1 Juan 4:21

21 . Para ἀπʼ αὐτοῦ ([754][755][756]) [757] y Vulgate tienen ἀπὸ τοῦ θεοῦ. [758] omite de τόν a τόν: homoeoteleuton .

[754] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.
[755] Siglo IX. Las tres epístolas.
[756] Siglo IX. Las tres epístolas.
[757] siglo V. Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él a Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Las tres epístolas.
[758] siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.

Una vez más nótese que [759] muy raramente admite una lectura dudosa, y nunca imposible, excepto la omisión accidental en 1 Juan 4:21 .

[759] Siglo IV. Traído a Roma alrededor de 1460. Está incluido en el catálogo más antiguo de la Biblioteca del Vaticano, 1475. Las tres epístolas.

El tema principal aún continúa, que Dios es Amor ; y que de esta verdad fluye la obligación moral de los cristianos no sólo de amar a Dios sino también unos a otros. Pero, como en el cap. 3, hay subdivisiones, cada una de las cuales tiene una unidad en sí misma, así como relaciones íntimas y sutiles con el todo. Estas subdivisiones son principalmente dos: El Espíritu de la Verdad y el Espíritu del Error (1–6); El amor como marca de los hijos del Dios que es amor (7–21).

Si se nos pregunta acerca de la relación que guarda este capítulo con el anterior, la respuesta parecería ser algo de este tipo. Cap. 3. insiste en la necesidad de las obras para probar nuestra relación con Dios ( 1 Juan 3:3 ; 1 Juan 3:7 ; 1 Juan 3:10 ; 1 Juan 3:16-18 ; 1 Juan 3:22 ); cap.

4. señala la certeza de nuestra relación con Dios atestiguada por nuestras obras ( 1 Juan 4:4 ; 1 Juan 4:6-7 ; 1 Juan 4:12-13 ; 1 Juan 4:15-17 ).

El uno nos da la evidencia de nuestra filiación, a saber. obras de justicia para con Dios ( 1 Juan 3:1-10 ) y obras de amor para con los hombres ( 1 Juan 3:11-21 ): la otra nos muestra la fuente de nuestra filiación, a saber. posesión del Espíritu como se prueba por la confesión de la Encarnación ( 1 Juan 4:1-6 ) y por el amor a los hermanos ( 1 Juan 4:7-21 ).

21 . καὶ τ. τ. ἐντ. ἔχ. ἀπ ̓ αὐτοῦ. El Apóstol lleva a casa sus argumentos para la práctica del amor fraterno por el hecho de que Dios ha mandado a todos los que lo aman que amen a sus hermanos. Así también S. Pablo, aquí de nuevo en sintonía con S. Juan: 'Toda la ley se cumple en una palabra, también en esto; Amarás a tu prójimo como a ti mismo' ( Gálatas 5:14 ).

Algunos toman 'Él' en el sentido de Cristo. Pero esto es poco probable, ya que Cristo no ha sido mencionado durante varios versículos: aunque hay que admitir que San Juan está tan lleno de la verdad de que 'Yo y el Padre uno somos', que hace la transición del Padre al Hijo y del Hijo al Padre casi inconscientemente. ¿Dónde ha dado Dios este mandamiento? En toda la Ley, que se resume en amar a Dios con todo el corazón y al prójimo como a uno mismo ( Deuteronomio 6:5 ; Levítico 19:18 ; Lucas 10:27 ).

El Apóstol anticipa así una posible objeción. Un hombre puede decir: 'Puedo amar a Dios sin amar a mi hermano, y puedo probar mi amor guardando Sus mandamientos' ( Juan 14:15 ). 'No', dice S. Juan, 'tu propio argumento muestra tu error: no puedes guardar sus mandamientos sin amar a tu hermano'. Así pues, tenemos dos revelaciones de Dios: nuestro hermano, que es su imagen; y mandamiento, que es su voluntad. No amar al hermano es una violación flagrante de ambos. Como dice Pascal, debemos conocer a los hombres para amarlos, pero debemos amar a Dios para conocerlo.

ἵνα … ἀγαπᾷ. “La partícula final (ἵνα) da más que el simple contenido del mandamiento. Marca el mandato como dirigido a un objetivo” (Westcott). Ver com . 1 Juan 1:9 .