Éxodo 20:17

No codiciarás la casa de tu prójimo, no codiciarás la mujer de tu prójimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prójimo.

Ver. 17. No codiciarás. ] Ver Trapp en " Rom 7: 7 " Ver Trapp en " Heb 13: 5 " Uno observa que la palabra Concupisco, usada aquí, es inceptiva; para mostrar que el primer movimiento es el pecado, aunque no se dé el consentimiento.

La casa de tu vecino.] La casa está aquí en primer lugar, como la que contiene y alberga a todos los demás. Tampoco el sabio tomará esposa antes de tener casa. Los pájaros no se emparejarán hasta que su nido esté listo.

A estas diez palabras, escritas por Dios mismo en el día de la asamblea, los teólogos han reducido esas otras leyes, morales, judiciales y ceremoniales, escritas por Moisés. Éxodo 34:27,28 Deu 10: 4 Y aquí Alstedius, ese excelente metodista, en su "Harmonia Mosaica", como en todas esas breves pero concisas notas sobre el Pentateuco, ha hecho un singular buen servicio a la Iglesia de Cristo; a quien, por lo tanto, para un prefacio de lo que sigue en la apertura de este y los tres libros siguientes, y para el uso de mi lector de inglés, he resumido, traducido y lo mismo insertado aquí.

SECCIÓN I.

De reducir todas las Leyes Morales al Decálogo.

Al primer mandamiento pertenecen las leyes que se refieren a la fe, la esperanza y el amor a Dios.

Primero, Fe: como, que hay un solo Dios, y tres Personas, Jehová Elohim; que les enviará un Profeta más grande que Moisés; Deu 18:15 para que sea honrado con nuestra confianza, paciencia y adoración interior,

Luego, Esperanza: de favor, gracia y gloria.

En tercer lugar, ama a Dios con todo el corazón; temor filial, oración humilde, votos santos, cuidado constante para no idolatrar a la criatura, buscar al diablo, tentar a Dios, escuchar a los seductores, etc.

Al segundo mandamiento pertenecen las leyes hechas contra la idolatría grosera, la adoración, etc., y la adoración correcta.

A la tercera pertenecen las leyes de oración, acción de gracias, juramentos, suertes, blasfemias, caminar digno, etc.

Al cuarto, todas las leyes de santificación del sábado.

Al quinto, de honrar y reverenciar a los padres, príncipes, ancianos, etc., y de castigar a los niños rebeldes.

A la sexta pueden reducirse todas las leyes relativas al asesinato, la venganza, el rencor, los golpes, las peleas, la maldición de los sordos, la colocación de un bloqueo ante los ciegos, etc.

Al séptimo, todo lo que se dice contra la fornicación, el adulterio, la sodomía, el incesto, vestirse con la ropa del otro sexo.

A la octava, leyes contra el robo, la rapiña, la usura, el sacrilegio, la retención de salarios o prendas, la remoción de hitos, la aceptación de personas, la toma de obsequios, los pesos falsos, etc.

A la novena pertenecen las leyes contra la murmuración, la narración de historias, el falso testimonio, el juicio, la no amonestación, etc.

A la décima no se refieren leyes: porque es totalmente espiritual y no tiene violaciones visibles.

SECCION II.

De reducir las Leyes Judiciales al Decálogo.

Al primer mandamiento: era la muerte, (1.) Negar la obediencia al sacerdote, que era un tipo de Cristo; (2.) Para persuadir a la apostasía del Dios verdadero; (3.) Para buscar brujas y magos.

Asimismo, era ilegal hacer un pacto con los cananeos, a quienes Dios había maldecido: hacer mezclas de diversas clases de criaturas, etc., por lo que se les enseña la sinceridad en la religión y la conversación.

Al segundo mandamiento: Dios ordenó abolir imágenes, cuadros, templos idólatras, altares, arboledas, etc., y les prohibió, bajo pena de muerte, inclinarse ante el sol, la luna o cualquier otro dios extraño; porque la política de Moisés no podía consistir en verdaderos adoradores y profesos idólatras.

Al tercer mandamiento: había dos clases de blasfemia o maldición de Dios; si fue mediato o inmediato, directo o indirecto; un procedimiento de enfermedad e impaciencia, el otro de malicia y obstinación. Este último debía ser castigado con lapidación: el primero con algún castigo corporal; como golpear, aburrir la lengua, etc.

