1 Juan 2:17

παράγεται. está pasando ; como en 1 Juan 2:8 : el proceso ahora continúa. Debemos el verbo ' pasar ' aquí a Coverdale: es una gran mejora con respecto al 'desaparecer' de Tyndale . compensación 'La moda de este mundo es pasajera ' ( 1 Corintios 7:31 ), donde se usa el mismo verbo, y donde el activo en sentido neutro (παράγει) es equivalente al medio aquí y en 1 Juan 2:8 .

ἡ ἐπιθ. αὐτοῦ. No la lujuria por el mundo, sino la lujuria que exhibe, las tendencias pecaminosas mencionadas en 1 Juan 2:16 . El mundo está pasando con todos sus malos caminos. ¡Qué insensatez, por lo tanto, fijar los afectos en lo que no sólo no puede durar sino que ya está en proceso de disolución! 'La lujuria de eso' = 'todo lo que hay en el mundo'. Codex [569] omite αὐτοῦ, y es apoyado en esto por algunas otras autoridades.

[569] siglo V. Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él a Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Las tres epístolas.

τὸ θέλημα τ. Θεοῦ . Esto es exactamente lo contrario de πᾶν τὸ ἐν τῷ κόσμῳ. Uno resume todas las tendencias al bien en el universo, el otro todas las tendencias al mal. Vemos una vez más cómo San Juan al darnos la antítesis de una idea anterior la amplía y la hace fructificar. Él dice que el mundo y toda su voluntad y caminos están en decadencia: pero como opuesto a esto, él dice, no meramente que Dios y Su voluntad y caminos permanecen, sino que 'el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre'.

Esto implica que el que sigue los caminos del mundo no permanecerá para siempre. De nuevo habla del amor al mundo y del amor del Padre; pero como opuesto al hombre que ama al mundo, no dice 'el que ama al Padre', sino 'el que hace la voluntad del Padre'. Esto implica que el verdadero amor implica obediencia. Así tenemos una doble antítesis. Por un lado tenemos el mundo y el hombre que lo ama y sigue sus caminos: ambos pasan.

Por otro lado tenemos a Dios y al hombre que le ama y hace su voluntad: ambos permanecen para siempre. En lugar de los bienes de esta vida (βίος) en los que el mundo le permitiría jactarse por un momento, el que hace la voluntad de Dios tiene esa vida eterna (ζωή) en la que el verdadero cristiano tiene comunión con Dios. En este sentido mucho más elevado, lo que ignorantemente se dijo del mismo San Juan, se convierte literalmente en verdad de todo creyente: 'Ese discípulo no morirá.

Heracleón, el comentarista más antiguo de San Juan que conocemos (c. 170 d. C.), dice del diablo μὴ ἔχειν θέλημα, ἀλλ ̓ ἐπιθυμίας. Εἰς τὸν αἰῶνα es literalmente 'hasta el siglo', es decir, 'hasta el siglo venidero', el reino de los cielos. El que hace la voluntad de Dios permanecerá hasta que venga el reino de Dios y será miembro de él . Este último hecho, aunque no declarado, está obviamente implícito.

Sería un castigo y no una bendición que se le permitiera, como a Moisés, ver el reino pero no entrar en él. Los seguidores del mundo comparten la muerte del mundo: los hijos de Dios comparten Su vida eterna. Agustín añade al final de este versículo sicut et ipse manet in aeternum . Otras autoridades latinas tienen quomodo et Deus manet (o manebit ) en aeternum . Otro caso de interpolación occidental. Cipriano cita el pasaje cuatro veces, siempre con esta adición de una forma u otra. Consulte el Apéndice G.

Aquí probablemente deberíamos hacer una pausa en la lectura de la Epístola. Lo que sigue está íntimamente relacionado con lo que precede y es sugerido por él: pero hay, sin embargo, una nueva partida que se hace con mucha solemnidad.