1 Tesalonicenses 4:7

ημας es υμας en varios minn., como en cop syrpesh; pero en no uncial.

7. οὐ γὰρ ἐκάλεσεν ἡμᾶς ὁ θεὸς ἐπὶ�ʼ ἐν ἁγιασμῷ . Porque Dios no nos llamó para (con miras a) inmundicia, sino en santificación . Otra razón (γάρ), puesta a modo de explicación al final, a favor de la castidad entre los cristianos. Que la pureza de vida era el propósito de Dios para nosotros al enviar el mensaje del Evangelio, explica en parte la ira peculiar con la que será visitada una desviación de él.

El AV malinterpreta tanto ἐπί como ἐν aquí. Ἐπί con dativo puede significar ya sea en términos de o con miras a , según que la referencia sea subjetiva u objetiva, es decir, según la intención implícita estaba en la mente de los mismos llamados, o de Dios que los llamó; la última traducción es preferible en este sentido (cf. Gálatas 5:13 ; Efesios 2:10 ).

Ἐν ἁγιασμῷ, como en 1 Tesalonicenses 4:4 y 2 Tesalonicenses 2:13 , señala la “santificación” no como el fin último, ni como un logro gradual, de la vida cristiana, sino como su base y condición rectora, la asunción sobre que descansan los tratos de Dios con los hombres cristianos,—a saber.

que son ἅγιοι, personas consagradas; cf. nota sobre ὁ ἁγιασμὸς ὑμῶν, 1 Tesalonicenses 4:3 . En consecuencia, ἐκάλεσεν lleva el énfasis de la oración (cf. 1 Tesalonicenses 2:12 , y nota; también 1 Tesalonicenses 1:4 y 2 Tesalonicenses 2:13 ). La llamada de Dios en el Evangelio, de la que surge la condición cristiana de los lectores, se vería frustrada por cualquier recaída en la inmundicia de la vida pagana.

1 Tesalonicenses 4:8 concluye el ensayo de la παραγγελία apostólica sobre este tema con una apelación a Dios, tal como διεμαρτυράμεθα en 1 Tesalonicenses 4:6 ya implícita (ver la nota anterior):—

τοιγαροῦν ὁ� . Por tanto, el que rechaza no rechaza a un hombre, sino a Dios . La partícula compuesta τοι-γαρ-οῦν, “colectiva y retrospectiva” (Ellicott), “introduce su conclusión con algún énfasis o formalidad específica” (Grimm, en Lexicon ), en un estilo adecuado al lenguaje solemne de 1 Tesalonicenses 4:6 : Hebreos 12:1 proporciona el único otro ejemplo de esta conjunción en el N.

t.; es común en Epicteto. Ἀθετέω (α- privativo, y √ θη- de τίθημι, a través de ἄθετος) significa poner fuera de posición, invalidar (una promesa, ley o similar; ver Gálatas 3:15 ; Hebreos 10:28 ), establecer apartar, negar , en su autoridad o derechos, a una persona ( Marco 6:26 ; Lucas 10:16 ; Judas 1:8 ).

Para la antítesis del hombre y Dios , cf. 1 Tesalonicenses 2:13 13b ; Gálatas 1:10 ; Hechos 5:4 4 Mientras que ἄνθρωπος es anarthrous (indefinido) en la cláusula negativa, el articular ὁ θεός significa el (único, actual) Dios; cf. Gálatas 4:31 , para el artículo.

Los teólogos romanistas (p. ej. Estius), siguiendo la lectura latina recibida de las dos últimas palabras del verso ( in nobis ), citan este texto como prueba de la sanción divina de la autoridad eclesiástica. Los Apóstoles, sin embargo, insisten no en su propio mandamiento como divino, sino en el mandamiento de Dios como distinto e inconmensurablemente superior al de ellos. Que el “cargo” de 1 Tesalonicenses 4:3-6 viene de Dios se evidencia (1) por la naturaleza del mandato mismo, (2) por el propósito moral del Evangelio ( 1 Tesalonicenses 4:7 ), y (3 ) por el testimonio del Espíritu Santo dado a los lectores ( 1 Tesalonicenses 4:8 ) :—

τὸν διδόντα τὸ πνεῦμα αὐτοῦ τὸ ἅγιον εἰς ὑμᾶς , ( Dios) que da Su Espíritu, el Santo (Espíritu), para que esté dentro de vosotros . Incluso si εἰς ἡμᾶς fuera la lectura verdadera (ver Nota textual y último párrafo), esto no se referiría a los escritores específica u oficialmente, sino a escritores y lectores comunicativamente; cf. el 1er plural en la misma conexión en Romanos 8:15 f.

, Gálatas 4:6 . Lightfoot ve en el participio διδόντα una indicación de “accesos siempre nuevos del Espíritu Santo” (cf. Gálatas 3:5 ; 1 Corintios 12:11 ); es, quizás, mejor concebido como un presente sustantivo, como τὸν ῥυόμενον en 1 Tesalonicenses 1:10 o τῷ δοκιμάζοντι en 1 Tesalonicenses 2:4 —“el dador de Su Santo Espíritu”; porque esta dádiva es prerrogativa de Dios, y lo coloca en una relación permanente de dirección interna y mandato hacia los creyentes: cf.

Lucas 11:13 ; Juan 3:34 ; Juan 7:38 .; 2 Corintios 1:22 ; 2 Corintios 5:5 ; Romanos 8:9 ; Romanos 8:14 f.

; Gálatas 3:2 ; Gálatas 4:6 ; Gálatas 5:25 ; 2 Timoteo 1:7 ; 1 Juan 3:24 ; 1 Juan 4:13 .

El epíteto ἅγιον se enfatiza por su posición, de acuerdo con el énfasis puesto en la santidad en todo ( 1 Tesalonicenses 4:3-4 ; 1 Tesalonicenses 4:7 ). (Tὸν διδόντα) εἰς ὑμᾶς no significa “a vosotros” (ὑμῖν) sino “dentro de vosotros”, para entrar en vuestros corazones y habitar dentro de vosotros: Ezequiel 37:6 (Os doy mi espíritu, נָתַתִּי בָכֶם רו׼׼וַ) probablemente sugerido la frase? cf.

δίδωμι eἰς en Hechos 19:31 ; Hebreos 8:10 ; también εἰς en Efesios 3:16 ; Marco 2:1 , etc.

Que Dios, que nos llamó a una vida pura, ponga Su Espíritu en nosotros, es una consideración que aumenta el temor de la venganza Divina sobre los pecados de incastidad; porque afrentan la presencia de Dios que mora en nosotros y profanan el “templo de Dios”: cf. 1 Corintios 3:16 ., 1 Corintios 6:19 ; Efesios 4:30 . Visto bajo esta luz, la impureza es blasfemia.