Al cuarto mandamiento: La profanación deliberada del sábado fue castigada con la muerte. Los diezmos, las ofrendas, las primicias, las primicias y cosas por el estilo, fueron mandados por Dios, como parte del sustento de los sacerdotes, debido a ellos por la ley misma de la naturaleza. Y la misma costumbre se mantiene en este día de manera encomiable, ya que no existe una manera más igualitaria y fácil de mantener a los ministros de la Iglesia y, por lo tanto, de mantener el ministerio de la Iglesia.

Al quinto mandamiento: El mal hecho a un padre, ya sea golpeando o maldiciendo, es parricidio, y será castigado con la muerte: así se ofrece el mal al magistrado jefe; esto es traición. Los padres tenían poder para mandar y corregir a sus hijos, sí, en algunos casos, para venderlos a sus hermanos los israelitas, y para demandar una orden de ejecución contra ellos, si es inconsejable e incorregible.

El privilegio de la primogenitura hizo para el honor de la familia y prefiguró a Cristo.

El magistrado principal es ordenado y ordenado por Dios. Deu 17:15 Los magistrados inferiores no deben ser extranjeros, ni eunucos, ni bastardos, ni amonitas ni moabitas. Deu 23: 1-3 Pero deben ser hombres valientes, temerosos de Dios, etc.

Al sexto mandamiento: El pueblo de Dios usaba cuatro tipos de castigos capitales; a saber, lapidación, quema, decapitación y estrangulamiento. La ejecución fue realizada por todo el pueblo o por algunos delegados.

La matanza de hombres fue cometida por hombres o bestias. Si por un hombre, o era voluntario, y eso se castigaba con la muerte: o involuntario, y en ese caso tenían sus ciudades de refugio: estas prefiguraban a Cristo, nuestro único santuario de seguridad. Pero si por una bestia, la bestia fue apedreada, como también el amo de la bestia, si lo hizo por su falta.

Los golpes que causaban la pérdida de miembros se castigaban con la misma pérdida; o si no, con una recompensa razonable.

La violencia que se le ofrecía a una mujer embarazada, para que perdiera su fruto, era la muerte: pero si no estaba embarazada, era solo una multa monetaria.

Dios les ordenó estrictamente que se abstuvieran del uso de sangre de bestias; para que aprendan a abstenerse mucho más de derramar sangre de hombre.

Los leprosos debían vivir separados, para que no se contagiara el sonido, e insinuar el contagio del pecado. Éxodo 20:17

Un siervo judío, si no salía libre en el año del jubileo, debía perforarse la oreja con un punzón y vivir y morir con su amo.

A esto también pertenecen sus leyes para la guerra: como, que los hombres recién casados, las personas temerosas y los labradores deben ser excusados; que un soldado debe tener al menos veinte años de edad; que el general deseara pasar por el país de su hermano; que enviara espías; ofrecer paz; liderar a sus soldados; utilizar estratagemas; árboles frutales de repuesto; dividir equitativamente el botín; reserva una parte para Dios; velar por que el campamento se mantenga limpio de pecado, etc.

Al séptimo mandamiento: el adulterio era muerte; y en la hija del sumo sacerdote ardía la fornicación; porque él era un tipo especial de Cristo y, por lo tanto, su familia no debería tener culpa ni defecto.

La sodomía y la bestialidad eran también la muerte: también lo era el despojo de una virgen desposada y la violación. El sacerdote no podía casarse con nadie más que con una virgen. El precio de una ramera no podía llevarse al santuario. La poligamia y el divorcio solo se permitían, pero no se ordenaban.

Casarse con la viuda del hermano era peculiar del Antiguo Testamento.

Debían casarse dentro de sus propias tribus; porque nuestro Señor iba a brotar de la tribu de Judá.

El que profanaba a una virgen, debía casarse con ella y dotarla, de modo que tuviera el consentimiento de sus padres para ello.

Los grados prohibidos tanto de consanguinidad como de afinidad son morales y se basan en muy buenas razones. Levítico 16: 1-34 Lev 20: 1-27

Al octavo mandamiento: el secuestro, el sacrilegio y el robo de viviendas se castigaban con la muerte. La usura está condenada por la ley de Dios.

