dios puede tener razones para retrasar o retener respuestas. El verdadero suplicante no deja de urgir inmediatamente su demanda, cuando cree que no es escuchado. Dios sabe tanto lo que es bueno para el cristiano como en qué momento y de qué manera debe concederse. Por lo tanto, el cristiano, en lugar de disminuir su importunidad cuando cree que no es escuchado, debe esperar con paciencia y una seriedad renovada hasta que Dios quiera concederle una respuesta amable. ( J. Somerville, DD )

Sobre la naturaleza de la oración

La oración está bien definida como una ofrenda de nuestros deseos a Dios, por cosas agradables a su voluntad, en el nombre de Cristo, con la confesión de nuestros pecados y el reconocimiento agradecido de sus misericordias. La oración puede considerarse como un término genérico, que incluye adoración, confesión, petición y acción de gracias. Todos estos son igualmente el resultado de un temperamento devocional.

1. El verdadero suplicante es profundamente consciente de que se encuentra en un estado de dependencia, debilidad, ignorancia e incapacidad para promover su propia felicidad. Sin esto, puede haber una forma de oración, pero nada de su espíritu.

2. El verdadero suplicante viene a Dios con la firme creencia de Su existencia y con una solicitud confidencial a Él, como capaz y dispuesto a ayudar a todos los que ponen su confianza en Él. Sin esa fe y confianza, no puede haber oración.

3. El verdadero suplicante se acerca a Dios con manos limpias y corazón puro. En todas las edades y naciones, los ritos de purificación generalmente han precedido a los acercamientos inmediatos a la Deidad. Si "consideramos la iniquidad en nuestro corazón, el Señor no nos escuchará". Pero la imperfección se adhiere en mayor o menor grado al pueblo de Dios en la vida presente; y como están profundamente conscientes de que esto es lo fácil, y como tal conciencia tiende naturalmente a debilitar su confianza en Dios, observe:

4. Que el verdadero suplicante se acerque a Dios por mediación de Su Hijo Jesucristo. "Por medio de él tenemos acceso por un solo Espíritu al Padre". Tampoco es una cita reciente.

5. El verdadero suplicante, en todas sus peticiones ante el trono de la gracia, está regulado por la palabra y la voluntad de Dios. Los deseos de la humanidad son tan diversos como sus deseos imaginarios. La voluntad de Dios, y no su propia voluntad, es la guía del cristiano en el deber devocional. Permítanme recordarles el glorioso privilegio de la oración; un privilegio tan grande, que al mejorarlo correctamente, las criaturas dependientes y pecadoras como nosotros pueden apoyarse con confianza en la Roca de las Edades.

Pero la oración que se ha delineado no es un logro natural. Los sentimientos y sentimientos del verdadero suplicante son el producto de un principio divino, especialmente engendrado y alimentado por Aquel que se denomina, "el Espíritu de gracia y súplica". ( J. Somerville, DD )