Zacarías 8:19

Por tanto, ama la verdad y la paz

El amor de la verdad

Esta advertencia solemne puede parecer derivar un peso adicional de la consideración de que es casi el mensaje final que el profeta Zacarías entregó a sus compatriotas.

(Probablemente Zacarías escribió sólo los primeros ocho capítulos). La amonestación se adaptaba bien a la condición particular de los judíos en ese momento. La advertencia es aún más aplicable a nosotros, cristianos bautizados. Como cristianos, se espera de nosotros que "amemos la verdad y la paz". Atiende especialmente al amor por la verdad religiosa. Muchos dan por sentado que significa poco si abrazan la verdad o no.

La religión no es un asunto que les viene a la mente. Es un sentimiento común, que si una persona es sincera en su religión, significa poco lo que es esa religión, verdadera o falsa; si es sincero y serio, ellos piensan que es igualmente aceptable a los ojos de Dios. No se puede decir que otros "aman la verdad", en el sentido de que no ponen su corazón y su mente en ella, sino que se satisfacen con puntos de vista superficiales e imperfectos sobre el mayor y más preocupante de todos los temas.

1. Aquellos que no se preocupan por la verdad religiosa. Es un dictado no meramente de la religión, sino incluso de la piedad natural y el sentido común, que debemos investigar lo más que podamos sobre la verdad de nuestra condición espiritual.

2. Aquellos que piensan que la sinceridad es suficiente. Las personas que piensan que una creencia es tan buena como otra, atacan los cimientos mismos de toda verdad religiosa.

3. Aquellos que no ponen su mente y su corazón en la verdad. Su religión, aunque buena hasta donde llega, es todavía de un carácter muy superficial e imperfecto. No permitas que las mentes serias y reflexivas se asusten ante el nombre de la intolerancia o cualquier otro término de reproche, sino que atesoren constantemente en sí mismas un amor sustancial por la santa verdad de Dios, recordando siempre que la verdad se mantendrá, y nada más lo hará.

Hay un buen tipo de intolerancia cuando decidimos permanecer firmes en la fe y la obediencia, en la fe confiando en la Palabra de Dios y en la obediencia a Su voluntad, sin importar cómo se nos haya dado a conocer. ( Sermones de Contrib. "Tracts for the Times". )

Amor a la verdad y la paz

El amor no pervertido es uno de los afectos más nobles, útiles e integrales del corazón. Es esencial para la naturaleza moral del hombre, refinado por las energías del Espíritu y adecuadamente ejercido, el cumplimiento de la ley, la suma de la religión y nuestra asimilación al Dios del amor. No pueden ser necesarios argumentos para probar que la verdad es mejor que el error y la paz que la contención. Para que los cautivos que regresaron pudieran expresar de inmediato su gratitud por el pasado y asegurar una prosperidad continua y creciente, el profeta da el mandato del texto: “Por tanto, amen la verdad y la paz.

”No es restrictivamente la verdad del juicio, ni el hablar de la verdad entre hombre y hombre, sino la verdad religiosa en general, o la mente y la voluntad de Dios que se les dio a conocer en la ley y por los profetas, que la casa de Jacob Aquí se requiere amar: y por lo tanto, de acuerdo con la economía en la que se encuentra, la verdad que debe ser amada por la Iglesia cristiana es todo el sistema de la doctrina evangélica, o "la verdad como es en Jesús". La paz que hay que amar en conjunción con la verdad, es ese buen entendimiento y espíritu de conciliación, que debe caracterizar a los amigos encarnados de la religión.

I. La verdad y la paz son temas de gran importancia en sí mismos y para la Iglesia de Cristo. Esa verdad evangélica es muy importante, y debe ser muy valorada, será concedida por todos, en el momento en que pensemos en ella como la voluntad revelada de Dios a los hombres para la salvación. Con el verdadero conocimiento de ella, la vida eterna está íntima e inseparablemente conectada. En una visión general, es el único medio designado y aprobado para la transformación moral del mundo.