La ley para las cosas prestadas, depositadas, confiadas, prestadas o encontradas se basa en esta regla. El que daña los bienes ajenos, le roba.

Dios no tendría pobres, es decir, mendigos robustos, entre su pueblo.

Al noveno mandamiento: A esto pertenecen las leyes para los juicios eclesiásticos y civiles.

SECCION III.

Del significado de las leyes ceremoniales; y primero, para los Santos Lugares.

Estas leyes se refieren a lugares, tiempos, cosas o personas santos.

La ley general para los lugares santos era que solo en ese lugar que Dios debía elegir, se debían realizar los servicios santos. Y esto significaba: (1.) Que solo a través de Cristo debemos acudir a Dios en todo deber divino; (2.) Que llegará el momento en que disfrutaremos de la presencia inmediata de Dios en el cielo.

La ley especial era, en lo tocante al tabernáculo, un tipo vivo de Cristo, de la Iglesia y de cada cristiano.

Ahora bien, en el tabernáculo son considerables, (1) las causas, y (2) sus partes. Las causas que concurrieron a su confección son,

1. El asunto; lo cual fue variado, voluntario y suficiente. Esto representó esa ofrenda voluntaria con la que todo hombre debe honrar a Dios, comerciando con su talento y haciendo lo que pueda para el mantenimiento del ministerio y el alivio de los necesitados.

2. La forma: y así el tabernáculo debía hacerse según el modelo recibido en el monte. Para enseñarnos, que Dios será servido según sus propias prescripciones solamente, y no según las invenciones del hombre.

3. El eficiente, era todo trabajador hábil, y se llamaba Bezaleel y Aholiab. Estos últimos descubrieron los caudillos y maestros constructores de la Iglesia; como los anteriores, todos ministros dotados.

Estas fueron las causas del tabernáculo: sus partes, tanto las que contienen como las que contienen, siguen. Todos estos estaban enmarcados de tal manera que pudieran ser colocados o quitados fácilmente, y así ser transportados de un lugar a otro: con lo cual se significó, que mientras estemos en este tabernáculo del cuerpo, que será derribado por la muerte, y puesto de nuevo por la resurrección - estamos ausentes del Señor; y que toda la Iglesia no solo es un extraño en la tierra, sino que también se mueve de un lugar a otro, según lo disponga Dios.

La cobertura del tabernáculo estableció que la Iglesia y sus miembros siempre se sientan seguros bajo la protección de Dios.

El atrio formado por varios pilares, significaba que la Iglesia, en cuanto al ministerio en él, es el pilar de la verdad; y que los oficios y habilidades de los varios miembros deben servir de apoyo a todo el cuerpo.

Los santos instrumentos e implementos sirvieron para presentar todos los preciosos dones y ordenanzas de la Iglesia; tales como la palabra, los sacramentos, la fe, la santidad, etc.

Los tachones, con los que se tejían las cortinas, significaban que los diversos miembros de la Iglesia militantes y triunfantes son un solo tabernáculo.

La cubierta del tabernáculo era doble, por dentro y por fuera; por lo cual se significaba el estado interno y externo de la Iglesia.

La puerta gloriosa significaba los corazones del pueblo de Dios glorificados por la fe, mediante la cual hospedamos a Cristo.

El tabernáculo bien entretejido por sus articulaciones y correctamente erigido, significaba la Iglesia de Cristo adecuadamente compactada por lo que toda articulación suministra, y que aumenta con el aumento de Dios. Efesios 4:16 Col 2:19

El velo representaba la carne de Cristo, mediante la cual se cubrió su deidad y se nos abrió un camino al cielo.

El velo estaba lleno de querubines: para mostrar cuán útiles son los ángeles para Cristo y su pueblo.

El Lugar Santísimo cubría el tercer cielo, en el cual solo Cristo entró y nosotros por él.

El arca del pacto cubierta de oro, figuraba a Cristo, en quien habita corporalmente la Deidad; y en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría, etc.

El testimonio depositado en el arca significaba a Cristo, el fin de la ley; que también tiene su testimonio de él.

El incensario de oro significaba que todos nuestros servicios deben ser perfumados y perfeccionados por Cristo antes de que puedan ser aceptados.

La olla de oro con maná en el costado del arca era un sacramento de la vida eterna que está guardada para nosotros en Cristo. Colosenses 3: 3

El florecimiento de la vara de Aarón fue una señal del afecto paternal de Dios, por lo que sucede que nosotros florecemos y florecemos bajo la cruz.

El santuario o tabernáculo de reunión era el camino al Lugar Santísimo; y significó la Iglesia militante, a través de la cual entramos al cielo.

El altar de bronce para los holocaustos ensombrecía la humanidad de Cristo, que es santificado por su deidad y sostenido bajo todos sus sufrimientos por nosotros.

El altar del incienso significaba que Cristo se aparece por nosotros ante su Padre y hace que todos nuestros servicios sean aceptados por el sacrificio de sí mismo, una vez ofrecido por el pecado.

La mesa provista de tantos panes como tribus había en Israel, significaba que Dios mantiene una mesa constante en su Iglesia para todos los creyentes.

El candelero de oro con sus siete lámparas representaba la luz gloriosa del evangelio, por medio del cual "Dios ha resplandecido en nuestros corazones para dar la luz del conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo". 2 Cor 4: 6

La fuente en la que los sacerdotes se lavaban antes de ministrar en el tabernáculo significaba que no podemos acercarnos a Dios en sus servicios sin la debida preparación.

El atrio exterior significaba la Iglesia visible, en la que los hipócritas también participan de los privilegios externos.

He aquí, estas son las cosas escritas por el tabernáculo, y no pueden entenderse mejor que por la propia interpretación de Dios de ellas, cuando dice: "Hazme un santuario en medio de ellos". Éxodo 25: 8 Porque en esas palabras, como observa el erudito Junius, se contiene una explicación de todas las ceremonias antes mencionadas.

SECCION IV.

Tratamiento de los tiempos sagrados.

En cuanto a los tiempos sagrados, la ley es general o especial.

La ley general se refiere, en parte, al descanso más estricto de todos los trabajos serviles; y en parte con respecto a los sacrificios que se ofrecerían en esos días santos. El primero pensó que el descanso donde Dios en su debido tiempo nos traerá.

Esto último sirvió no sólo para ejercitar a los judíos, propensos a los excesos, con el duro yugo de los grandes gastos; pero también, por el gran encargo que tenían, de eclipsar el gran valor de Cristo, mucho más allá de todos los tesoros mundanos.

La ley especial se refería a: (1.) Días festivos; (2.) Años Santos. Los días santos eran parte diaria o solemne. Y estos últimos fueron en parte las lunas nuevas, en parte los sábados y en parte las fiestas; qué fiestas eran más solemnes, como la pascua, el pentecostés y la fiesta de los tabernáculos; o menos solemne, como la fiesta de las trompetas y la fiesta de la expiación.

Los años santos fueron, (1.) El año sabático o séptimo; o, (2.) El jubileo o quincuagésimo año. La explicación de todo esto es la siguiente: 1. El sacrificio continuo se ofrecía dos veces al día, para que el pueblo, cada mañana y cada tarde, pudiera ser amonestado de su culpabilidad por el pecado; y, con él, pudiera ejercitarse en el recuerdo y creencia en el continuo sacrificio de Cristo por su pecado. También significaba nuestro servicio diario, o sacrificio continuo de alabanza y santidad, ofrecido a Dios en el nombre de Cristo.

2. El sacrificio de la luna nueva sirvió para establecer que todo nuestro tiempo, y las acciones realizadas en él, nos son santificados por Cristo.

3. El sábado era un memorial de la creación: también era un tipo en parte del reposo de Cristo en la tumba y en parte de nuestro reposo en Cristo; el principio de lo cual tenemos aquí, su perfección en el cielo. Y considerando que se tomó una orden especial de que no se encendiera fuego ese día; era para significar que el reposo de Cristo, y el nuestro en él, estaba y debería estar libre del fuego de la aflicción.