Para el pecador creyente individual, es el instrumento bendito de su iluminación y santidad progresiva. Una comparación precisa de ella con la verdad de cualquier otro tipo sólo serviría para establecer su gloriosa superioridad. Aprendemos el valor indescriptible de la verdad de la maravillosa preocupación que el mismo Dios de verdad ha tenido y manifestado uniformemente acerca de ella. La importancia suprema de la verdad evangélica podría demostrarse por la naturaleza malvada, las consecuencias ruinosas del error.

Pero, en relación con la verdad, la paz también es de gran importancia en sí misma y en la Iglesia. La paz de cualquier tipo, y en particular la paz en la familia de la fe, si se edifica sobre principios correctos, será muy apreciada por toda mente sabia y buena. En la medida en que los amigos de la religión vivan en paz entre ellos, son exactamente lo que les conviene ser. La paz del tipo correcto tiene una influencia sumamente benigna sobre los intereses espirituales de la Iglesia.

II. Puede ser un logro de la Iglesia poseer la verdad y la paz al mismo tiempo. Absolutamente, o sin excepción alguna, esto ha sucedido pocas veces o nunca. Aún en algún grado feliz puede ser el logro de la Iglesia en su estado agregado. La cristiandad, debe confesarse, no proporciona en la actualidad un ejemplo muy favorable del punto en cuestión. Pero esto no refuta nuestra posición ni prohíbe la esperanza de que todavía se haga realidad.

III. Aunque ambos son muy valiosos, la verdad todavía tiene derecho a la primera y preeminente consideración de la Iglesia. Asociamos correctamente la verdad con la idea misma de Iglesia. No podemos pensar en lo que la Iglesia le debe a la verdad, y no insistir en que, junto a su Divino Autor, merece su primera consideración. A ella le debe su misma existencia. Sin embargo, al formar una estimación comparativa entre la verdad y la paz, no sería correcto exaltar la verdad a expensas de la paz.

Todo lo suave en el lenguaje y cortés en la conducta, todo incluido en la mansedumbre de la sabiduría y la gentileza de Cristo, cada grado alcanzable de paciencia y franqueza en la investigación, estas y mil otras cosas deben ser ofrecidas y ofrecidas de buena gana. , en el santuario de la santa concordia. Es posible regalar demasiado, incluso por una paz preciosa. Tal caso ocurriría si se comprara la amistad mediante la entrega de cualquier verdad salvadora.

En aras de la tranquilidad interior, la Iglesia puede y debe regalar mucho de lo suyo; pero no tiene derecho a cambiar la verdad de Dios por la paz con el hombre. Sin embargo, por otro lado, la verdad es tan inestimablemente preciosa que no se puede dar más de lo que vale por ella. De hecho, tales opiniones difieren en letra y espíritu de una determinada especie de liberalidad moderna.

IV. La mejor y más segura paz en la Iglesia es la que tiene la verdad por fundamento. La precedencia de la verdad no es una mera arbitrariedad, sino, si queremos disfrutar de la verdadera paz, una distinción necesaria. La verdad es tan esencial para el ser de la paz como la causa para el efecto, y debe precederla, como debe colocarse el fundamento antes de la superestructura.

V. Las grandes cosas que el Señor ha hecho por la Iglesia, o se compromete a hacer, la ponen bajo la obligación sagrada de amar la verdad y la paz. Evidentemente, el texto asume la forma de deducción. Aprenda de este tema:

1. La naturaleza moral de la verdadera gloria de la Iglesia.

2. Que el amor genuino a la verdad y la paz sea un presagio de bien para la Iglesia.

3. Que los ministros de religión tengan un empleo más honorable y delicioso. En un sentido ministerial, pacificadores entre Dios y el hombre, y así también entre el hombre y el hombre. Nuestra vocación da cabida a todos nuestros poderes y a nuestros esfuerzos incansables.