4. Las fiestas santas fueron, en general, designadas para estos fines y usos, (1.) Para distinguir al pueblo de Dios de otras naciones; (2.) Mantener en pie el recuerdo de los beneficios ya recibidos; (3.) Ser un tipo y figura de beneficios que aún más les serán conferidos por Cristo; (4.) Unir al pueblo de Dios en adoraciones santas; (5.) Para preservar la pureza en las adoraciones santas prescritas por Dios.

5. La pascua de los que estaban limpios, celebrada a principios de año, determinó el tiempo, la manera y el fruto de la pasión de Cristo. La pascua celebrada por los que habían sido inmundos, significaba que Cristo no aprovecha a los pecadores mientras persistan en su inmundicia; y así calculó el tiempo del arrepentimiento.

6. En la fiesta de Pentecostés, hubo un día de agitación y ofrenda de las primicias. El primero significaba que el puñado de nuestros frutos, es decir, nuestra fe y buenas obras, no son aceptados por Dios, a menos que sean mecidos por Cristo, nuestro Sumo Sacerdote. El último, que las bendiciones de Dios deben ser recibidas y recordadas con alegría y gratitud.

7. La fiesta de los tabernáculos, además de recordar el vagabundeo de los israelitas por el desierto, marcó notablemente la peregrinación de la Iglesia en este mundo presente; lo cual, sin embargo, debe pensarse en ello, ya que, con el mayor gozo espiritual, recordamos y celebramos nuestra redención por la muerte de Cristo.

8. La fiesta de las trompetas significaba esa causa continua de alegría y agradecimiento que los santos deberían tener por la muerte de Cristo.

9. La fiesta de la expiación significaba que los pecados del pueblo de Dios en sus santas reuniones y servicios diarios debían ser expiados por Cristo. Además, también se hizo expiación por el lugar santísimo y por el santuario. Eso significaba que el cielo visible también estaba contaminado por nuestro pecado, y necesitaba ser purificado por la sangre de Cristo. Esto, que la Iglesia Católica es, por la misma sangre de Cristo, hecha única aceptable a Dios.

Por la solicitud que se hizo para varias personas se estableció la fuerza aplicadora de la fe. Además, esa solicitud y expiación fue hecha por una cabra viva y una cabra muerta. Sobre el macho cabrío vivo, llamado chivo expiatorio, se pusieron las ofensas de los hijos de Israel, y el macho cabrío así cargado ceremonialmente fue dejado ir al desierto; el otro macho cabrío fue apartado para un holocausto completo. La primera ceremonia significaba que el Hijo de Dios descendió del cielo al desierto de este mundo para quitar los pecados del mundo. Este último cubrió la sangre de Cristo, la única que nos limpia de todo pecado.

10. El sábado del séptimo año tenía un uso tanto eclesiástico como civil. Porque, (1.) Estableció y recomendó a la gente el sábado espiritual, que comienza con la expiación realizada por Cristo; (2.) Distinguió a esta nación de otras; (3.) Ejerció al pueblo en la confianza de la providencia de Dios; (4) Condujo mucho a la fecundidad de los campos, que, si se agotan con la labranza continua, se habrían vuelto estériles, por lo que habría pasado un informe maligno de Tierra Santa.

11. Los años de jubileo tenían su uso eclesiástico, político y cronológico. Porque, (1.) Significaron el jubileo de gracia y gloria; ambas cosas que Cristo proclama y confiere a su pueblo; (2.) Fueron de gran ayuda para los pobres; (3.) Conservaron la distinción de tribus; (4) Sirvieron para distinguir los tiempos a partir de entonces, desde la división de la tierra, en el año del mundo 2559 (1445 aC), hasta la destrucción de Jerusalén; (5.) Ellos calcularon el resto que la tierra debería tener por los justos juicios de Dios por los pecados del pueblo.

SECCIÓN V.

Tratamiento de las cosas santas.

Las cosas santas eran comunes, como el aceite; o apropiado: y estos de nuevo eran principales o menos principales. Lo principal eran los sacrificios; los requisitos de los cuales eran tres: fuego, sal y grasa. Las clases de sacrificios eran seis, es decir, (1.) Un holocausto completo; (2.) Una oblación u ofrenda de carne; (3.) Una ofrenda de paz; (4.) Un sacrificio por el pecado de ignorancia o error; (5.) Un sacrificio por la maldad intencionada; (6.

) Un sacrificio de consagración. Las cosas menos principales pertenecían a todos en general, como primicias, décimas, votos, etc. o al sacerdote peculiarmente, como incienso, agua bendita, trompetas. La aplicación de estos es así: -

1. Se dice que el aceite es una cosa santísima, porque se usó en la consagración de los tabernáculos, sacerdotes y personas. Descubrió el óleo de la alegría, es decir, los dones del Espíritu Santo que Cristo recibió sin medida, y después de eso, por él, todas las partes de la Iglesia, tanto pastores como todos los cristianos; porque todos y sólo los tales son ungidos con óleo de alegría. Ahora bien, este aceite estaba compuesto de las cosas más preciosas, y su confección por nadie para ser imitado, como mejor podría demostrar que los réprobos no son consagrados con la unción de los hijos de Dios.

2. El fuego que descendió del cielo, y que se mantendría vivo continuamente, significaba cuatro cosas: - (1.) El fuego de la ira de Dios encendido y mantenido por nuestros pecados; (2.) El fuego del favor de Dios, por el cual nuestros pecados son consumidos en Cristo; (3) El fuego de la operación del Espíritu Santo sobre todos los creyentes, pero especialmente sobre los apóstoles y sus sucesores; (4.) Por último, el fuego de la tribulación, que nos impulsa a aspirar al cielo.

3. La sal del pacto era un símbolo de incorrupción, es decir, de continuidad perpetua en el pacto de Dios. Y así significaba que todo cristiano fiel está tan confirmado en el pacto de Dios por la fe, que, por la sal de la aflicción, es preservado contra tentaciones y asaltos de todo tipo.

4. La grasa de los sacrificios era consagrada solo a Dios: y por esto se significó que debemos consagrar nuestras cosas más selectas a Dios; para que obtengamos la grosura y dulzura tanto de la gracia como de la gloria reservadas para nosotros en Cristo.

5. Un derecho común a todos los sacrificios ofrecidos de seres vivientes era el rociado de la sangre por el sacerdote sobre el altar. Por esto se significó la sangre de Cristo, quien es a la vez nuestro sacerdote, altar y sacrificio. Esas grandes gotas de su sangre, digo, son representadas aquí, con las que se rocían los corazones de los creyentes, que también son tantos altares.

6. Todo el holocausto era una ofrenda mediante la cual el sacrificador testificaba que se había entregado por completo a Cristo; y que creía que Cristo era suyo con todos sus beneficios; como también que estaba todo encendido con la llama del fuego de la caridad.

7. En la ofrenda de carne no era lícito ofrecer levadura ni nada que leuda como miel: con lo cual se significaba que la corrupción, a la vez en la doctrina, la vida y la disciplina, debe ser rechazada si quisiéramos ofrecer nosotros mismos a Dios.

8. En las ofrendas de paz también se utilizó pan leudado: para que, junto con nuestra alegre alabanza a Dios, recordemos nuestras aflicciones, cuya propiedad es fermentar el corazón. Sal 73:21

9. El agitar una parte del sacrificio en ofrendas de carne y ofrendas de paz, significaba el movimiento continuo de nuestros labios en oraciones y alabanzas.

10. El sacrificio por los errores y las enfermedades, significaba que todos nuestros pecados son mortales y no pueden ser perdonados sino solo a través de Cristo.

11. El sacrificio de consagración mostró la diferencia entre los sacerdotes levitas y Cristo, es decir, que tenían necesidad de ofrecer por sus propios pecados; pero él solo por los pecados de su pueblo.

Y estos son los sacrificios ceremoniales: todos los que significaban el sacrificio de Cristo y los sacrificios de los cristianos; como si todas sus obras morales procedan de la fe, es decir, un espíritu contrito, limosna, oración, etc. Y por último, la ofrenda de los gentiles mencionada por el apóstol en Romanos 15:16 .

Además, en todos los sacrificios, solo se ofrecían cosas limpias, por lo que se significaba la pureza de Cristo y de todos sus miembros. Como la ofrenda de las palomas significaba esa sencillez paloma de Cristo y su pueblo: cuya sencillez procede del Espíritu Santo, que también está representado por la paloma.