4. Este tema nos da derecho a insistir en que los miembros de nuestra asociación sean, sin excepción, los sinceros y ardientes amantes de la verdad y la paz. ( Robert Muter, DD )

Sobre la lectura de obras de ficción

Cuando el uso y la ficción son tan generales, de poco servirá hablar en contra. Dios ha hecho de la imaginación parte de nuestra naturaleza con sabios propósitos, sin duda; y mientras esos propósitos se determinen y se tengan en cuenta, no puede haber mucho peligro. La mente no puede estar siempre en la recta final. Si la ficción se usa ocasionalmente para refrescar poderes cansados, para elevar al mundo de la fantasía por un tiempo, a alguien que está cansado de caminar por el polvoriento camino de la existencia, tal indulgencia no tiene la culpa; tampoco es incompatible con ese amor por la verdad que es esencial para la mente de un hombre así como para el carácter de un cristiano.

Pero existe el peligro de excesos en esta indulgencia; estos lujos no pueden ser el pan de cada día de la mente. El efecto de estas ficciones en la mente se parece exactamente al efecto de una comida rica y estimulante en el cuerpo. Que la cautela es necesaria se desprende de la tendencia de este gusto por la ficción a volverse excesivo y apasionante. Y el hecho demuestra que es un sabor malsano y que no se puede consentir sin dañar la mente.

No hay peligro de que el gusto por leer la historia verdadera se vuelva excesivo: es saludable en sí mismo e indica la acción correcta en la mente. El gusto por la ficción desaloja y elimina los mejores gustos de la mente. Deje que su gusto por la ficción sea tan complacido que ya no pueda disfrutar de la lectura para mejorar, y el daño está hecho; la mente ya no está sana. Existe otro peligro, que surge del hecho de que la mente es pasiva, perfectamente pasiva, en este tipo de lectura.

Al leer para mejorar, la mente está activa. Al leer para divertirse, la mente no está en acción. No origina líneas de pensamiento; no adquiere nueva fuerza ni poder de acción; pero, por el contrario, se sumerge en un estado lujoso y de ensueño, muy parecido al producido por los narcóticos, y que, por fascinante que sea, destruye toda la energía moral e intelectual y hace de la autocomplacencia el principio rector interno.

Hay poca fuerza en el dicho común de que una buena instrucción moral puede darse en forma ficticia. Nadie lo duda; pero hay otra pregunta: ¿Se puede tomar tal instrucción en forma ficticia? Las emociones que no conducen a la acción disminuyen cada vez que se repiten. Las lágrimas se derraman, como de costumbre, porque no cuestan nada, pero el corazón se enfría. Las ficciones solo producen una benevolencia ficticia.

Un lector de ficción se convierte en la víctima segura del autor inmoral y sin principios que lee. Su sensibilidad moral y religiosa se verá afectada. Por supuesto, no todos los escritores de ficción son inmorales. Si no hay muchos escritores de esta descripción, si la mayoría son de un orden superior, aún así los mejores de ellos harán daño, porque crearán un gusto por la ficción que solo puede alimentarse con la ficción.

Cuando se agoten las obras de los mejores escritores, el lector recurrirá a otras menos dignas; no percibirá el cambio degenerativo que ocurre dentro de él; no será consciente de que su sentido moral está muerto y toda su alma en ruinas. Esta inconsciencia del peligro es una de las cosas más espantosas de todas las enfermedades de la mente y el corazón. Si alguien quisiera conocer las señales de peligro, digo, que si ha perdido el gusto, o nunca se ha formado el gusto por la lectura para mejorar, ya tiene una lesión.

Si descubre que no le produce ningún placer ejercer sus poderes, que el mejoramiento por sí solo no tiene atractivo, que recurre a su ficción como el hombre inmoderado a su vaso, entonces la acusación, "Ama la verdad", debería ser un sonido serio. a él. Le recuerda un gusto pervertido, un deber descuidado; y también de un cambio que debe realizarse antes de que se puedan cumplir los propósitos de la vida. ( OMB Peabody, DD )