12. Las primicias eran santas a Dios, y por ello también toda la sustancia del hombre se santificaba. Esto significaba: (1.) Que la santidad de Cristo era la santidad de toda la Iglesia; (2.) Que los hijos de padres creyentes son santos.

13. Los diezmos, por derecho ceremonial divino, pertenecían a los sacerdotes para su manutención: pero por derecho moral eran santos para Dios; quien por este medio requirió ser reconocido como Dueño y Dador de todo bien. En el Nuevo Testamento, los diezmos, aunque no son por necesidad, son de equidad perpetua, en cuanto al mantenimiento del ministerio.

14. El décimo de los diezmos, que los levitas de sus diezmos ofrecieron al sumo sacerdote, significaba la prerrogativa de Christi, en quien todos somos diezmados.

15. El voto ceremonial, y su redención, era parte del culto de Dios, pero sin opinión de satisfacción y mérito: esto no significa nada para aquellos que hoy en día imponen sobre el pueblo leyes de votos y redención de votos, con una opinión de necesidad, satisfacción y mérito. Los votos son un servicio que agrada a Dios, por lo que deben hacerse y usarse libremente; como ejercicios de piedad y como ayuda para ello. Lo mismo puede decirse de las cosas dedicadas.

16. Los novales eran los frutos de los árboles, que durante los tres primeros años, contados como incircuncisos, se ofrecían al Señor en el cuarto año; para enseñarnos que toda nuestra comida nos es incircuncisa a causa del pecado, pero está circuncidada por la fe en Cristo; siendo recibido con oración y acción de gracias.

17. El santo perfume representaba la gracia del Espíritu Santo, con el cual se santifican los servicios de los santos.

18. El agua bendita de la expiación era una figura de esa fuente bendita de la sangre de Cristo, siempre corriendo para el lavado de la inmundicia del pecado.

19. La quema de los sacrificios significaba que Cristo ardía en el fuego de la ira de su Padre por nuestros pecados: pero la quema de la basura y los excrementos ensombrecía la crucificación del anciano. Por último, aquellas cosas que no iban a ser quemadas señalaron la victoria de Cristo y de nuestra fe.

20. Las dos trompetas de plata fueron utilizadas por el sacerdote para causas eclesiásticas y civiles. En cuanto a los primeros, soplaron para convocar una asamblea y para regocijarse espiritualmente; y esto lo hicieron sin alarma. En cuanto a lo último, sonaba para avanzar o para salir a la batalla; y esto se hizo con alarma. Por todo lo cual se significó la gloriosa instancia y la eficacia de los ministros fieles de Dios al reprobar el pecado, al predicar las buenas nuevas de la salvación y al incitar a los hombres a la guerra espiritual.

SECCION VI.

De las personas santas.

Las personas santas se consideran en general o más particularmente.

Lo que debe tenerse en cuenta en general es que Dios no aprobaría ninguna obra que no fuera realizada por una persona sagrada. Para enseñarnos que las buenas obras no agradan a Dios, a menos que el que las hace sea primero justificado.

Más particularmente, las personas santas eran las que servían en el altar u otras personas santas. Los que servían en el altar eran el sumo sacerdote, el resto de los sacerdotes y los levitas. Esos otros santos eran los nazareos y personas limpias. Veámoslos de manera individual.

1. El oficio del sacerdote era ofrecer sacrificios y orar por el pueblo: por esto se significaba el mérito y la intercesión de Jesucristo.

2. La consagración de los sacerdotes y su liberación de toda mancha corporal significaba la santidad de Cristo, tanto habitual como actual.

3. Las santas vestiduras y su majestuosa valentía significaban la belleza y la valentía de Cristo y su Iglesia. Sal 45: 1-17

4. La unción del sumo sacerdote significaba la unción y designación de Cristo para su oficio de Mediador.

5. La santa abstinencia de los sacerdotes significaba la santidad actual de Cristo.

6. El sumo sacerdote era un tipo vivo de Jesucristo, como el apóstol lo expone excelentemente en su Epístola a los Hebreos. Los otros sacerdotes representaban nuestra dignidad en Cristo y nuestro deber para con él. 1 Ped 2: 5 Apocalipsis 1: 5-6 El sumo sacerdote hizo sombra tanto a la persona como al oficio de Cristo. Su persona, como era un hombre como los demás hombres, y sin embargo superior a ellos en oficio y ornamentos: esos ornamentos representaban así el triple oficio de Cristo.

Las campanas y las granadas que colgaban del dobladillo de su manto significaban el oficio profético de Cristo. La plancha de oro, en la que estaba grabada SANTIDAD AL SEÑOR, representaba su oficio sacerdotal. El sombrero, mitra, sobre la cabeza del sumo sacerdote, tipificaba su oficio real. Otros ornamentos, comunes al sumo sacerdote con el resto de los sacerdotes, significaban en parte los dones de la gracia y en parte la armadura cristiana, que el apóstol describe en Efesios 6: 11-17 como consistente en el cinto de la verdad, la coraza de la justicia. , &C.

7. Esas doce piedras preciosas en el pectoral eran un tipo de la vieja y nueva Iglesia; la que consta de doce tribus, y esta reunida por doce apóstoles. Esas dos piedras preciosas en la hombrera, figuraron igualmente esas dos Iglesias, ya que tienen los dos Testamentos. Esas dos piedras preciosas en el pectoral del juicio, el Urim y Tumim, eran un tipo de Cristo, quien es nuestra única luz y perfección.

8. Había un solo sumo sacerdote: no hay más que "Un mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre". 1Ti 2: ​​5

9. Los sacerdotes solo participaron de los sacrificios; de modo que los cristianos solo tienen comunión con Cristo.

10. Aarón llevó los nombres de los hijos de Israel ante el Señor. Así lo hace Cristo su Iglesia, y todos sus miembros; por quien continuamente aparece en el cielo.

11. La encuadernación del trabajo de tejido fortaleció la túnica para que no se rasgara. Esto significó la justicia y la fuerza de Cristo para la salvación de su pueblo y la subversión de sus enemigos.

12. Cuando Aarón entró en los lugares santos, sus campanas sonaron. Por esto se significó la intercesión de Cristo por nosotros, la petición del Espíritu en nosotros y el deber y propiedad de todos los pastores fieles.

13. El sumo sacerdote no podía casarse con nadie más que con una virgen de entre su propio pueblo. Esto supuso que la Iglesia se presentaría a Cristo como una virgen pura.

14. Al sumo sacerdote se le prohibió lamentarse o rasgar sus vestiduras: así Cristo, después de su resurrección, obtuvo gloria y gozo, sin mezcla alguna de dolor o ignominia.

15. Los sacerdotes y levitas que servían en el tabernáculo figuraban en la jerarquía eclesiástica, ya que admite diversos órdenes y grados.

16. El voto del nazareo era separarse al Señor mediante una santidad especial. Por esto se significaba la pureza de Cristo, y con su país de Nazaret, por una ilusión de nombre.

17. Aquellos que estaban legalmente inmundos, ya sea por carnes, o cadáveres de hombres, o lepra, primero se separaban y luego se limpiaban. Asimismo, todos nuestros pecados, cualquiera que sea su magnitud, nos separan de Dios, y algunos de ellos también de su Iglesia; siendo todos expiados en y solo por Cristo.

18. La inmundicia de las mujeres en edad fértil expone la inmundicia de la corrupción natural.

19. La expulsión de los leprosos del campo fue una figura de excomunión.

20. La casa y todos los bienes de los leprosos eran inmundos y, por tanto, quemados o destruidos: para enseñarnos a abolir todos los instrumentos de idolatría.

21. Los leprosos, después de ser limpiados, se presentaron al sacerdote, quien los declararía limpios. Este fue un tipo de absolución de la iglesia.

22. El leproso, siendo purificado, debía ofrecer dos pajaritos; de lo cual uno fue asesinado, el otro fue liberado. De esta manera se calculó la muerte de Cristo y el poder de su Deidad en su resurrección y ascensión.

23. Las carnes inmundas eran parte de la pedagogía judía y significaban que hay una mezcla de personas limpias e inmundas en la Iglesia. Además, calculó esa distinción entre judíos y gentiles, distinción que ahora Cristo quitó. Act 10: 1-48 Hasta ahora Alstedius. Ahora procedamos, y prosigamos por donde lo dejamos, explicando el texto.